傅蟬妮,馬 玥,劉心怡,周 朋
(湖南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南湘潭 411100)
李子柒創(chuàng)作出的系列短視頻在海內(nèi)外引起了強(qiáng)烈反響。截至2021 年11 月1 日,李子柒微博粉絲人數(shù)已突破2000 萬(wàn),You Tube 訂閱人數(shù)也逾千萬(wàn)。其短視頻通過(guò)展示極具文化特色的手工和美食等內(nèi)容的作品,以自然敘述的方式讓人感受到詩(shī)情畫(huà)意的中華文化風(fēng)韻。
由于短視頻質(zhì)量較高,李子柒成為首個(gè)在You Tube 上粉絲破千萬(wàn)的中文創(chuàng)作者,與此同時(shí),李子柒也得到了國(guó)內(nèi)主流媒體和數(shù)千萬(wàn)粉絲的認(rèn)可。自媒體制作者也紛紛模仿李子柒進(jìn)行創(chuàng)作,涌現(xiàn)了滇西小哥、華農(nóng)兄弟、二米炊煙等博主,他們利用短視頻較大地推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化、地方特色文化的傳播。李子柒可以稱得上是中華文化的宣傳大使之一,她使得很多海外觀眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣,開(kāi)始學(xué)習(xí)并喜歡上中國(guó)文化。從客觀上來(lái)看,李子柒的成功案例一方面重新喚起了國(guó)人學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情,另一方面對(duì)講述中國(guó)故事、助力文化外宣具有較好的借鑒意義。
目前,學(xué)界對(duì)李子柒的短視頻的研究成果較多。自2019 年李子柒的短視頻獲得央視“點(diǎn)贊”后,李子柒的短視頻中有關(guān)文化傳播現(xiàn)象的研究達(dá)到高潮。學(xué)界關(guān)于李子柒短視頻的相關(guān)研究多從文化傳播、商業(yè)模式、受眾心理分析等角度展開(kāi),其中以文化傳播角度的研究成果頗豐。邢靜靜在《短視頻自媒體李子柒的品牌傳播研究》中,從傳播角度分析了李子柒的短視頻品牌構(gòu)建、對(duì)外傳播中華傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)的成功經(jīng)驗(yàn)。齊元皎在《新媒體時(shí)代自媒體短視頻的跨文化傳播——以網(wǎng)紅李子柒在YouTube 上的短視頻為例》中,從跨文化傳播相關(guān)理論出發(fā),對(duì)李子柒短視頻外宣應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行了分析。在眾多研究中,從讀者批評(píng)的視角對(duì)李子柒的短視頻進(jìn)行研究的尚屬少數(shù)。因此,本文將在已有研究的基礎(chǔ)上,從讀者批評(píng)這一視角分析李子柒的短視頻在文化傳播中的成功經(jīng)驗(yàn),為中華傳統(tǒng)文化外宣探索有效途徑。
一部好的作品,必須要讓受眾產(chǎn)生一種期待視野,然后又顛覆受眾的期待視野,從而產(chǎn)生一種反差,才能撥動(dòng)受眾的心弦,讓受眾在故事情節(jié)上被牢牢扣?。?]。李子柒的短視頻首先通過(guò)沉浸式視覺(jué)體驗(yàn)的形式吸引受眾,以個(gè)體角度為切入點(diǎn),展現(xiàn)了一個(gè)全然不同的中國(guó)鄉(xiāng)村形象,滿足受眾的期待視野;然后從細(xì)節(jié)上展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化,這打破了海外受眾對(duì)中國(guó)的刻板印象,形成了強(qiáng)烈反差,不僅滿足了受眾的審美體驗(yàn),還填補(bǔ)了他們的知識(shí)空白。
個(gè)體在完全被某種活動(dòng)所吸引時(shí),就會(huì)產(chǎn)生滿意、平靜、享受的內(nèi)心和諧的主觀感知,即沉浸體驗(yàn)[2]。李子柒的短視頻通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等全方位地強(qiáng)化受眾的感官體驗(yàn),引導(dǎo)受眾置身于一個(gè)田園式的靜謐場(chǎng)景中,這與現(xiàn)實(shí)生活的嘈雜紛亂形成了鮮明的對(duì)比,使觀眾在不自覺(jué)間沉浸于短視頻的世界里。
李子柒的短視頻減少了語(yǔ)言文字描述和語(yǔ)言的輸出,通過(guò)輔以適當(dāng)?shù)淖匀灰魜?lái)調(diào)動(dòng)畫(huà)面;舒緩空靈的輕音樂(lè)營(yíng)造出“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”般恬淡自然、遠(yuǎn)離塵囂的田園意境。這有助于打破語(yǔ)言不通造成的文化交流障礙,給予受眾足夠的想象空間,即使無(wú)字幕文本和語(yǔ)言交流,短視頻的觀眾也能“聽(tīng)見(jiàn)”中國(guó)質(zhì)樸自然的鄉(xiāng)村之音。李子柒團(tuán)隊(duì)通過(guò)具有共通性的音樂(lè)、意象、景色來(lái)表現(xiàn)短視頻內(nèi)容,同時(shí)把自己的生活故事以及地方文化內(nèi)容融入視覺(jué)表達(dá),這樣的沉浸式場(chǎng)景創(chuàng)作既激起了觀眾的觀看欲,又迎合了他們的審美期待。這種方式也能很好地減輕由于政治環(huán)境、文化背景等差異帶來(lái)的文化誤解與警惕,這是李子柒的短視頻能夠在海外取得較好傳播效果的一個(gè)重要前提。
短視頻僅僅擁有較好的視聽(tīng)語(yǔ)言的表達(dá)雖然能吸引受眾,可若缺乏特色鮮明的內(nèi)容做支撐,也難以讓受眾產(chǎn)生持續(xù)的觀看欲望。在某國(guó)博主抄襲李子柒事件中,盡管這位博主如法炮制了李子柒短視頻的視聽(tīng)表達(dá)形式和服飾風(fēng)格,但內(nèi)容只涉及了部分相似美食的制作,關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的部分,如蜀繡、藍(lán)染等極具中國(guó)烙印的內(nèi)容卻無(wú)法復(fù)制。
首先,李子柒的短視頻從細(xì)微處入手把飲食、民俗等多個(gè)極具中國(guó)特色的文化板塊呈現(xiàn)出來(lái)。例如,美食類(lèi)短視頻的內(nèi)容既有日常的西瓜、葡萄等水果的種植,也有一些富有地域特色和文化內(nèi)涵的四川火鍋、柿餅等美食的制作;手工類(lèi)短視頻的內(nèi)容不僅有常見(jiàn)的秋千、衣架等,更有蜀繡、活字印刷、絹花等富有中國(guó)特色文化氣息的產(chǎn)品和技藝。這些內(nèi)容讓受眾真切地體會(huì)到中華傳統(tǒng)文化獨(dú)一無(wú)二的魅力。其次,李子柒的短視頻還把碎片化信息整合起來(lái),用影像的語(yǔ)言進(jìn)行解讀。李子柒的短視頻時(shí)間跨度較大。例如:她的“一生”系列短視頻就展現(xiàn)了眾多農(nóng)作物從栽種、生長(zhǎng)到端上餐桌的整個(gè)歷程;手工類(lèi)短視頻如“藍(lán)染”記錄了一件衣服從打靛、起缸、染布到做衣的全過(guò)程。這些短視頻都通過(guò)整合時(shí)間記憶的碎片,用生動(dòng)的形式表達(dá)出來(lái),打破了海外觀眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化“陌生”的印象。
華夏文明作為四大文明中唯一得以延續(xù)的文明,其底蘊(yùn)豐厚,擁有浩如煙海的文化精品。但也正因如此,千年的歷史積淀反而加大了大眾了解中華傳統(tǒng)文化的難度。在經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展的今天,海外觀眾雖然能夠便捷地了解、學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,但他們接觸到的多為碎片化的信息,難以對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)與了解,從而容易產(chǎn)生文化抵觸心理。李子柒短視頻豐富的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容有其獨(dú)特的文化烙印,這既填補(bǔ)了受眾的知識(shí)空白,又讓他們?cè)跐M足好奇心的同時(shí)獲得了精神上的愉悅感。因此,李子柒短視頻內(nèi)容的豐富性、完整性,以及獨(dú)特、鮮明的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容表達(dá)是其獲得好評(píng)的重要基礎(chǔ)之一。
目前,世界各國(guó)的文化交流越來(lái)越緊密,中華傳統(tǒng)文化在海外也逐漸“熱”了起來(lái)。但宏大敘事的傳統(tǒng)傳播視角較難收到預(yù)期的傳播效果。同時(shí),由于中西方文化差異所產(chǎn)生的鴻溝,中華傳統(tǒng)文化“海外之旅”的道路并非一帆風(fēng)順。
在這樣的環(huán)境下,李子柒的短視頻讓我們看到了另一種有效的傳播視角。她聚焦于個(gè)體微觀視角,借助平民化、生活化的敘事手法展示恬淡自足的日常生活[3],讓受眾更易感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。比如,李子柒的短視頻展示了生活中的柴米油鹽醬醋茶以及自己動(dòng)手栽種果蔬、烹飪各色食物和制作手工制品等生活場(chǎng)景,在這個(gè)過(guò)程中輔以山水、花草、藩籬、鳥(niǎo)鳴、日落等意象,構(gòu)建了田園詩(shī)歌式的圖景,受眾猶如身臨其境般領(lǐng)略著中國(guó)的桃源風(fēng)光。古人用詩(shī)歌描繪清新秀麗的山水畫(huà),而李子柒用短視頻演繹的方式,將中華傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土生活的詩(shī)情畫(huà)意搬上熒幕。由此,受眾能通過(guò)李子柒的短視頻觸摸到世俗中少見(jiàn)的清淡閑適的生活狀態(tài),同時(shí)也獲得美的享受。觀眾對(duì)于個(gè)體創(chuàng)作者的作品的評(píng)價(jià)往往更加理性、客觀與寬容。李子柒從人們?nèi)粘I疃急夭豢缮俚囊隆⑹?、住等角度展開(kāi)敘述,貼近生活卻又高于生活。
從個(gè)體角度出發(fā)展開(kāi)敘述是李子柒短視頻獲得較好傳播效果的一個(gè)重要條件,它既提高了受眾的接受度,又打破了他們的刻板印象,直觀地展現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)形象。
托馬斯·麥格奈爾認(rèn)為,文化有表層和深層之分,作為人類(lèi)行事方式或行為模式,諸如飲食、起居、藝術(shù)創(chuàng)作等文化實(shí)踐都處于同一層面,構(gòu)成了被我們稱之為“文化表層”的范疇,在文化表象構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)的地方,文化實(shí)踐往往會(huì)與表象背后的層面相聯(lián)系,這種隱藏的層面可稱作深層文化[4]。在李子柒的短視頻中,從物質(zhì)層面看,國(guó)風(fēng)服飾、文化美食、古典器物等都傳達(dá)出一種返璞歸真的生活理念;從精神層面看,曲水流觴、農(nóng)活勞作、親鄰相處等都體現(xiàn)了人們勤勞善良的處世之道。物質(zhì)層面和精神層面所傳達(dá)出的都只是李子柒的短視頻蘊(yùn)含的表層文化的一部分,這些表層文化編織了一張細(xì)密的“網(wǎng)”,而“網(wǎng)”的背后隱藏的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳達(dá)的豐富的哲學(xué)思想、高尚的道德情操、卓越的審美品格和博大的生活智慧。這些深層文化理念易與世界各國(guó)優(yōu)秀文化共通共融,成為李子柒的短視頻在國(guó)內(nèi)外平臺(tái)受到歡迎的核心原因之一。
多樣的鏡頭語(yǔ)言以及豐富的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容雖然已使李子柒短視頻受到觀眾的喜愛(ài),但并不乏類(lèi)似的文藝作品可以與之媲美。在她的短視頻中蘊(yùn)含的深層的文化理念引起國(guó)內(nèi)外受眾的共鳴才是其成功不可或缺的原因,也是最主要的原因。例如,李子柒的短視頻所傳達(dá)的“天人合一”“親近自然”的中國(guó)傳統(tǒng)文化理念,其實(shí)與西方哲學(xué)中“詩(shī)意生活”“追求自由”的生活理念具有異曲同工之妙,都體現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往。又如,在李子柒短視頻的觀眾評(píng)論中,“治愈”“共鳴”“歲月靜好”“向往自然”等詞語(yǔ)頻繁出現(xiàn),海外網(wǎng)友更是通過(guò)感受中國(guó)的田園牧歌之美,而多次提到了工業(yè)文明對(duì)自然的破壞以及對(duì)過(guò)度現(xiàn)代化的反思。李子柒短視頻正是基于人類(lèi)共同的價(jià)值理念才讓受眾產(chǎn)生共鳴,從而打破了文化交流的壁壘。
李子柒的短視頻所傳達(dá)的深層文化跨越了文化鴻溝,在順應(yīng)受眾審美的同時(shí)又巧妙地引發(fā)了他們的思考,使中外觀眾產(chǎn)生共情,形成了潛移默化的文化傳播效果。
李子柒短視頻的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的外宣具有一定的參考價(jià)值。從受眾角度反向思考,我國(guó)傳統(tǒng)文化外宣工作可以嘗試從以下幾個(gè)角度出發(fā)尋求突破。
正所謂“人間煙火氣,最撫凡人心”,越貼近生活的內(nèi)容越能引起人的共鳴、越能打動(dòng)人心。習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào),文藝工作者要“深入生活、扎根人民”[5]。對(duì)于受眾來(lái)說(shuō),內(nèi)容過(guò)于晦澀難懂并不利于他們接受和理解,也較難讓他們產(chǎn)生進(jìn)一步觀看的欲望和沖動(dòng)。這里并不是說(shuō),深?yuàn)W的知識(shí)和內(nèi)容不值得傳播和學(xué)習(xí),而是在新時(shí)代下,創(chuàng)作者如何以更加生動(dòng)有趣的形式推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播,以及如何選擇既具代表性又不失趣味性的內(nèi)容,是我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新與傳播時(shí)需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。
李子柒的短視頻并沒(méi)有宏大的敘述,而是以中華民族深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)為背景,以日常生活為拍攝場(chǎng)景,將地方飲食文化、民俗文化等碎片化的特色內(nèi)容通過(guò)不同主題的形式分類(lèi)呈現(xiàn)出來(lái),其選材都是貼近人民生活但又不失趣味的內(nèi)容。這些內(nèi)容富有生活氣息,可以讓人們直觀地了解到了中華文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中國(guó)人民在生產(chǎn)生活中逐漸形成的,源于生活中的細(xì)節(jié)。因此,傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)從人民日常生活入手,用心、用情去書(shū)寫(xiě),不斷激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。例如,我們可以將充滿鄉(xiāng)土元素的歌謠、童謠、傳說(shuō)、方言等融入作品中,挖掘具有中國(guó)特色的地方傳統(tǒng)民俗、工藝、美食等,以起到與觀眾共情的效果,講好中國(guó)故事,向世界展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)形象。
國(guó)際間的文化傳播與交流存在如民族風(fēng)俗習(xí)慣不同、國(guó)家政治制度差異等諸多障礙。雖然我國(guó)在對(duì)外文化傳播上取得了一定的成就,但意識(shí)形態(tài)的不同仍會(huì)造成一定的“文化折扣”。傳統(tǒng)媒體受眾基數(shù)大、公信度高,但往往由于形式比較單一、內(nèi)容太過(guò)嚴(yán)肅,易使受眾產(chǎn)生距離感。在新時(shí)代下,vlog、短視頻等已成為被廣泛運(yùn)用的媒介,深受?chē)?guó)內(nèi)外網(wǎng)民的喜愛(ài)。自媒體采用以個(gè)人為主體的傳播角度,形式新穎、內(nèi)容靈活,能較快地拉近與觀眾的距離。
“小人物”作為傳播主體,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式“走出去”,這不失為一種有效的傳播方法。李子柒的短視頻聚焦于個(gè)體視角,借助生活化的敘事手法,減少了不同種群、民族、地域間的隔閡,通過(guò)對(duì)日常生活化場(chǎng)景的展現(xiàn)將中華文化帶給了國(guó)外受眾,于各種食物、手工制作中展現(xiàn)中華符號(hào)所特有的魅力,從細(xì)微之處體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的人文精神[3]。因此,我們不妨鼓勵(lì)和支持像李子柒一樣的優(yōu)秀自媒體的發(fā)展,充分發(fā)揮與利用自媒體的力量,將自媒體傳播與傳統(tǒng)媒體傳播相結(jié)合,使中國(guó)好故事集大制作與多視角于一身,更好地進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播與交流。
文化認(rèn)同通常取自表層文化,然而如果他們的文化認(rèn)同意識(shí)局限在表層文化,則這種保護(hù)和促進(jìn)就可能會(huì)引發(fā)社會(huì)沖突。美國(guó)德魯大學(xué)哲學(xué)系教授托馬斯·麥格奈爾認(rèn)為,文化認(rèn)同可看作是表層文化和深層文化的合二為一;深層文化中的一些廣泛的信念和價(jià)值是共有的母體,如同情、正義和忠誠(chéng),他們可以為不同的表層文化提供母體,只有讓人們認(rèn)識(shí)到深層文化的共有成分,才可以降低他們把保護(hù)和促進(jìn)表層文化看作文化認(rèn)同的欲望[4]。李子柒的短視頻在構(gòu)建田園詩(shī)歌式圖景的同時(shí),還表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)自然的向往以及對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀,體現(xiàn)了人類(lèi)共有的價(jià)值,成功地引起海內(nèi)外受眾的共鳴。這就如日本電影《小森林》一樣?!缎∩帧纷鳛橐徊可⑽碾娪?,沒(méi)有任何戲劇沖突卻受到了觀眾的一致認(rèn)可,很重要的一點(diǎn)就在于影片所蘊(yùn)含的真誠(chéng)淳樸的鄉(xiāng)鄰之情以及創(chuàng)作者對(duì)生活本真的熱愛(ài)打動(dòng)了人心,從而讓人們恢復(fù)內(nèi)心的平靜與安寧。
姚斯認(rèn)為:“文藝的本質(zhì)是它的人際交流性質(zhì),這種性質(zhì)的根據(jù)是它的獨(dú)特的對(duì)象性:不是死的物而是活生生的人。這決定了文藝作為一種交流媒介,不能脫離其觀察者而獨(dú)立存在?!保?]真正能打動(dòng)人心的作品,往往是觀眾與創(chuàng)作者之間、觀眾與觀眾之間的深層交流。因此,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播也正是這種不同民族、文化之間的對(duì)話,抓住對(duì)話者之間的共鳴點(diǎn),講好中國(guó)故事、讓海外受眾愛(ài)上中國(guó)故事,就會(huì)容易得多。
鏡頭語(yǔ)言潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、精耕短視頻內(nèi)容、傳播視角生活化、深層文化的解構(gòu),這四種方式讓李子柒的短視頻滿足了受眾期待視野,在一定程度上為其贏得較好的傳播效果奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這對(duì)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播和交流有一定的借鑒意義。我們應(yīng)鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作者運(yùn)用自媒體對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行激活和再創(chuàng)作,為講好中國(guó)故事多做貢獻(xiàn),引導(dǎo)他們?cè)嗣裆?,挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素材,用藝術(shù)的語(yǔ)言譜寫(xiě)中華文明的新時(shí)代篇章。文藝創(chuàng)作者在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和傳播時(shí),應(yīng)梳理正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀,準(zhǔn)確地把握時(shí)代脈搏,聆聽(tīng)和捕捉時(shí)代聲音,搭建藝術(shù)與文化之間的橋梁,為繁榮我國(guó)文化,提高文化自信做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
廣西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)2022年1期