文/安秋玲（華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，上海 200241）

一、場域的概念內(nèi)涵

“場域”作為一個(gè)概念，其源頭可以追溯到19世紀(jì)中期物理學(xué)中提出的“場”和數(shù)學(xué)領(lǐng)域中提出的“域”，此后不斷延伸到心理學(xué)與社會學(xué)中。在心理學(xué)中，場域作為一種與個(gè)體互動的主體而進(jìn)入研究者視野，如美國社會心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟兀↘urt Lewin）將“場”作為一種重要的分析處理問題的方法，提出場論和動力論。他認(rèn)為存在著影響個(gè)體行為的總體就是一個(gè)場。心理學(xué)家赫爾曼·威特金（Herman A.Witkin）從認(rèn)知角度提出了場依存和場獨(dú)立等不同的認(rèn)知風(fēng)格。庫爾特·考夫卡（Kurt Koffka）則認(rèn)為，個(gè)體的行為環(huán)境和生活空間都是一種主—客混合的場域。

在社會學(xué)中，場域是皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）研究操作的起點(diǎn)，是他從事社會學(xué)研究的分析單位。布迪厄是從人類學(xué)邁入社會學(xué)殿堂的，他成功運(yùn)用人類學(xué)的研究方法研究阿爾及利亞原始部落，從對這一群體單位的研究擴(kuò)大到場域，是因?yàn)樵趫鲇蛑腥后w占據(jù)了一定的位置。他的人類學(xué)研究方法就是以場域?yàn)橐劳胁诺靡哉归_的。關(guān)于實(shí)踐與場域，布迪厄認(rèn)為行動者所擁有的習(xí)性資本必須有一個(gè)展開的領(lǐng)域。布迪厄場域概念的提出要晚于“慣習(xí)”，但其作用也較為重要，該概念反映出了一種關(guān)系視角。何為場域？布迪厄說：“從分析的角度來看，一個(gè)場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或者一個(gè)架構(gòu)。正是這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動者或機(jī)構(gòu)之上的決定性因素，使得這些位置得到了客觀的界定，其根據(jù)是這些位置在不同類型的權(quán)力（或資本）的分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際的和潛在的處境，以及它們與其他位置之間的客觀關(guān)系。①皮埃爾·布迪厄、華康德：《實(shí)踐與反思》，李猛、李康譯，中央編譯出版社，2004年，第133頁。布迪厄認(rèn)為，在現(xiàn)代社會特別是發(fā)達(dá)國家，伴隨著帕森斯說的那種社會分化過程，出現(xiàn)了大量的具有相對自主性的社會小世界。這些布迪厄稱之為場域的社會小世界擁有自身的邏輯和規(guī)律，并且不可化約為其他領(lǐng)域的決定因素。布迪厄認(rèn)為，整個(gè)社會就是一個(gè)“大場域”，而高度分化的社會世界里具有相對自主性的“社會小世界”就是“子場域”，如經(jīng)濟(jì)場、政治場、科學(xué)場等，社會“大場域”就是由“子場域”構(gòu)成的。由此看出，布迪厄的場域概念不是有著一定邊界的領(lǐng)地，也不能等同于“領(lǐng)域”。首先，他認(rèn)為場域是一個(gè)相對獨(dú)立的社會空間，是一串串的關(guān)系，這些關(guān)系先于個(gè)人意識而存在。其次，不同的場域有著不同的邏輯規(guī)則。行動者一旦進(jìn)入某個(gè)場域，就獲得了這個(gè)場域所特有的規(guī)則、符號和代碼，人們形象地說這是他進(jìn)入場域所必須支付的入場費(fèi)，如科學(xué)場重視真理，經(jīng)濟(jì)場注重利益，司法場注重公平正義等。在行動者剛涉足這個(gè)場域時(shí)，這些真理、利益、公平正義等特殊邏輯已經(jīng)無形中施加在他的身上。

場域的一個(gè)重要特征就是其自主性。社會空間中各種各樣的場域都是社會分化的結(jié)果，布迪厄?qū)⑦@種過程視為場域的自主化過程。一個(gè)高度自主化的場域，不僅能把自己的邏輯和規(guī)則強(qiáng)加于場域中的成員身上，而且還可以滲透到其他場域，影響其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。當(dāng)然這種自主性是相對的，完全自主化的場域是不存在的。此外，場域還具有斗爭性和變動性的特征。場域是一個(gè)充滿斗爭和爭奪的空間，不同位置的占據(jù)者依據(jù)其占有資本的不同而不斷展開“博弈”（game）。資本的分配不均導(dǎo)致了競爭活動的不平等，并不是每個(gè)人都能如愿以償。場域的斗爭性說明場域不是一個(gè)靜止不動的空間，場域內(nèi)的競爭和沖突使個(gè)體占據(jù)的位置移動，從而改變場域的結(jié)構(gòu)和邊界。

盡管場域與游戲有所不同，但布迪厄經(jīng)常將兩者作類比。場域是人們實(shí)踐活動發(fā)生的場所，像游戲一樣，它要求人們必須投入，不管是身體的投入還是觀念的投入；同時(shí)，場域作為行動者為了控制有價(jià)值的資源而進(jìn)行斗爭的領(lǐng)域，要求參與這個(gè)“游戲”的人也時(shí)刻處在競爭之中，這就揭示了力量的對比。場域的動力學(xué)原則就根植于其結(jié)構(gòu)形式與各種力量之間的距離和不對稱關(guān)系。在這一結(jié)構(gòu)空間中，眾參與者的力量此消彼長。這決定了他們的爭奪是一個(gè)漫長的、動態(tài)變化的過程，也決定了斗爭形式和采用策略的多樣性。

正如不同游戲有不同的規(guī)則一樣，各個(gè)場域也有自己的邊界。然而場域的邊界又是模糊的，其界限必須加以經(jīng)驗(yàn)研究才能確定。通常，場域有著“或多或少的已經(jīng)制度化的‘進(jìn)入壁壘’……其界限就位于場域效果停止作用的地方”。①皮埃爾·布迪厄、華康德：《實(shí)踐與反思》，李猛、李康譯，中央編譯出版社，2004年，第138頁。如果說社會世界是一個(gè)大場域的話，那么它又是由許許多多有著相對自主性的小場域構(gòu)成的；每一個(gè)小場域的運(yùn)行原則是區(qū)別于其他小場域的，各自有著自己的“中軸原則”，如經(jīng)濟(jì)場域按照“生意的模式”經(jīng)營，而藝術(shù)領(lǐng)域則是由品味來決定。由于場域就像競爭的游戲，場域之間的界限模糊，所以，當(dāng)某一場域過于強(qiáng)大，就會侵蝕到其他場域，使后者的中軸原則遭到殖民，它們之間的競爭此消彼長，當(dāng)然也有共贏的局面。因此，要以動態(tài)的、關(guān)系性的眼光來看待場域。

當(dāng)前，在我國的社會工作研究領(lǐng)域中也涌現(xiàn)出對場域的研究。如有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在學(xué)校場域中社會工作者存在著入場困境②洪佩、王杰：《學(xué)校社會工作的入場困境與實(shí)踐策略——基于布迪厄場域理論的分析》，《社會工作與管理》2016年第6期。，有研究對民族地區(qū)的社會工作實(shí)踐進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)民族地區(qū)特殊的場域形塑了多民族性、反思性、超越性和社區(qū)性的民族院校社會工作實(shí)踐教學(xué)慣習(xí)。③張海：《實(shí)踐理論視角下民族院校社會工作實(shí)踐教學(xué)“366”模式構(gòu)建》，《社會工作與管理》2017年第2期。社會工作者在實(shí)踐中觸碰到的這些場域的存在性，也引發(fā)學(xué)者們進(jìn)一步展開對場域的理論思考，研究多借鑒布迪厄場域論述中的權(quán)力視角，發(fā)現(xiàn)無論是專業(yè)社會工作場域中還是具體的醫(yī)務(wù)社會工作場域中，都存在多主體之間的邏輯互動、權(quán)力關(guān)系，而互動的展開又影響到了我國社會工作專業(yè)化的發(fā)展、社會工作者的倫理困境與職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)等等。④洪佩、費(fèi)梅蘋：《“場域—慣習(xí)”視角下我國社會工作者的實(shí)踐策略分析》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2015年第6期。⑤玉苗：《教育場域的權(quán)力合謀與失衡：社會工作專業(yè)發(fā)展的雙重境遇分析》，《社會工作》2016年第4期。⑥李僑明：《社會工作者職業(yè)倫理困境與風(fēng)險(xiǎn)：基于實(shí)踐場域的多主體分析》，《社會工作》2017年第3期。⑦王文卿：《社會工作場域中的性別隔離》，《社會工作》2016年第3期。但這些現(xiàn)有研究多聚焦在對場域內(nèi)權(quán)力互動和場域功能的分析，在再次凸顯社會工作實(shí)踐場域重要性的同時(shí)，依然對抽象與默會的社會工作場域本身缺乏探究。

二、社會工作實(shí)踐場域的維度

本研究中的社會工作實(shí)踐場域，特指我國社會工作開展所處的具體情境。這一概念除延續(xù)布迪厄?qū)嵺`場域?qū)臻g關(guān)系的特指外，同時(shí)也凸顯了實(shí)踐場的時(shí)間性，以及由時(shí)空凝聚而成的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)性，是三維一體的構(gòu)成。下文嘗試通過分析社會工作實(shí)踐場域的構(gòu)成維度、要素、內(nèi)容等來認(rèn)識我國社會工作所處的實(shí)踐場域。

（一）時(shí)間維度：社會工作的“發(fā)展場”

“社會有時(shí)間維度，時(shí)間是社會運(yùn)作綻出的維度?！雹汆嵶鲝骸稌r(shí)間的系統(tǒng)構(gòu)成——盧曼社會系統(tǒng)理論中的時(shí)間概念》，《社會學(xué)研究》2022年第2期。在社會工作實(shí)踐場域的出現(xiàn)與發(fā)展過程中，時(shí)間的維度貫穿其中，呈現(xiàn)出以時(shí)間為軸的社會工作實(shí)踐場域的發(fā)展性。自20世紀(jì)80年末，社會工作專業(yè)在我國高?；謴?fù)重建以來，以教育先行、行動摸索的姿態(tài)開始并逐漸形塑出社會工作的實(shí)踐場域，社會工作從無到有、從移植到本土化與本土建構(gòu)、從嵌入到協(xié)同發(fā)展與融合趨勢，顯現(xiàn)出社會工作時(shí)間維度上的“發(fā)展場”。在發(fā)展場中，社會工作制度、社會工作人才、社會工作服務(wù)等諸多要素隨著時(shí)間的變化而變化，并顯現(xiàn)出各要素之間不同的關(guān)系。

就制度而言，保障社會工作發(fā)展的政策文件不斷涌現(xiàn)。無論是2006年黨的十六屆六中全會提出“建設(shè)宏大的社會工作人才隊(duì)伍”，還是2021年政府工作報(bào)告中提出的“大力發(fā)展社會工作”，都為社會工作的可持續(xù)發(fā)展提供了政策支持，保障了社會工作實(shí)踐場域在社會服務(wù)大場域中的位置及自身動能。就社會工作人才發(fā)展而言，社會工作者隊(duì)伍始終伴隨我國社會工作實(shí)踐場域發(fā)展而不斷壯大。以持證社會工作者隊(duì)伍為例，2003年上海市人事局、民政局開始推行地方性職業(yè)資格認(rèn)證，率先培育出一批地方持證社會工作者。②上海市人事局、民政局：《上海市社會工作者職業(yè)資格認(rèn)證暫行辦法》，《中國民政》2003年第6期。2008年，全國助理社會工作師、社會工作師職業(yè)水平考試推行；2020年，全國高級社會工作師考試開始出現(xiàn)。社會工作人才的持證隊(duì)伍從無到有、從初級到高級，已達(dá)200多萬人。就社會工作服務(wù)方法與途徑發(fā)展而言，長期以來在高校社會工作教學(xué)過程中，人們一直囿于社會工作三大方法的學(xué)習(xí)，但伴隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代已經(jīng)到來，虛擬仿真在社會工作實(shí)務(wù)中也顯現(xiàn)了作用。對于社會工作來講，與互聯(lián)網(wǎng)深度融合，既是自我完善的需要，也是對這個(gè)時(shí)代的回應(yīng)。如上海2022年新冠疫情暴發(fā)階段，社會工作通過互聯(lián)網(wǎng)這一平臺在抗擊疫情、服務(wù)民眾的過程中發(fā)揮了非常重要的作用。未來，整合的、多元的、網(wǎng)絡(luò)化的服務(wù)將不斷涌現(xiàn)，進(jìn)入并塑造社會工作的發(fā)展場。

從時(shí)間維度理解社會工作實(shí)踐場域的發(fā)展，我們可以看到在大的社會場域中，社會工作進(jìn)入并獲得自身的相對位置是通過政策的賦權(quán)，而社會工作穩(wěn)固自身的位置是通過自身在與其他場域的競爭中不斷獲得合法性與不可替代性，呈現(xiàn)出動態(tài)的發(fā)展場。

（二）空間維度：社會工作的“文化場”

習(xí)近平總書記指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。”①習(xí)近平：《構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)》，http：//news.hsw.cn/system/2016/0522/382826_4.shtml，訪問日期：2021年8月4日?？梢哉f，傳統(tǒng)文化作為一種大而無形但卻實(shí)實(shí)在在影響中國人思維與行動的集合體而存在著。這一集合體構(gòu)成了社會工作實(shí)踐場域空間維度上的“文化場”。在這一文化場中，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化依然在當(dāng)下活生生地存在著，且潛移默化地發(fā)揮著影響。我們“要加強(qiáng)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來?！雹诹?xí)近平：《構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)》，http：//news.hsw.cn/system/2016/0522/382826_4.shtml，訪問日期：2021年8月4日。

文化作為實(shí)踐場域中密集存在的抽象點(diǎn)，構(gòu)成了社會工作的文化場。其中的關(guān)鍵要素，如系統(tǒng)的儒家學(xué)說重集體和社會，強(qiáng)調(diào)“仁愛”思想，并認(rèn)為日常的生活實(shí)踐就是生命實(shí)踐的場所，每個(gè)人在其中都需要將自己的仁愛之心呈現(xiàn)出來，這些儒家思想至今仍對社會工作實(shí)踐場域中社會工作者的倫理指導(dǎo)、關(guān)系價(jià)值、服務(wù)理念等發(fā)揮著積極的支撐作用。③黃耀明：《儒家倫理思想與中國社會工作倫理體系建構(gòu)》，《社會福利》（理論版）2013年第2期。又如，人情關(guān)系和面子也是印刻到中國人內(nèi)心的重要文化因素。人情是影響與決定中國人人際交往的重要因素，也是影響我國社會工作當(dāng)前實(shí)際服務(wù)效果的重要因素。以人情為黏合劑，中國人建立以情感為紐帶，形成互幫互助一體化的關(guān)系。④李偉民：《論人情——關(guān)于中國人社會交往的分析和探討》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）1996年第2期。再如，中國傳統(tǒng)的理念認(rèn)為家庭是一個(gè)不可觸碰的隱私地帶，“家丑不可外揚(yáng)”被深刻烙印在國人心中。人們通常會按照親疏遠(yuǎn)近將人們劃分為“自家人”和“外人”，并作出區(qū)分?！白约胰恕睍蔀槿藗冊谟龅嚼щy時(shí)的首要求助選擇，卻不信任社會工作者這一“外人”。⑤鄭漢祺：《家文化與社會工作本土化的關(guān)系研究》，《法制博覽》2019年第4期?！叭f事不求人”和“不背人情債”是一般中國人生活的基本信條，這是由自給自足的生活方式所決定的，也是傳統(tǒng)文化中“窮則獨(dú)善其身”的人生價(jià)值取向的表現(xiàn)形式之一。社會工作文化場中的這些要素，需要在社會服務(wù)實(shí)踐中結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求甄別應(yīng)對，以更好發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。

從空間維度理解社會工作實(shí)踐場域的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)文化以其社會固有思維影響民眾對社會工作的認(rèn)知，同時(shí)文化也成為社會工作者社會工作性情傾向系統(tǒng)的一部分，即社會工作者內(nèi)化了一些文化要素并通過服務(wù)行動而顯現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定的文化場。

（三）時(shí)空交織的當(dāng)下：社會工作的“現(xiàn)實(shí)場”

時(shí)間與空間交匯的當(dāng)下是社會工作實(shí)踐場域的現(xiàn)實(shí)性維度。這一現(xiàn)實(shí)性維度體現(xiàn)了社會工作實(shí)踐場域內(nèi)各主體互動關(guān)系的具體情境和過程，構(gòu)成了社會工作實(shí)踐場域中的現(xiàn)實(shí)場。

在現(xiàn)實(shí)場中，社會工作與政府、購買方、服務(wù)對象等不同主體因社會工作服務(wù)而聯(lián)系在一起，并因資源、權(quán)力等方面的差異而延展更替出不同的互動關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)場域中，政府作為最高權(quán)力代表，是社會工作現(xiàn)實(shí)場中的推動者，是社會工作互動關(guān)系中的最重要主體。政府?dāng)y社會工作進(jìn)入實(shí)踐場域是一個(gè)發(fā)展的過程，隨時(shí)間而發(fā)展，當(dāng)前社會工作依賴國家支持而不斷嵌入現(xiàn)有的社會制度體系中，在和諧社會發(fā)展、社區(qū)治理、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興中定位自己的服務(wù)角色，并獲取社會認(rèn)可與持續(xù)資源支持。項(xiàng)目購買方是社會工作服務(wù)的出資方，是社會工作互動關(guān)系中的又一重要主體。一般來說，項(xiàng)目購買方包括各級地方政府組織和體制內(nèi)的工、青、婦、殘、救助站等單位。社會工作與購買方的互動關(guān)系隨時(shí)間和地域文化而變化。在政府管理與服務(wù)職責(zé)區(qū)分的背景下，購買方進(jìn)入社會工作實(shí)踐場域?qū)?xiàng)目的進(jìn)程成效進(jìn)行評估，在支持社會工作實(shí)踐場域拓展的同時(shí)，當(dāng)前購買方強(qiáng)烈的行政色彩與權(quán)威個(gè)體意志常會成為項(xiàng)目變更與評估的重要依據(jù)，由此導(dǎo)致社會工作服務(wù)的行政化與形式化。社會工作機(jī)構(gòu)也是現(xiàn)實(shí)場域中社會工作互動關(guān)系中的主體之一。機(jī)構(gòu)、非盈利機(jī)構(gòu)、第三方等概念隨著社會工作的發(fā)展而出現(xiàn)，統(tǒng)稱為社會工作機(jī)構(gòu)，并成為承擔(dān)實(shí)際社會工作服務(wù)的主要載體。社會工作機(jī)構(gòu)將其主要職能集中在項(xiàng)目投標(biāo)、維持與政府的關(guān)系和社會工作者的勞動關(guān)系管理上，這在一定程度上改變了社會工作機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，標(biāo)志著社會工作的公益功能演變成向基層政府機(jī)構(gòu)提供人力支援的勞務(wù)派遣公司。①鄭廣懷、張政：《社會工作機(jī)構(gòu)何以向勞務(wù)公司轉(zhuǎn)變——基于國家-社會關(guān)系的視角》，《廣東社會科學(xué)》2021年第4期。當(dāng)前社會工作服務(wù)機(jī)構(gòu)正逐漸從救災(zāi)、慈善、救助、扶貧等傳統(tǒng)公益領(lǐng)域向社區(qū)自治、項(xiàng)目評估、群體服務(wù)等領(lǐng)域延伸。在一些研究中，社會工作機(jī)構(gòu)和街道、居委會的關(guān)系已經(jīng)形成“有邊界合作”的新型關(guān)系。②方英：《有邊界合作：項(xiàng)目制下社會工作機(jī)構(gòu)與街道辦、居委會的新型關(guān)系》，《社會工作與管理》2020年第4期。服務(wù)對象是社會工作互動關(guān)系中的直接面對主體，是社會工作服務(wù)活動中的直接受益者。在社會工作互動的過程中，社會工作服務(wù)對象的群體特征、社會心態(tài)等都決定了服務(wù)開展的形式與質(zhì)量，影響了服務(wù)實(shí)施的成效。在當(dāng)前，受我國文化影響以及社會工作自身階段限制，社會工作服務(wù)對象的求助意愿有著鮮明的特色，如服務(wù)對象求助意愿存在不穩(wěn)定性；服務(wù)對象對社會工作者個(gè)體的態(tài)度認(rèn)知會影響求助意愿，如服務(wù)對象認(rèn)為社會工作者是不是政府工作人員會直接決定服務(wù)對象對社會工作者的信任度；等等。③楊海瓊：《城市低保群體對社會工作者的求助意愿研究》，華東師范大學(xué)碩士研究論文，2021年。服務(wù)對象群體的特點(diǎn)與需求直接決定了社會工作服務(wù)的走向。

總之，社會工作所處的實(shí)踐場域是一個(gè)系統(tǒng)，在時(shí)空構(gòu)成的三維中，呈現(xiàn)出社會工作的發(fā)展場、文化場與現(xiàn)實(shí)場。圖示如下：

圖1 社會工作實(shí)踐場域圖示

三、服務(wù)過程中的社會工作實(shí)踐場域

社會工作一線服務(wù)在所處的社會工作實(shí)踐場域中具體展開，實(shí)踐場域以無形的力量制約與引導(dǎo)著社會工作者服務(wù)開展的方向，影響社會工作者的行動策略；社會工作者形塑著社會工作場域，以自己的行動推動社會工作實(shí)踐場域的位置與作用力，展現(xiàn)出我國社會工作專業(yè)發(fā)展的宏大與客觀背景。

以我們的調(diào)研為例，該案例①本案例來自研究過程中2018年的一次社會工作者訪談，部分信息進(jìn)行匿名處理，鑒于行文篇幅，內(nèi)容有刪減。中的社會工作者L（以下簡稱“L社工”）在完成機(jī)構(gòu)創(chuàng)投項(xiàng)目，給城中村社區(qū)建圖書館的過程中，所思所行體現(xiàn)出社會工作活生生的實(shí)踐場域。

我們通過創(chuàng)投項(xiàng)目拿到了一個(gè)給城中村社區(qū)建圖書館的項(xiàng)目。那個(gè)村子是我們已經(jīng)在開展服務(wù)的一個(gè)點(diǎn)，讀書時(shí)我曾在那里做志愿者，后來做實(shí)習(xí)，我是一步步地“做進(jìn)來的”。村子屬于某鎮(zhèn)管，他們就是不支持我們，因此當(dāng)中停了幾年，我們又再次進(jìn)去（開展服務(wù)）的。當(dāng)時(shí)第一步就是吸引青少年過來，但可用的資源比較少，所以我就想建圖書館。我們的創(chuàng)投項(xiàng)目拿到了一筆錢，但沒有場地。我們通過機(jī)構(gòu)去跟某鎮(zhèn)政府以及村里面談，希望借一個(gè)場地。后來政府把一個(gè)很破的房子給我們用。等我們進(jìn)去后才發(fā)現(xiàn)，啊，實(shí)在是爛得不能用（笑），屋頂是漏的（笑）。我們就需要把漏洞蓋一下，那找誰呢？以前很多小朋友會到我們這里參加活動，所以有個(gè)奶奶認(rèn)識我們。她就說她家老頭子以前是做瓦匠的，可以來幫忙。我們那個(gè)場地旁邊是外籍人口管理辦公室，工作人員覺得我們實(shí)在太可憐了（笑），就去跟區(qū)里面說了一下，我們也跟進(jìn)了一下，區(qū)里就幫我們整體清理了一下……基礎(chǔ)設(shè)施弄好以后，我們就開始籌集圖書。我去跟某區(qū)圖書館溝通，問他們有沒有一些淘汰的書，但是人家衙門也很大，我們剛開始時(shí)也是求爺爺告奶奶……后來就給了我們幾百本淘汰的書。又有一個(gè)企業(yè)……給我們捐了一些像筆記本啊這類配套的東西。整體弄好后，我們在村里面招募志愿者做管理人員，找了一些外地來滬不工作的全職媽媽?？赡芩齻儌鹘y(tǒng)的觀念還是女的不上班的，還有一些就靠出租房子為生的本地阿姨，她們開始給我們做各種各樣的（管理）制度。然后請一些大學(xué)生每周來帶一些閱讀的活動……通過這個(gè)項(xiàng)目，我們在這個(gè)社區(qū)把圖書室給運(yùn)營起來了，用了約一年半左右的時(shí)間，就成為村里面的中心了：所有的人都知道我們那個(gè)圖書室在哪里，小朋友們下了課放學(xué)以后也會去看書……后來村子動遷了，我們幾個(gè)同事離職了……建的過程大家也花費(fèi)了不少的心力，從資源整合到一些服務(wù)的設(shè)計(jì)，然后到招募啊，怎么樣把它給弄起來，完全感覺所做的不光是社會工作者的活兒。但是，建成以后看到大家去參加活動，也有人愿意幫我們管理這些東西啊，我們就覺得還是有成效的。后來我們也依托圖書館做了一些特色服務(wù)……

社會工作“發(fā)展場”。本案例反映的是社會工作者所在機(jī)構(gòu)承擔(dān)的上海市公益創(chuàng)投項(xiàng)目的一些情況。2009年，上海為了更好地扶持公益組織和社會工作的發(fā)展，通過公益招投標(biāo)和公益創(chuàng)投的形式為一些有潛力的項(xiàng)目注入資金，推進(jìn)社會工作的發(fā)展。恰是以公益創(chuàng)投的項(xiàng)目為基礎(chǔ)，調(diào)研中的L社工在機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)后選擇了機(jī)構(gòu)的正式工作，成為有社會工作專業(yè)背景的社會工作者。但我國社會工作的發(fā)展階段決定了社會工作的社會認(rèn)同度有待提高，因而在項(xiàng)目實(shí)施過程中不斷發(fā)生同事離職現(xiàn)象。社會工作者所在的機(jī)構(gòu)立足現(xiàn)實(shí)，開展針對“外地來滬”家庭的服務(wù)，也是對上海特定時(shí)期的回應(yīng)。上海作為中國經(jīng)濟(jì)文化的中心之一，吸引了大批外地務(wù)工人員來到上海，這些務(wù)工人員生活在城市里的“城中村”，無論是物質(zhì)生活還是精神文化生活都難以得到保障?？傊?，政策、工作方法、社會工作者隊(duì)伍等要素，都體現(xiàn)出社會工作的發(fā)展性維度，構(gòu)成了社會工作的發(fā)展場。

社會工作“文化場”。L社工服務(wù)外地務(wù)工人員的切入口是“孩子”。在重視家庭與親情的文化中，父母總是希望給孩子最好的教育，因此圖書館項(xiàng)目應(yīng)需而生。L社工積極地開拓資源，為新建立的圖書館募集圖書。當(dāng)她主動去鏈接資源的時(shí)候，“打了無數(shù)次的電話，那個(gè)館長大概煩了，就給了我一個(gè)電話號碼，讓我去找這個(gè)老師，他會有一些淘汰的書給我”。在這個(gè)過程中，L社工選擇直接溝通的是有決策權(quán)的館長。在不斷堅(jiān)持下，社會工作者募集書的目標(biāo)最終是實(shí)現(xiàn)了，但是過程是艱難的，畢竟在中國的文化中，“熟人之間的互助”更容易發(fā)生?！坝钟幸粋€(gè)企業(yè)，其實(shí)是我們師妹實(shí)習(xí)所在的單位，他們也比較關(guān)注流動兒童，后來就給我們捐了一些像筆記本啊這類配套的東西”。無論關(guān)系、面子還是人情，都在文化場中浸染著社會工作者的行動，呈現(xiàn)出社會工作的文化場。

社會工作“現(xiàn)實(shí)場”。在社會工作的實(shí)踐場域中存在著多個(gè)主體的互動。首先是社會工作代理者或社會工作者與政府的互動。在案例中，當(dāng)?shù)胤秸恢С稚鐣ぷ鳈C(jī)構(gòu)發(fā)展時(shí)，導(dǎo)致了機(jī)構(gòu)的項(xiàng)目“當(dāng)中停了幾年”，而當(dāng)政府再次資助時(shí)，機(jī)構(gòu)拿到了創(chuàng)投項(xiàng)目。項(xiàng)目需要落地時(shí)，機(jī)構(gòu)也充分意識到地方政府的關(guān)鍵地位與作用，因此當(dāng)項(xiàng)目運(yùn)行沒有場地的時(shí)候，“去跟鎮(zhèn)政府和村里面談，希望借一個(gè)場地”，最終政府把原來做倉庫用的一個(gè)很破的房子借給機(jī)構(gòu)使用。雖然“實(shí)在是爛得不能用”，但是在與政府互動的過程中，機(jī)構(gòu)走出了“借力發(fā)展”的第一步。其次是社會工作機(jī)構(gòu)與其他部門的互動。處于發(fā)展階段的社會工作機(jī)構(gòu)在落地開展活動的時(shí)候，也不斷地被其他部門所認(rèn)知和熟悉。在上述案例中，社會工作機(jī)構(gòu)與外籍人口管理辦公室因辦公室距離近，從彼此之間并不熟悉到認(rèn)識后，對方“覺得我們實(shí)在太可憐了（笑），就去跟區(qū)里面說了一下，我們也跟進(jìn)了一下”，進(jìn)而爭取到了區(qū)政府的支持。在這一過程中，因熟悉而獲得了支持。另外，在社會工作者希望通過區(qū)圖書館得到一些募捐的書時(shí)，L社工意識到“人家衙門也很大，我們剛開始時(shí)也是求爺爺告奶奶”，一種非平等的主體互動存在著。L社工以解決問題為導(dǎo)向，最終也成功實(shí)現(xiàn)了圖書募集的目標(biāo)。最后是社會工作者與服務(wù)對象的互動。服務(wù)過程中社會工作者逐漸與服務(wù)對象建立起信任關(guān)系，推動了項(xiàng)目的發(fā)展。在項(xiàng)目實(shí)施前期，物理場地條件不盡如人意，是那些曾接受過服務(wù)的家庭提供了支持，粉刷了墻壁；當(dāng)圖書館成形的時(shí)候，也是那些曾接受過服務(wù)的家庭進(jìn)入，有時(shí)間的媽媽來做志愿者，擔(dān)負(fù)起管理圖書的角色；當(dāng)項(xiàng)目慢慢運(yùn)行，圖書館成為村里面的中心后，“一些媽媽帶著小朋友一起去看書，也有兄弟姐妹一起去看書啊之類的”……這些服務(wù)對象的行動反饋也給了社會工作者以積極鼓勵(lì)，使她們產(chǎn)生了成就感。

在鮮活的社會工作實(shí)踐場域內(nèi)，社會工作者在服務(wù)過程中與各主體互動，以自己的反思催生契合有效的社會工作服務(wù)策略。我們在研究社會工作本土知識生產(chǎn)的過程中，需要把社會工作者的服務(wù)策略放置于所處的鮮活的社會工作實(shí)踐場域中進(jìn)行理解分析。脫離了社會工作實(shí)踐場域，無論是對社會工作專業(yè)性的評定還是對本土知識內(nèi)容的抽取，都可能會失去其意義而成為無根之木。

四、結(jié)語

我國社會工作在中國大地上扎根發(fā)展，在具體的實(shí)踐場域中顯現(xiàn)成熟。我們需要深入認(rèn)識社會工作所在的實(shí)踐場域，理解社會工作實(shí)踐場域與社會工作本土知識生成之間的關(guān)系，進(jìn)而為建構(gòu)我國社會工作本土知識提供客觀科學(xué)的基礎(chǔ)。

社會工作的專業(yè)性提升是一個(gè)發(fā)展過程。自1915年美國的弗萊克斯納提出“社會工作是一門專業(yè)嗎”的疑問到現(xiàn)在，社會工作專業(yè)性一直是社會工作領(lǐng)域努力的方向。在一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過程中，人們也在不斷的反思與討論中提升著社會工作的專業(yè)性。專業(yè)性不是一個(gè)是否專業(yè)的兩極判斷，而是一種從無到有、從少到多、從量變到質(zhì)變的專業(yè)化發(fā)展過程。在社會工作本土知識建構(gòu)過程中，我們引入時(shí)間的維度定位社會工作實(shí)踐場域，可以更自信地面對我國社會工作專業(yè)性的發(fā)展歷程，不斷積累社會工作本土知識，推進(jìn)社會工作專業(yè)性的提升。

社會工作本土知識的建構(gòu)扎根于一線實(shí)踐場域。社會工作本土知識不是照搬移植過來的，而是創(chuàng)生于我國的社會工作實(shí)踐場域中。社會工作者在實(shí)踐中創(chuàng)生而出的本土知識，見證了社會工作發(fā)展場的累積，印刻了社會工作文化場的痕跡，接受了社會工作現(xiàn)實(shí)場的檢驗(yàn)。只有社會工作本土知識的建構(gòu)植根于實(shí)踐場域中，行動的社會工作者才能更好發(fā)揮其主動性和創(chuàng)造性，社會工作本土知識才能獲得其源頭活水。

在我國本土知識建構(gòu)的過程中，我們需要繼續(xù)關(guān)注社會工作實(shí)踐場域，并將對其與社會工作者的行動關(guān)系進(jìn)行更深入的研究，“根據(jù)場域的概念來進(jìn)行思考就是從關(guān)系的角度進(jìn)行思考”①皮埃爾·布迪厄、華康德：《實(shí)踐與反思》，李猛、李康譯，中央編譯出版社，2004年，第133頁。，以全面理解社會結(jié)構(gòu)與社會工作的關(guān)系。脫離了當(dāng)下的具體情境、沒有實(shí)踐場域背景的錨定、忽視實(shí)踐場域內(nèi)各類關(guān)系的存在，我們將難以理解社會工作服務(wù)過程中所生成的本土知識。本研究中對社會工作實(shí)踐場域三個(gè)維度的分析，僅是對社會工作實(shí)踐場域的簡單勾勒，尚未刻畫其更多細(xì)貌，如權(quán)力關(guān)系、動態(tài)邊界、具體規(guī)則等等。希望以社會工作實(shí)踐場域的引入，幫助我們更整體、更動態(tài)地認(rèn)識我國本土社會工作的實(shí)踐發(fā)展。