劉睿姝

（黑龍江大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150080）

美育，亦稱“審美教育”“美感教育”，是將美學(xué)理論付諸于日常審美活動和美的創(chuàng)造之中與德育、智育、體育相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成教育的統(tǒng)一整體。美育通過審美活動調(diào)和人的感性活動和理性活動，克服人性的異化，使人獲得精神的解放，感受到一個有意味、有情趣的人生，使人成為審美的、全面的人。所以美育的目標(biāo)是通過審美活動塑造健全的人格和完滿的人性。文學(xué)藝術(shù)是審美活動的重要領(lǐng)域，是美育的重要組成部分，是美育的主要手段和途徑。

一、背景

啟蒙運(yùn)動之后，在理性和科學(xué)的推動下，人類實(shí)現(xiàn)了巨大的進(jìn)步。當(dāng)今世界，科技強(qiáng)勢發(fā)展，現(xiàn)代化步伐不斷加快，一方面，經(jīng)濟(jì)更加繁榮，日常生活更加便利；另一方面，現(xiàn)代化的弊端也不斷顯露。

在個體生活領(lǐng)域，生活在前現(xiàn)代社會的古人相信世界中存在各種神仙，不只是人有靈魂，萬物都有靈。這些神秘事物把人類與整個宇宙緊密連接在一起，人和世界可以溝通和互動。人類在這種“嵌入整體宇宙”的秩序中確立了生存的意義，獲得“安身立命”的根據(jù)。而現(xiàn)代科學(xué)理性驅(qū)散了這種神秘氣氛，把人類從偉大的“母體”中剝離出來：人們認(rèn)識到世界是物質(zhì)的，是人類可以用科學(xué)理性去認(rèn)識、利用、征服的對象?？茖W(xué)理性驅(qū)散了神靈，成為現(xiàn)代社會的主導(dǎo)思想，人與世界的聯(lián)系和溝通消失了，信仰失去了以往神秘的根基，古代社會中那種無處不在的意義消失了?？茖W(xué)理性打破了傳統(tǒng)的價值規(guī)范，卻沒有建立起新的價值標(biāo)準(zhǔn)，無法為所有人提供新的生命意義的根本依據(jù)，致使部分個體在精神上格外“荒涼”。

在公共生活層面，工具理性壓倒了價值理性，成為一種通用邏輯。為了追求效率，工具理性把一切事物以及人類自身都視為可供處理的材料或物體。一切事物以及人類自身都被按照一種可計(jì)量的行為標(biāo)準(zhǔn)來對待。于是，自然成為人類攫取的“對象”；人則被“非人化”，被簡化為樣品、指標(biāo)，被看作是機(jī)器的零件，和任務(wù)無關(guān)的人的因素被忽略不計(jì)——人類被簡化為可以用純粹技術(shù)性方式來對待的對象，人的生死體驗(yàn)也被剝奪與異化?，F(xiàn)代社會變得機(jī)械堅(jiān)硬、冷酷無情，呈現(xiàn)出機(jī)器的屬性。這種傾向成為現(xiàn)代社會制度的基本特征。韋伯形象地把這個特征概括為“鐵籠”。鐵籠一方面造就了一種片面的社會文化，工具理性邏輯占據(jù)主導(dǎo)地位，一切講求事實(shí)、重視計(jì)算、追求效率；另一方面造就了一種片面的社會關(guān)系，即“供求關(guān)系”占據(jù)主導(dǎo)地位，各種事物之間，甚至人與人、人與組織之間，都逐漸變成一種商業(yè)的“供求關(guān)系”。

“科學(xué)主義”認(rèn)為只有科學(xué)才是知識，而其他不能通過科學(xué)檢驗(yàn)的便不能稱其為知識，科學(xué)即知識，知識即科學(xué)。一切都以科學(xué)為尺度，屬于科學(xué)的東西才算知識。人文知識被嚴(yán)重弱化，審美體驗(yàn)、道德情感等主觀性和個體性比較鮮明的知識和素養(yǎng)難以得到應(yīng)有的重視。人類作為“萬物靈長”的那些生命和靈性發(fā)展的需求被忽視和淹沒。在現(xiàn)代理性語境下，利益似乎成為判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)，商品邏輯日益控制與主宰了幾乎所有的文化生產(chǎn)形式。作為人類精神食糧的文學(xué)藝術(shù)成為商品，成為人們閑暇時間消遣與娛樂的消費(fèi)品，其人文價值在利益面前顯得蒼白無力。文學(xué)藝術(shù)的人文價值被進(jìn)一步邊緣化。

科學(xué)思想主導(dǎo)現(xiàn)代社會，科學(xué)旨在發(fā)現(xiàn)世界的真相“是”什么，只能做出相應(yīng)的事實(shí)判斷，屬于“實(shí)然”領(lǐng)域?？茖W(xué)理性在事實(shí)領(lǐng)域給我們提供了把握確定性的強(qiáng)大武器。但是，人是精神的存在體，是倫理的存在體，追求真、善、美的和諧統(tǒng)一。真、善、美的價值追求使人們在和諧的環(huán)境中獲得真實(shí)、實(shí)在性的生命存在，使人們的精神需求得到滿足，使人成為日趨完美和全面發(fā)展的生命體。人類生活意義、人類信仰、人生理想、道德規(guī)范以及人類終極關(guān)懷等都屬于“應(yīng)然”領(lǐng)域的價值判斷，科學(xué)無法解決價值判斷問題，不能給出確定答案，結(jié)果是價值觀念之間沖突不斷，在個人層面和公共層面都造成了嚴(yán)重的問題。為了解決這一危機(jī)，席勒明確提出了他的美育方案，即大力推行美育，使人成為“審美的人”。

二、審美教育的價值

美育雖是一個現(xiàn)代概念，但很早就引起人們的高度重視。在西方，盛行于公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美就是和諧，注重藝術(shù)對人的影響。他們認(rèn)為人和天體一樣都由數(shù)與和諧原則統(tǒng)治，人的內(nèi)在和諧和外在和諧可以欣然契合，人的內(nèi)在和諧也可以受到外在和諧的影響，所以人愛美，愛欣賞藝術(shù)。對于古希臘人來說，文學(xué)藝術(shù)與當(dāng)時人的信仰、歷史、社群意識緊密相連，是社會的粘合劑。詩與藝術(shù)集休閑和教育于一體，起著公民文化啟蒙的作用。在中國，孔子思想中最早出現(xiàn)了美育的萌芽，儒家思想認(rèn)為，詩可以“興觀群怨”，使人“溫柔敦厚”；樂使人“廣博易良”，心胸坦蕩。詩和樂起著文明教化的作用與禮一同維護(hù)政治秩序。到了18 世紀(jì)末，席勒在《審美教育書簡》中第一次明確提出了自由是精神上的解放和完美人格的形成，而達(dá)到自由的路徑必須是先有審美教育。在中國，到了20世紀(jì)初，蔡元培大力提倡美育，并產(chǎn)生了重大影響。

人不僅是物質(zhì)的存在，有物質(zhì)需求，而且還是倫理與審美的存在，有精神需求。人在生存之外還要真正地感受到生活的意義，得到精神滿足與愉悅，還要追求超越，追求終極價值與終極關(guān)懷。審美活動是人的一種獨(dú)特的情感體驗(yàn)，具有情感性和深層意蘊(yùn)，能夠產(chǎn)生共鳴并給人以力量，提供給人精神的家園。審美意象的生成是審美活動的核心。審美活動通過審美意象可以使人進(jìn)入一個虛擬的世界，在這個虛擬的世界中沒有實(shí)用功利和理性的束縛，精神得到滿足、解放和自由，在這個虛擬的世界中人可以超越、延伸和延展與個體生命的有限存在，體驗(yàn)無限的意義。這種精神的自由和解放，這種生命存在和意義的拓展使人能夠體驗(yàn)人生的意義，懂得美的真諦，明白人之所以為人的道理，回到精神家園。文學(xué)藝術(shù)是人憑借想象創(chuàng)造的充滿意味的意象世界。在這個意象世界中，人與人相互溝通，人充分體驗(yàn)意象世界中的對象。這個意象世界超越了“物性”和“現(xiàn)實(shí)性”，可以將人引向更高的精神境界，帶來心靈的和諧與自由，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是審美活動的重要領(lǐng)域，是美育的重要組成部分，是美育的主要手段與途徑。所以，在工具理性壓倒價值理性，全球知識觀科技化以及“科學(xué)主義”盛行的背景下，回歸經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)，加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)教育，體驗(yàn)經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)作品本身的道德與審美屬性，是促進(jìn)人全面發(fā)展的有效途徑。

（一）文學(xué)藝術(shù)是意蘊(yùn)豐富的意象世界

人從動物進(jìn)化而來，但是，人超越了動物的局限性：人的活動是自由、自覺的，人的生產(chǎn)是全面性、不受肉體支配的。因?yàn)椋恕岸冒凑杖魏我环N尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造”[1]。人具有反思能力，是倫理的存在，不斷追求生命的本質(zhì)和生命的意義，追求終極價值。

文學(xué)藝術(shù)作為人的一種富有代表性的自由、自覺的活動，以精煉、集中、凝結(jié)的形式創(chuàng)造出一個非現(xiàn)實(shí)的心靈時空。文學(xué)藝術(shù)是一種“虛構(gòu)”的意象。這種意象是人類把握生活、追求自我本質(zhì)、追問生命意義的一種方式。因?yàn)椋谖膶W(xué)藝術(shù)這個與生活“異在”的虛擬時空中，藝術(shù)家能動、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，展現(xiàn)人類的生命體驗(yàn)，表達(dá)人類的精神追求。所以，文學(xué)作品超越了“物”的存在，它的審美和人文價值不在于物本身，而在于這個物所能體現(xiàn)的意象，在于這個意象所能啟發(fā)的人的想象和體驗(yàn)。“意境是造化與心源的合一”“藝術(shù)意境的誕生，歸根結(jié)底，在于人的性靈中”[2]。

（二）文學(xué)藝術(shù)是精神世界的向?qū)?/h3>

文學(xué)藝術(shù)憑借想象創(chuàng)造的意象世界建立了主體與對象間的體驗(yàn)關(guān)系，可將人引向更高的精神境界。文學(xué)藝術(shù)作為一種指向現(xiàn)實(shí)生活的“符號”，是與社會責(zé)任感和道德感相連的具體現(xiàn)象，既指向日常生活，蘊(yùn)涵生活世界，又有別于日常生活世界，它表現(xiàn)出一種“非常性”和“陌生性”，具有深刻的社會影響。在中國美學(xué)中，經(jīng)典藝術(shù)總是可以起到教化的作用，把人引領(lǐng)到心靈純潔、精神崇高的境界。王國維以藝術(shù)的“無用之用”高度評價藝術(shù)，認(rèn)為人生總是受到欲望和利害關(guān)系的束縛，而經(jīng)典藝術(shù)可以使人擺脫利害關(guān)系和欲望的羈絆，減少人生的痛苦，走向心靈的澄明。朱光潛主張人生的藝術(shù)化，認(rèn)為和諧與秩序是善與美的共同根基。因此，審美和藝術(shù)是蕩滌心靈、怡情養(yǎng)性的主要途徑。宗白華認(rèn)為自然美和藝術(shù)美表現(xiàn)美的人格，表現(xiàn)人性中不受世俗利害羈絆的“真”與“誠”，可以超越人的私欲，與道德范疇的“道”與“仁”直接合一。西方美學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)都是表達(dá)真、善、美的主要手段。“凡是美的也都是善的”“偉大的藝術(shù)都是合乎道德”[3]。美與善之間有一種清晰的聯(lián)系，美是對道德的假設(shè)，藝術(shù)是道德的象征，生動而詩意地呈現(xiàn)了道德觀念，美應(yīng)該被定義為欣賞沉思自身即是善的東西。文學(xué)藝術(shù)傳達(dá)真、善、美，表達(dá)了創(chuàng)作者的精神和意志。審美經(jīng)驗(yàn)通過無利害性使人們得到了升華，達(dá)到一種道德完美。

藝術(shù)作品是以作者的審美情感為基礎(chǔ)建立起來的意象世界。就其情感體驗(yàn)性質(zhì)來說，文學(xué)藝術(shù)追求或探索的不僅是一種“實(shí)事人生”，而更主要的是作者心目中的一種“應(yīng)是人生”。文學(xué)藝術(shù)是對文化內(nèi)在生活的指示和表達(dá)。健康的藝術(shù)會努力地去影響觀看者對他們生活中最有意義的事情做出反應(yīng)的方式。美學(xué)家丹托認(rèn)為藝術(shù)能夠給予我們某種東西，“作品是用來改變那些看到它的人看待世界的方式”。通過欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，某種東西被喚醒了，觀看者會改變他的生活。柏拉圖在抨擊藝術(shù)的同時，也肯定了藝術(shù)獨(dú)特的價值，他認(rèn)為美的音樂和諧模仿了德行，藝術(shù)要培養(yǎng)“理想國”中“正義”的人?！皩懽鞲淖冎覀儯囆g(shù)能改變?nèi)说纳睢盵4]，這種改變不是劇烈，而是潛移默化的。在經(jīng)典、優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品中，生活為善良的人留下一份希望。詩人總想給人安上另外的眼睛，探究“應(yīng)是人生”，以便改變現(xiàn)實(shí)。

藝術(shù)審美能力與道德修養(yǎng)并不是完全一致的，但是藝術(shù)審美會對人產(chǎn)生潤物無聲的影響。優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的浸潤會潛移默化地開闊人的心胸，提高人的品味，提升人的格調(diào)。雖然這個過程很漫長，但卻是持久地深入人心，“聲樂之入人也深，其化人也速”。

古希臘文學(xué)藝術(shù)注重表現(xiàn)現(xiàn)世生活的樂觀，講求秩序與和諧，以生活中真實(shí)的人為藍(lán)本來塑造神的形象，所以古希臘的神像雕塑富有人的風(fēng)貌和生活情趣。文藝復(fù)興時期，人們逐漸打破中世紀(jì)的思想枷鎖，這個時期的宗旨就是掃除神權(quán)，其直接工具就是反叛宗教藝術(shù)，復(fù)興古希臘藝術(shù)對人間生活的關(guān)注。人文主義是文藝復(fù)興時期文學(xué)藝術(shù)的主要思想內(nèi)容，文學(xué)藝術(shù)從神學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，從以神為中心和表現(xiàn)神性美轉(zhuǎn)向以人為中心，表現(xiàn)人性美，結(jié)構(gòu)自由、包羅萬象，具有時代感和歷史感?！俺姓J(rèn)自然美并且把人的情采、風(fēng)貌、性格作為審美對象，是文藝復(fù)興的重要成果”[5]。浪漫主義的文學(xué)藝術(shù)作品開始對抗理性主義和實(shí)用主義。浪漫主義的核心是強(qiáng)烈的激情，文學(xué)作品不是依靠理性機(jī)械地演算，而是“自發(fā)創(chuàng)造的”。浪漫主義的主要動因是個人對自我實(shí)現(xiàn)和個性思想自由的向往，以情感和想象挑戰(zhàn)理性與科學(xué)，是對理性秩序、規(guī)律、概括性的反叛?，F(xiàn)當(dāng)代主義文學(xué)藝術(shù)是西方啟蒙運(yùn)動和現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物，體現(xiàn)了與過去決裂的精神?，F(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)以痛感經(jīng)驗(yàn)為核心，反對優(yōu)美型藝術(shù)的愉悅自適，強(qiáng)調(diào)塑造生命的尊嚴(yán)、自由和獨(dú)立。丑和荒誕取代了美和崇高，深刻、廣泛地反映了西方社會的矛盾和人們的心理狀態(tài)，是對激烈的社會和文化危機(jī)的回應(yīng)，是對傳統(tǒng)價值觀幻滅的反應(yīng)，是對現(xiàn)代文明進(jìn)程的批判性介入。

三、審美教育的使命

文學(xué)藝術(shù)是人創(chuàng)造的意象世界，是人類追求真、善、美的獨(dú)特方式，超越了“物性”和“現(xiàn)實(shí)性”，可以帶來心靈的和諧與自由，促進(jìn)人的全面發(fā)展。宗白華認(rèn)為放空心緒，心無牽掛，和塵世的一切暫時絕緣，在這一剎那，藝術(shù)心靈便誕生了。這時在藝術(shù)中呈現(xiàn)出充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命。生命的意義顯現(xiàn)于藝術(shù)創(chuàng)造，人性的光輝照亮了平淡單調(diào)的生活。藝術(shù)作品是以作者的審美情感和一定的藝術(shù)形式為中介與對象建立聯(lián)系。情感體驗(yàn)就其性質(zhì)來說，不僅是一種“實(shí)事人生”，而更主要的是作者心目中的一種“應(yīng)是人生”，或?qū)τ凇皯?yīng)是人生”的一種追求或探索。文學(xué)藝術(shù)對人生意義的探求與對終極價值的追求極大地拓展了欣賞者的生存時空，豐富了欣賞者的精神思想，可以為欣賞者提供精神慰藉和家園。這種精神的富足和超越性的體驗(yàn)是人全面發(fā)展的一個重要方面。

隨著現(xiàn)代性的不斷發(fā)展，康德以來的德國古典哲學(xué)家都根據(jù)各自時代特點(diǎn)，從不同角度論述了文學(xué)藝術(shù)是人類溝通必然與自由、理性與感性的橋梁，是實(shí)現(xiàn)人類心靈自由的途徑?？档抡J(rèn)為審美判斷是在理性的基礎(chǔ)上，通過自由而產(chǎn)生的結(jié)果，是理解力和想象力的自由和諧[6]。美感是一種“反思著的判斷”，它不僅是依靠感官作出反應(yīng)和判斷，還是感官按照普遍性和必然性原則作出的判斷，所以審美判斷的意義在于溝通人的感性與理性，實(shí)現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一，從而使人得到精神的提升和超越。席勒作為德國古典主義美學(xué)思想代表，認(rèn)為現(xiàn)代社會的科學(xué)和理性導(dǎo)致人性中“感性沖動”和“理性沖動”分裂，破壞了人的和諧，因此整個社會的和諧也被破壞了。所以，席勒提出用藝術(shù)審美活動來調(diào)和分裂的人性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。黑格爾明確提出美是“自由的”，文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)目的就是人類普遍心靈自由寄寓于個別生活形象的審美關(guān)照和表現(xiàn)。這就決定了我們在欣賞藝術(shù)作品時，不能僅僅直接依靠感覺的認(rèn)同，還要依靠思維和想象。所以黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)作品一方面訴諸于感官，是感性的；另一方面主要是訴諸于心靈，是心靈的，心靈從藝術(shù)作品中得到某種滿足。因此，“審美帶有令人解放的性質(zhì)”[7]。馬克思批判了資本主義社會勞動的異化，同時認(rèn)為，人不僅通過思維，而且可以以一種審美的、藝術(shù)的方式肯定自己，這樣人就能夠以一種全面的人的方式占有屬于人的對象世界，“人的一切感覺和特性的徹底解放”。

“詩言志”，即文學(xué)作品不僅是指向現(xiàn)實(shí)的“符號”，還表達(dá)情感。通過意象的塑造，文學(xué)藝術(shù)作品往往含有象征和隱喻的意義。這些象征和隱喻的意義能夠喚起欣賞者的情感，引起欣賞者的思考，是欣賞者以一種既是理性又是情感的方式把握作品、觀看世界，在作品中找到心靈的慰藉。所以，文學(xué)藝術(shù)作品以“陌生化”的形式創(chuàng)造出深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，給人以審美愉悅和思想啟迪，是培養(yǎng)“全面發(fā)展”的人的有效途徑。孔子認(rèn)為“興于詩，立與禮，成于樂”[8]，他希望通過詩養(yǎng)育“溫柔敦厚”“隨心所欲不逾矩”的人格。朱光潛認(rèn)為儒家教育的宗旨是通過詩與樂怡養(yǎng)人的性情，使人達(dá)到內(nèi)心的和諧；通過禮培養(yǎng)倫理秩序的和諧，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)外的和諧。魯迅認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是一個完整自足的精神世界，并注重文學(xué)藝術(shù)的社會使命——以精神價值為歸一，揭示人生的微言大義，使人感到“靈府朗然”，心中一片光明，“與人生即會”。欣賞者在欣賞、體驗(yàn)優(yōu)秀經(jīng)典藝術(shù)作品的過程中，藝術(shù)作品所體現(xiàn)的超越性和普世情懷可以使其從日常生活中跳脫出來，擺脫個人利益和個人意識的束縛，真正體驗(yàn)到藝術(shù)的超越性，獲得精神的自由。這種審美體驗(yàn)把人引向自我超越，具有開拓人的思想境界和提升人的道德情操的功能。因而，審美雖然不一定有直接的道德目的，但由此培養(yǎng)起來的這種情懷卻是構(gòu)成一個人道德情操必不可少的基礎(chǔ)。只要世界上還存在著不公、不平、黑暗、丑惡，人們對于美好人性和人生的追求就永遠(yuǎn)不會停止，文學(xué)藝術(shù)對于美好人性和人生的向往理想就會永遠(yuǎn)繼續(xù)，它會激勵、鼓舞人們。偉大的作品之所以具有永恒魅力，它的原因也就在這里。美育的目的和使命在于培育心智、造就人格、提高判斷力、實(shí)現(xiàn)精神自由、獲得人性完滿，而文學(xué)藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)這一使命的最重要途徑，因?yàn)閷徝阑顒邮谷藗兊靡岳斫夂桶盐胀暾娜诵裕凇皯?yīng)然生活”的道路上不斷追求和探索，回歸精神的家園，成為“全面的”“完善的”人。

四、結(jié)語

文學(xué)藝術(shù)的主要特征之一是探尋世界對我們的意義。文學(xué)藝術(shù)不僅體現(xiàn)人類的狀況和困境，還以未來作為更高的文化形態(tài)和精神素質(zhì)來反觀現(xiàn)在。藝術(shù)精神之光朗照，以精神超越現(xiàn)實(shí)，以求得人的精神解放，是培養(yǎng)“全面發(fā)展”的人的有效途徑。