探討中國道德建設(shè)，首先面臨的問題就是如何繼承和弘揚中華傳統(tǒng)美德。這不僅關(guān)涉到中華傳統(tǒng)美德的歷史傳承問題，更關(guān)涉到當(dāng)代中國道德建設(shè)發(fā)展的方向問題。面對當(dāng)代中國道德建設(shè)的現(xiàn)實需要，近期天津市倫理學(xué)學(xué)會召開“中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新”研討會。與會專家、學(xué)者就此主題進(jìn)行了探討，現(xiàn)綜述如下。

一、傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新是時代需求

中華傳統(tǒng)道德文化的漫長發(fā)展涵育了中華民族特有的民族品格和民族精神，既造就了中國燦爛的物質(zhì)文明，同時在特定歷史境遇中鑄造出的特有的價值觀念、思維方式和審美情趣，成為中華民族戰(zhàn)勝挫折和挑戰(zhàn)的重要精神支柱。與會專家學(xué)者認(rèn)為，對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新既有利于當(dāng)代中國道德建設(shè)，也使中華傳統(tǒng)美德重獲生機(jī)。

天津科技大學(xué)趙士輝教授從恩德與恥教的角度分析當(dāng)代中國道德建設(shè)存在的問題，認(rèn)為恩德是關(guān)于如何對待恩的道德觀念和道德行為，也是人的一種德性。在中國傳統(tǒng)恩德中僅就內(nèi)容來看，就包括施恩、拒恩、受恩、知恩、記恩、感恩、報恩等七個方面。恩德作為世界上各民族共有的倫理文化現(xiàn)象，其觀念和行為具有普遍意義。中國傳統(tǒng)恩德具有體系性以及重視面向?qū)嶋H調(diào)節(jié)人際關(guān)系等特點。恥教是道德教育的一個部分，因其強(qiáng)調(diào)道德榮譽感而使恥教具有凈化社會公共生活的特殊功能。在當(dāng)前中國道德建設(shè)中恩觀念出現(xiàn)了問題。在社會公共生活中有些人只知受惠、索取，而不知感恩、報恩；在家庭生活領(lǐng)域，有的子女不報答父母的養(yǎng)育之恩，甚至“不想長大”，出現(xiàn)啃老現(xiàn)象。針對這些問題，加強(qiáng)恩德與恥教培育，促進(jìn)中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，是當(dāng)代中國社會倫理文化建設(shè)中的緊迫任務(wù)。天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院孫蘭英教授從社會主義核心價值觀的角度，探討了對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新的時代迫切性。她從習(xí)近平總書記提出的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等六個中華文化基本價值觀出發(fā)，認(rèn)為要弘揚社會主義核心價值觀，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)，就必須把社會主義核心價值觀與中華文化的基本價值觀對接，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

二、傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新面臨時代挑戰(zhàn)

如何處理好全球化與保持民族性之間的關(guān)系，是當(dāng)前中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換所面臨的挑戰(zhàn)。孫蘭英教授認(rèn)為，每一個社會都有其獨特的社會精神氣質(zhì)，都有自己的社會核心價值觀，對其先進(jìn)的文明成果，如公共服務(wù)、終身教育、生活質(zhì)量、生態(tài)文明等社會價值，我們要積極吸收借鑒。另一方面，要發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德的世界意義。一個國家文化軟實力的靈魂是核心價值觀及其價值體系，它以理想的形態(tài)引導(dǎo)著這個民族、國家和社會的歷史發(fā)展進(jìn)程。

如何正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，是中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新過程中所面臨的挑戰(zhàn)。天津師范大學(xué)王秀閣教授認(rèn)為，現(xiàn)實是歷史的結(jié)果和未來的開端，只有立足現(xiàn)實才能正確地認(rèn)識歷史，科學(xué)地預(yù)測未來。中華傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)容具有歷史的恒定性，但在傳承時卻不能固守歷史使其僵化，應(yīng)當(dāng)使傳統(tǒng)美德在注入新元素的同時并進(jìn)行當(dāng)代闡釋。天津醫(yī)科大學(xué)醫(yī)科人文學(xué)院郭衛(wèi)華副教授認(rèn)為，在面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互沖突的時代挑戰(zhàn)中，應(yīng)當(dāng)避免兩種極端：一種是否定中國傳統(tǒng)文化，特別是否定其在現(xiàn)代社會中的作用。歷史證明，近代中國曾經(jīng)出現(xiàn)過否定中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的作用根本是行不通的；另一種極端是過分夸大傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實作用，實際上是秉持一種文化懷舊的情懷，從而陷入文化本位主義，使現(xiàn)代文化建設(shè)與現(xiàn)實脫節(jié)?，F(xiàn)代化的根本動力在于社會發(fā)展的需要。

三、中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新的實現(xiàn)途徑

在中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新的方法上，應(yīng)有一種整體性視野，要古為今用，與時俱進(jìn)。王秀閣教授認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從整體性視野認(rèn)識中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新問題，以保證在傳統(tǒng)美德現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新中堅持正確的方向。首先，堅持歷史維度有助于認(rèn)識中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新的根基。在對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新時，必須強(qiáng)化“根”的意識，必須立足于中華民族的精神命脈——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上，以繼承傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。只有這樣，中華傳統(tǒng)美德才能在世界文化多元化的激蕩中具有堅實的根基，保持其永久的魅力。其次，堅持現(xiàn)實維度有助于認(rèn)識中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新的方向。在對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新時，必須使傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵與表達(dá)與時俱進(jìn)，使傳統(tǒng)的道德原則具有當(dāng)代闡釋和注入現(xiàn)代元素，必須將傳統(tǒng)的表達(dá)方式轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代話語形式。只有這樣，才能增強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德的生命活力。最后，堅持未來維度有助于認(rèn)識中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新的趨勢。對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新時，必須具有長遠(yuǎn)的眼光和博大的胸懷，面向世界發(fā)展的潮流和中國發(fā)展的新態(tài)勢，不斷補(bǔ)充、拓展、完善中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵。天津工業(yè)大學(xué)劉孜勤副教授認(rèn)為，在對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新過程中，首先應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)美德的核心理念和具體德目的歷史流變進(jìn)行梳理，同時以社會主義核心價值觀為標(biāo)準(zhǔn)對傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新，使傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換既具中國特色，同時又能立足于現(xiàn)實具有廣泛的人類共有價值的特征。

對中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新要在挖掘中華傳統(tǒng)美德的具體內(nèi)容中，為中國當(dāng)代道德建設(shè)提供理論資源。趙士輝教授在分析恩德、恥教基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上提出具體操作規(guī)范：首先應(yīng)立足于“人”的需要，發(fā)揮恩德調(diào)節(jié)人倫關(guān)系的重要作用；其次，吸收傳統(tǒng)倫理文化中的相關(guān)內(nèi)容，提出和建立有關(guān)現(xiàn)代恩德教育、恥教的基本范疇和命題，使恩德教育、恥教的內(nèi)容因其具有的一定高度而發(fā)揮應(yīng)有的教育功能；再次，重視以正確的恩德觀念指導(dǎo)面向?qū)嶋H調(diào)節(jié)人際關(guān)系包括家庭倫理關(guān)系的道德實踐；最后，切實重視和加強(qiáng)道德評價活動。包括重視施恩與回報關(guān)系的道德評價，特別是對恥感現(xiàn)象進(jìn)行的道德評價。郭衛(wèi)華副教授從中國情理精神和理性精神的比較出發(fā)，認(rèn)為對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新，應(yīng)立足于中國現(xiàn)代道德建設(shè)中遇到的個體情欲的急劇膨脹、精神的失落、知行脫節(jié)等現(xiàn)代道德問題，提出應(yīng)當(dāng)發(fā)揮和弘揚中華傳統(tǒng)美德中蘊含的情理精神的現(xiàn)代價值。中國情理精神作為支撐中華民族數(shù)千年的道德精神支柱，其對情理統(tǒng)一的道德設(shè)計具有一定的價值真理性。中國情理主義倫理形態(tài)中的“情”之“理”基于生命的安頓，并以知行合一的方式追尋人之所以為人的意義和價值，可以為道德建設(shè)中知行脫節(jié)問題提供疏解之道；在人與自然的關(guān)系上，面對現(xiàn)代社會的生態(tài)危機(jī)，發(fā)揮中國情理主義倫理形態(tài)提倡的“萬物一體為仁”的生態(tài)理念，將以工具理性為基礎(chǔ)的“征服自然”的理念轉(zhuǎn)化為尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念，實現(xiàn)天人和諧。南開大學(xué)哲學(xué)院博士生李楊通過分析現(xiàn)代心理學(xué)家陳大齊提出的“平凡的道德觀”，認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)借鑒相關(guān)理論，諸如確定平凡美德的四個標(biāo)準(zhǔn)——切己的標(biāo)準(zhǔn)、可實現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)、普遍的標(biāo)準(zhǔn)與究竟的標(biāo)準(zhǔn)，使中華傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中，回歸平凡，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德引領(lǐng)大眾在生活中實現(xiàn)真善美的愿景。

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