李剛 任麗芬
(作者單位:河北美術(shù)學(xué)院)
正定古稱“真定”,它西依太行,北枕恒岳,南跨滹沱河,自古為燕晉咽喉,更為京師屏翰,歷來是兵家必爭之地。“是中國的咽喉之地,直通九個(gè)省市,是守護(hù)京城掌控三關(guān)的重要地方。如果想要在劃地稱雄,必然是位于燕趙之間?!边@是古人對正定地理位置的高度概括。在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中,正定曾留下過輝煌的印跡;在中國歷代政治版圖上,正定占有重要的地位。河北為天下之根本,正定為河朔之根本,這是古人對正定政治地位的由衷感嘆。因此具有極高的歷史價(jià)值和觀賞價(jià)值,深入挖掘正定古城建筑旅游資源,對于發(fā)展旅游行業(yè),弘揚(yáng)古城建筑文化具有重要意義。主要表述為以下兩方面:
正定一直被稱作大佛之城,佛教文化在正定源遠(yuǎn)流長。著名學(xué)者余秋雨說過:“一部千年文化記錄史,千年佛教發(fā)展史在正定?!倍鼗汀⒛呖?、五臺山三者與佛教文化源遠(yuǎn)流長,敦煌是佛教的圣地,莫高窟是最為寶貴的世界文化遺產(chǎn),五臺山是中國四大佛教名山之一。敦煌莫高窟61 窟壁畫把五臺山與正定緊緊聯(lián)系在一起,畫中描繪的就是隋唐時(shí)期五臺山還有周邊鎮(zhèn)州(今正定)的名勝,眾多國內(nèi)外禮佛使團(tuán),經(jīng)過正定城前往五臺山進(jìn)香,因?yàn)楫?dāng)時(shí)正定是五臺山進(jìn)香必經(jīng)之道。唐代便開拓了一條自河朔中南地區(qū)正定到唐代佛教圣地。也正因?yàn)檫@條文化線路,正定逐漸發(fā)展成為一座佛教名城,在這里留下了一座座華美的佛塔、寺廟,成為了中國傳統(tǒng)建筑的重要地方,擁有了“一座正定古城,半部佛教發(fā)展史”的美譽(yù)??梢?,佛教文化是正定歷史文化的重要組成部分,現(xiàn)有的8 處全國重點(diǎn)保護(hù)文物建筑中5 處為佛教建筑,作為正定城市歷史文化地標(biāo)和古建筑遺存,佛教建筑與最具大眾化和群眾性的文化旅游產(chǎn)業(yè)必定有著密不可分的聯(lián)系。
建筑文化旅游的核心價(jià)值,在于依托古建筑及歷史遺跡追尋、回味、體驗(yàn)。它和一般的單純的觀光旅游不同,需要以歷史人文資源及古建筑資源為依托載體。在正定古城“九樓四塔八大寺,二十四座金牌坊?!边@句話可謂是家喻戶曉,老少皆知。八大寺指的是廣惠、臨濟(jì)、開元、洪濟(jì)、天寧、崇因、隆興、舍利、洪濟(jì)八大寺廟,遺憾的是部分寺廟由于年久失修或毀于戰(zhàn)火,規(guī)模萎縮甚至不復(fù)存在。有寺就有塔,正定古城現(xiàn)在依然屹立著4 座千年國家級佛塔,其建筑文化影響深遠(yuǎn)。
臨濟(jì)寺中屹立的是澄靈塔,此塔修建于唐咸通八年(867年),是安放義玄禪師的衣缽塔。澄靈塔高30.47 米,利用磚仿木構(gòu)的形式建造而成,具有八角九級的密檐式塔,塔檐處用綠色的琉璃磚進(jìn)行裝飾,具有琉璃塔的韻味,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就宛如一位亭亭玉立的青衣少女一般,因此當(dāng)?shù)厝擞址Q之為“青塔”。塔的下面是一個(gè)寬大的石材砌成的基座,中心位置砌成八角形的石頭材質(zhì)的塔基,塔基上面是磚砌成的須彌座。須彌座束腰的位置和平座的欄板上都雕刻有奇花異鳥,上面雕刻著三周蓮花座,蓮花座仰蓮之內(nèi)屹立著九級塔身。和所有密檐塔樣,塔身第級基高,塔身四個(gè)面都有對開式的假門,而在四個(gè)側(cè)面安放有假窗,轉(zhuǎn)角處做成圓形的倚柱,雕刻精密,獨(dú)具意匠。以上八級的距離比較近,層層出檐,塔完全依靠跳出的斗拱來承托。各部分斗拱的設(shè)計(jì)非常精妙,富有變化,在重檐密布的塔身上面放置塔剎。整座古塔造型清澄靈秀,與臨濟(jì)禪風(fēng)非常貼切,梁思成先生贊譽(yù):“這座青塔是正定四座佛塔中體積最小的一個(gè),但造型清晰秀麗,可稱得上是塔中極品。”
正定開元寺,始建于東魏興和二年(540 年),原名凈觀寺,唐開元年間,奉敕改名開元寺,成為正定城內(nèi)救奉皇帝千秋節(jié)的圣寺,也是唐玄宗以后正定地位最高的寺院。這座千年古寺,建筑格局獨(dú)特,主殿為法船股,殿西側(cè)是須彌塔,東側(cè)是鐘樓,最為突出的就是布置在天王殿的兩側(cè)的建筑,不是鐘鼓樓相對,而是塔與鐘樓互相對立的形制。這種塔與鐘樓相互對應(yīng)的平面布置方式只有在唐代的建筑案例中有類似情況,而開元寺中須彌塔與鐘樓的相互對應(yīng)的布置形式也是在中國佛教建筑史中極其少見的。正定四塔中位于開元寺的須彌塔最為古樸端莊,建于唐貞觀十年(636 年)。此塔頗似西安唐代小雁塔,古稱雁塔,俗稱磚塔。據(jù)史料記載塔高約16 丈,9 層方塔為磚石密檐式,樣式古香古色,充分顯示出唐代佛塔的威儀。在正方形的塔基上立有須彌塔,在塔身第一層下部用砌石陡板四周,每個(gè)面的兩頭都裝飾有浮雕力士一軀,從石腰線往上都為磚所砌。正面中央開有石券門,門楣的上面嵌有石額,題“須彌峭立”四字。石塔從第一層開始往上八層逐層收斂,正面都有小窗為方形,各檐疊澀挑出,檐角系風(fēng)鐸,塔頂?shù)乃x為金屬所制。
開元寺的鐘樓是我國現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的一座木質(zhì)結(jié)構(gòu)鐘樓,也是國內(nèi)絕無僅有的唐代鐘樓實(shí)例。鐘樓內(nèi)有一口重約11 噸的唐代銅鐘,懸掛于鐘樓中央粗大的木質(zhì)架子上,歷經(jīng)千年而不墜落,可謂是世界一大奇觀。千百年來,這個(gè)巨大的銅鐘和這座鐘樓之間,始終蘊(yùn)藏著許許多多建筑史上的謎團(tuán),至今未能解開。鐘樓的鐘與樓結(jié)合在一起,重心在鐘上,所以流傳著“鐘落樓毀”的傳說,具有較高的建筑藝術(shù)價(jià)值。
天寧寺是正定古城八大寺之一,據(jù)清代《正定縣志》記載,天寧寺規(guī)模宏大,香火鼎盛。后殿、前殿、天王殿、重門、牌坊等主要建筑自北而南依次排列。民國初年,寺院多次遭到破壞,殿堂被毀壞,主要建筑只有凌霄塔。凌霄塔是一座磚木混砌的9 層樓閣式塔,可供人登臨。塔高40.98 米,為正定四塔中最高,為古郡之巨觀。因?yàn)樗砩习氩糠譃槟举|(zhì)材料所制,所以又被稱為“木塔”。凌霄塔平面呈八角形,塔身共分9 層,矗立在八角形臺基上。塔身一至三層為宋代在唐塔的殘址上重修,四層以上的木結(jié)構(gòu)部分為金代重建。塔正中設(shè)木中心柱直通塔頂,登上頂層,透過四面所開的直欞窗遠(yuǎn)眺,巍峨聳立的太行山、浩瀚寬廣的滹沱河、碧綠的郊野和鱗次櫛比的建筑一覽無余。每層塔身的高度從下往上逐層遞減,使整個(gè)塔的造型讓人產(chǎn)生沉穩(wěn)柔和的感受。凌霄塔的最大特點(diǎn)是保存了塔心柱結(jié)構(gòu)形式,其結(jié)構(gòu)方法是用巨大的木質(zhì)柱子從塔頂往下貫穿全塔,直接插入地下,每一層都采用放射式橫梁結(jié)構(gòu)進(jìn)行支撐。凌霄塔與眾不同的地方是從第四層中央位置開始,利用一根長17 米的木質(zhì)柱子直通塔頂,外面有8 根抱柱緊緊圍繞著。這種塔心柱式建筑結(jié)構(gòu),在國內(nèi)現(xiàn)存的建筑實(shí)物中僅有一例。因此著名古建筑專家羅哲文先生稱:“我國現(xiàn)存的實(shí)物中,僅河北正定天寧寺木結(jié)構(gòu)尚存這一結(jié)構(gòu)形式,是極為珍貴的實(shí)例?!标P(guān)于凌霄塔的故事,在《宋史.方技傳》中這樣記載:宋朝時(shí),真定有個(gè)名叫懷丙的高僧,他不僅通曉佛法,還是一位身懷絕技的匠師。木塔中心柱因年久而朽壞,造成塔身向西北傾斜,許多工匠都束手無策。懷丙認(rèn)真觀察并細(xì)心測量了柱的長短,又另制新柱,讓工匠把新桂吊到塔上.然后屏退眾人,只帶一個(gè)助手進(jìn)出門,過了好久。他把柱子換好走出塔門。在當(dāng)時(shí),人們連斧告關(guān)聲都沒聽到?!皯驯麚Q柱”的故事至今仍在正定帶廣為流傳。
在正定燕趙大街路東方向有一條名為廣惠路的街道,名字的由來便是源于路旁的廣惠寺。光緒元年(1875年)《正定縣志》載,這座始建于唐代貞元年間(785--805 年)的古寺,在最鼎盛時(shí)期,東西方向?qū)捈s為196 米,南北方向長約為239 米,寺內(nèi)建筑由北向南依次為地藏殿、華塔、前殿、天王殿,明代中期曾予以修葺。正定古城內(nèi)一共有寺院八處,就建筑的歷史價(jià)值而言,廣惠寺遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“臨濟(jì)宗”名氣大,影響深;就現(xiàn)存的文物而言,廣惠寺又比不上至今仍保有唐代的鐘樓、須彌塔的開元寺。但是,廣惠寺里有一座造型新穎獨(dú)特而繁雜的華塔,是目前國內(nèi)保存完好切最早的金剛寶座塔。這座古塔通高約為33.35 米,造型奇特,被梁思成稱為“海內(nèi)孤品”,是我國傳統(tǒng)建筑中唯一的稀世珍寶。梁思成在1933 年考察完正定古建筑群后,在《正定調(diào)查紀(jì)略》中描述道:“如果從建筑形制上來看,目前這座華塔也許是國內(nèi)唯一。其外表和平面都是一樣的獨(dú)特,每面正中央都有一朵補(bǔ)間鋪?zhàn)?,兩端額外增加兩朵次要的補(bǔ)間鋪?zhàn)?,都是極其少見的制作方法,斗拱采用出兩跳偷心造,當(dāng)心間用補(bǔ)間鋪?zhàn)饕欢洹F渥瞠?dú)特的地方在兩面相接闌額之處安置,不是同等高度,而是上下錯(cuò)開,也是極其少見的做法?!比A塔整體為磚灰造型,和其他常見的塔造型不同,整座塔是由一座主塔和四座附屬小塔組合在一起的“組合塔”,四座小塔的頂面為用青瓦所覆蓋,并建造巨大的寶頂。主塔塔身四周交錯(cuò)雕塑著造型迥異的菩薩、力土、大象、雄獅,四座附屬小塔簇?fù)碇醒胫魉?,高低錯(cuò)落,主次分明,在布局形式上雖然也呈現(xiàn)出對稱的整體樣式,但給人以非常強(qiáng)烈的獨(dú)特感、靈動感。這四座附屬的小塔造型均為扁六角形的單層亭形,四座小塔外側(cè)與主塔四周的回廊連接。整座華塔表面在古時(shí)候都漆有彩繪,尤其是第四層的佛像、菩薩像和動物的形象最為色彩豐富,光彩絢麗,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去,仿佛是一束色彩斑斕的鮮花,所有又稱之為“花塔”。也有一些學(xué)者通過考證認(rèn)為,“花”、“華”在古代的寫法是一樣的,但是所表達(dá)的含義是不同的,這座古塔建筑主體的裝飾元素是獅子和大象兩種形態(tài),這兩種動物分別是《華嚴(yán)經(jīng)》中華嚴(yán)三圣的普賢菩薩和文殊菩薩的坐騎,作為主尊的毗盧遮那佛,供奉在的中央。這表明此塔是按照《華嚴(yán)經(jīng)》來建造的,整個(gè)塔正是代表的《華嚴(yán)經(jīng)》中的華嚴(yán)三圣。而塔上的浮塑蓮瓣和小塔的圓錐形狀塔頂,也是代表了《華嚴(yán)經(jīng)》所描述的“蓮華藏世界”。因此,此塔稱為華塔更確切。至今,華塔的奇特造型與華麗,時(shí)刻讓我們驚嘆不已,都是因?yàn)楫?dāng)年的匠人們精益求精,沒有把建造華塔當(dāng)做一項(xiàng)負(fù)擔(dān),而是非常虔誠地用心去建造,一絲不茍。也正因如此,古老的文化遺存才能這么輝煌、動人!
堪稱“九樓”之首的陽和樓,清詩中有“九樓匝地拱陽和”之句。橫跨在正定城南門內(nèi)的南大街上,城下有兩座圓拱型洞門左右各一,可以方便行人和車輛通行,其布局形式和北平天安門端門類似。古人為了強(qiáng)化建筑樣的神圣莊嚴(yán)之感,體現(xiàn)天火路的文化傳統(tǒng),將一系列建筑群賦予神權(quán)的功能,正定城郭之四面立4 座城樓,四角立4 角樓,圍繞于陽和樓的8 個(gè)方向,呈群星拱月之表麗氣象,符合九樓匪地拱陽和的風(fēng)水理念。在陽和樓南邊,兩門洞之間,背面靠著磚臺的地方修建著一座規(guī)模很小的關(guān)帝廟,規(guī)模雖然不是很大,但是里面的設(shè)備還算比較齊全。在最前面有較低的月臺數(shù)層,在第一層的后半部分上面建有一對獅子和一對旗桿;第二層上有一對石獅;第三層上有牌樓三間;在牌樓的后面,建有二層平臺,周圍設(shè)置精美的石質(zhì)欄桿,前面有臺階往上,然后通到廟的前門。廟的本身雖然沒有進(jìn)入到里面,但是平面的布局呈現(xiàn)丁字形,檐下的斗拱形制也顯示建造年代的久遠(yuǎn),說它與陽和樓在同一時(shí)期建造也是很有可能的。而牌樓前面的石質(zhì)獅子以及下面的須彌座,都明顯是明代以前的物品。牌樓造型更是新穎,規(guī)模不大的三間上面卻頂著出檐較長的樓,而邊樓的整個(gè)攢尖頂,卻放在一攢四方的斗拱上,比北京建筑中常見的“小頭”牌樓更為莊嚴(yán)。陽和樓是正定城市文化發(fā)展的歷史見證者,更是正定城市建設(shè)的有機(jī)組成部分,處在正定城市中軸線的標(biāo)識點(diǎn)和凸起處,是正定城市中的標(biāo)志性建筑。自元代以來,隨著陽和樓的聲名遠(yuǎn)播,前來觀賞的文人墨客就絡(luò)繹不絕,吟誦陽和樓的詩歌也是浩瀚如煙。
正定的多朝代所遺留下來的建筑文化是一部交響樂章,氣勢宏大。在這里,你可以感嘆唐代三塔(開元寺須彌塔、廣惠寺華塔、天寧寺凌霄塔)的屹立與造型的精美,可以體味唐代鐘樓的風(fēng)韻氣度,可以陶醉金代澄靈塔的玲瓏秀麗,可以一睹明代城墻的古韻滄桑,還有明代崇因寺的藏經(jīng)樓、梁氏宗祠以及清代隆興寺戒壇、蕉林書屋。在一定意義上,古城建筑擁有著多重歷史文化價(jià)值和文物功能。如果這些文化價(jià)值和文物功能不能很好的向來正定旅游觀光的游客進(jìn)行展示,那么古城建筑存在的歷史文化意義和文化旅游價(jià)值就必然會出現(xiàn)缺失。