嚴(yán)小玲

語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求“寫記敘文，做到內(nèi)容具體明確”“內(nèi)容充實(shí)，感情真實(shí)健康”。所謂內(nèi)容具體、充實(shí)，就是敘事要素是完整的，過程是詳細(xì)的，形象是豐富的，令讀者如見其人，如臨其境，受到感染?？墒牵F(xiàn)實(shí)中部分同學(xué)的作文儼然得了“貧血癥”“空心病”：只有表示抽象概念的詞匯，沒有生動鮮明的形象;只是概述簡單的經(jīng)過，不見具體展開的情節(jié);內(nèi)容空洞，缺乏畫面感，毫無感染力。在教學(xué)中，如果教師能從形象思維、構(gòu)成思維、想象思維、聯(lián)想思維等角度，訓(xùn)練學(xué)生把內(nèi)容寫得具體充實(shí)，或許能達(dá)到事半功倍的效果。

一、化抽象為具體的形象思維訓(xùn)練

所謂形象思維，又稱藝術(shù)思維，是運(yùn)用集中概括的方法，對感知的事物形象（表象）進(jìn)行改制加工，借助完整具體的形象以揭示事物的本質(zhì)，解釋生活、表現(xiàn)生活的一種思維活動和方式。形象思維對現(xiàn)象本質(zhì)的概括和認(rèn)識，是通過具體感性的事物特征和細(xì)節(jié)而最充分、最富感染力地表現(xiàn)出來。

在記敘文寫作中，若想把一個抽象的概念寫具體生動，就得運(yùn)用形象思維。形象思維在作文過程中占重要的位置，尤其是寫描寫性的記敘文，形象思維能使反映的對象更本質(zhì)化、個性化。“大無畏的英雄主義”是一個抽象的概念，為了讓讀者對這一抽象概念有具體生動的感受，作家都會相機(jī)運(yùn)用形象思維，對人物的言行舉止進(jìn)行刻畫。作家魏巍《誰是最可愛的人》是這樣呈現(xiàn)“大無畏的英雄主義”的：

這時候，勇士們是仍然不會后退的呀，他們把槍一摔，身上、帽子上冒著嗚嗚的火苗向敵人撲去，把敵人抱住，讓身上的火，把要占領(lǐng)陣地的敵人燒死。據(jù)這個營的營長告訴我，戰(zhàn)后，這個連的陣地上，槍支完全摔碎了，機(jī)槍零件扔得滿山都是。烈士們的尸體，做著各種各樣的姿勢，有抱住敵人腰的，有抱住敵人頭的，有卡住敵人脖子，把敵人捺倒在地上的，和敵人倒在一起，燒在一起。還有一個戰(zhàn)士，他手里還緊握著一個手榴彈，彈體上沾滿腦漿，和他死在一起的美國鬼子，腦漿迸裂，涂了一地。另有一個戰(zhàn)士，他的嘴里還銜著敵人的半塊耳朵。

在作家具體生動的描寫中，我們仿佛看到了勇士們與敵人搏斗時視死如歸的英雄形象?！八ぁ薄皳洹薄氨А薄翱ㄗ　薄稗嗟埂?，這一連串的動作是何等的英勇果敢、何等的堅(jiān)強(qiáng)無畏。作者還采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，在寫完一群勇士的行為之后，再次具體描寫兩位戰(zhàn)士犧牲的壯烈——或用手榴彈砸破敵人的腦袋，或咬下敵人的半塊耳朵。這樣的描寫，讓讀者身臨其境，感同身受地體悟到“大無畏的英雄主義”不是一個概括、抽象的詞語，而是具體可感的精神品質(zhì)，從而增強(qiáng)文章的感染力。

在臧克家《說和做——記聞一多先生言行片段》一文中，為了表現(xiàn)聞一多先生“大勇的革命烈士”這一形象，作者采用了形象思維，從“說和做”兩個方面展開了具體生動的描述：“你們站出來！你們站出來！”“我們要準(zhǔn)備像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門”。這是直接引用先生慷慨激昂的演講內(nèi)容，從“說”的角度刻畫先生大義凜然的形象?！斑@是為爭取民主，反對獨(dú)裁，他起稿的一張政治傳單！在李公樸同志被害之后，警報(bào)迭起，形勢緊張，明知兇多吉少，而聞先生大無畏地在群眾大會上，大罵特務(wù)，慷慨淋漓……在情況緊急的生死關(guān)頭，他走到游行示威隊(duì)伍的前頭，昂首挺胸，長須飄飄?！边@是具體列舉先生“起稿政治傳單”“群眾大會演說”“參加游行示威”三件事例，從“做”的角度表現(xiàn)先生的英雄氣概，令讀者印象深刻，對先生肅然起敬。

在作文中有意識訓(xùn)練形象思維，便于讓筆下的文字呈現(xiàn)具體的畫面感、生動的鏡頭感，讓內(nèi)容豐富起來、靈動起來，能有效地化抽象為具體，增強(qiáng)文字的張力。

二、打造具體情節(jié)的構(gòu)成思維訓(xùn)練

構(gòu)成思維是對認(rèn)識對象事物的內(nèi)部構(gòu)造的詳細(xì)情形進(jìn)行解剖、清理、描述，然后再對各個元素、因素特征、規(guī)律進(jìn)行綜合整體的認(rèn)識。也就是說構(gòu)成思維是對事物本身的內(nèi)部構(gòu)造展開化、放大化、清晰化。其目的是深入細(xì)致地完整地知道事物存在現(xiàn)象的全部內(nèi)涵以及全部構(gòu)成元素的特征特點(diǎn)，從而徹底認(rèn)識這個對象的內(nèi)容和形式。

構(gòu)成思維可以從“縱”的角度進(jìn)行思考，即從事物的發(fā)展階段或因果鏈條來分析對象。例如在《“飛天”凌空——跳水姑娘呂偉奪魁記》中作者是這樣具體描述呂偉跳水過程的——“輕舒雙臂，向上舉起，只見呂偉輕輕一蹬，就向空中飛去”“緊接著，是向前翻騰一周半，同時伴隨著旋風(fēng)般的空中轉(zhuǎn)體三周”“還沒等觀眾從眼花繚亂中反應(yīng)過來，她已經(jīng)展開身體，像輕盈的、筆直的箭，‘哧’地插進(jìn)碧波之中”。

連貫的跳水動作被具體分解為“起跳—騰空—入水”三個步驟，將每一個動作逐一展開化、放大化、清晰化，猶如慢鏡頭回放，讓讀者具體感受到呂偉在1.7秒的時間跨度中 “飛天”凌空跳水動作的優(yōu)美。以上文段是按照事物的發(fā)展、以時間為順序來打造具體情節(jié)的，從“縱”的角度進(jìn)行構(gòu)成思維。

還可以通過因果思維構(gòu)思。何為因果思維？因果思維就是關(guān)于事物原因與結(jié)果之間關(guān)系的一種認(rèn)識方法。從“是什么”“為什么”“怎么辦”來分析，從原因、結(jié)果、下一步結(jié)果來分析，“凡事總要問個為什么”“知其然知其所以然”就是這個道理。例如《藤野先生》一文中因?yàn)樘僖跋壬鸀椤拔摇碧砀闹v義，由此可見他認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作精神以及毫無民族偏見的友好態(tài)度;因?yàn)樗m正了“我”畫的解剖圖，由此可見他一絲不茍以及對“我”的嚴(yán)格要求;因?yàn)樗P(guān)心“我”的解剖實(shí)習(xí)，由此可見他熱情誠懇的師者風(fēng)范;因?yàn)樗颉拔摇绷私庵袊斯_的情形，由此可見他的求實(shí)精神……而正是因?yàn)檫@一樁樁具體的小事，不僅讓后文寫到和先生的依依惜別、別后的懷念和感激之情水到渠成，也讓藤野先生的形象漸漸在讀者心目中豐滿起來，而不是一個脫水的、干癟的形象。可見，在寫作時，作者遵循事物發(fā)生發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知，在事件的發(fā)生發(fā)展過程中表達(dá)出“什么原因產(chǎn)生什么結(jié)果”以及“怎樣發(fā)展變化”的因果事理認(rèn)識，也可以豐富文章的內(nèi)容。

另外，構(gòu)成思維還可以從“橫”的角度展開，就是分析對象的內(nèi)部構(gòu)成要素。例如，將語文學(xué)習(xí)分成聽、說、讀、寫四個方面的學(xué)習(xí)，將文學(xué)作品分成詩歌、小說、散文、戲劇等。作家茨威格在《列夫·托爾斯泰》一文中在具體生動地表現(xiàn)列夫·托爾斯泰“長相粗劣”“生就一張鄉(xiāng)野村夫的臉孔”時，采用的正是“橫式”的構(gòu)成思維。

天才的靈魂自甘寓居低矮的陋屋，而天才靈魂的工作間，比起吉爾吉斯人搭建的皮帳篷來好不了多少。小屋粗制濫造，出自一個農(nóng)村木匠之手，而不是由古希臘的能工巧匠建造起來的。架在小窗上方的橫梁——小眼睛上方的額頭，倒像是用刀胡亂劈成的樹柴。皮膚藏污納垢，缺少光澤，就像用枝條扎成的村舍外墻那樣粗糙，在四方臉中間，我們見到的是一只寬寬的、兩孔朝天的獅子鼻，仿佛被人拳頭打塌了的樣子。在亂蓬蓬的頭發(fā)后面，怎么也遮不住那對難看的招風(fēng)耳。凹陷的臉頰中間生著兩片厚厚的嘴唇。

這段精彩傳神的描寫中，作者調(diào)動了形象思維，用“低矮的陋屋”比喻托爾斯泰的長相，是總寫，然后用“橫式”構(gòu)成思維分別描寫額頭、皮膚、鼻子、耳朵、嘴唇各個組成部分，種種比喻，描寫細(xì)膩，語言生動，無一不使“粗劣”“失調(diào)、崎嶇、平庸，甚至粗鄙”的特點(diǎn)更具體、更形象、更鮮明。

我們在平時的寫作過程中，常常將縱、橫兩個角度的構(gòu)成思維交錯運(yùn)用，打“組合拳”，有時先縱后橫，有時先橫后縱，有時縱中有橫，有時橫中有縱。文無定法，勝在思維。只要我們能下意識地訓(xùn)練自己的構(gòu)成思維，那么就容易打開思維的觸角，在遵循事物認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上把內(nèi)容寫具體、寫充實(shí)。

三、虛實(shí)結(jié)合的想象思維和聯(lián)想思維訓(xùn)練

想象是人腦在聯(lián)想的基礎(chǔ)上加工原有的意象和創(chuàng)造出新意象的思維活動。而這一新意象至少對于想象主體而言，是之前沒有經(jīng)歷過的或現(xiàn)實(shí)生活中不存在的。聯(lián)想，是人們在觀察的基礎(chǔ)上，由當(dāng)前的某一事物回憶起或想到另一事物的思維活動。大體上講，想象和聯(lián)想密不可分。例如，在郭沫若《天上的街市》中，由地上的電燈想到天上的星星，由天上的星星想到天上的街市，這些都是聯(lián)想。而天上的街市，作者之前沒有接觸過的、現(xiàn)實(shí)生活中也不存在的，這則是想象。

從某種意義上講，沒有想象和聯(lián)想就沒有寫作。想象和聯(lián)想的思維在文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺。請看這段文字：“今天，一架大水車來把我們揚(yáng)到高處，游覽古城的人要把這水車和清涼的水作一個美麗的背景攝影留念。我乘水車轉(zhuǎn)輪緩緩升高，看到了古城，看到了獅子山上蒼勁的老柏樹，看到了依山而起的重重房屋，看見了順?biāo)サ尿暄牙辖?。?這是作家阿來在《一滴水經(jīng)過麗江》中的選段。知道文中的“我”是誰嗎？文中的“我”不是作者，不是游人，而是“一滴水”。作者構(gòu)思獨(dú)特，“一架大水車來把我們揚(yáng)到高處”“我乘水車轉(zhuǎn)輪緩緩升高”，這些都是藝術(shù)的想象，用“一滴水”的身份游覽麗江。文中還寫到，作為“一滴水”，“我”既可上天，也可入地，可以入民居，可以入江河，所見所聞所感描寫角度非常自由，虛幾筆實(shí)幾筆，虛實(shí)結(jié)合，極大地拓展了文章的寫作空間，增強(qiáng)文章的可讀性。盧梭說：“現(xiàn)實(shí)的世界是有限度的，想象的世界是無涯際的?！毕胂?，能突破時空的限制，達(dá)到“思接千載”“神通萬里”的境域，能極大地豐富文章的內(nèi)容。

關(guān)于聯(lián)想，例如劉成章的散文《安塞腰鼓》中這樣寫道：“這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使困倦的世界立即變得亢奮了。使人想起：落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭！使人想起：千里的雷聲萬里的閃！使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、爾后最終永遠(yuǎn)明晰了的大徹大悟。”這里作者通過豐富的聯(lián)想將眼前安塞腰鼓的表演進(jìn)行了詩化，讓我們聯(lián)想到了古代出征“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”的恢弘悲壯，想到了老一代改天換地的革命“千里的雷聲萬里地閃”的激越豪邁，想到了新中國建設(shè)路上“晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、爾后最終永遠(yuǎn)明晰了的大徹大悟”苦苦求索的不變熱情。通過聯(lián)想，作者將眼前的腰鼓舞與過去的歷史緊密聯(lián)系起來，虛實(shí)結(jié)合，內(nèi)容具體充實(shí)了，文章的厚重感也增強(qiáng)了。

如果寫作中能有目的地訓(xùn)練學(xué)生的想象思維和聯(lián)想思維，使其發(fā)揮恰當(dāng)?shù)南胂蠛吐?lián)想，則文思泉涌，浮想聯(lián)翩，虛實(shí)結(jié)合，揮灑自如，讓文章的內(nèi)容豐富而奇特，增強(qiáng)感染力。當(dāng)然，培養(yǎng)想象與聯(lián)想能力需要加強(qiáng)生活積累，儲存豐富的表象。正如當(dāng)代著名作家秦牧所說：“聯(lián)想的構(gòu)成，在某一點(diǎn)上如同電路，有了電路，電才能通過，知識貧乏，線路就不能暢通了?！绷硗?，聯(lián)想與想象也要符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯。

“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力?！闭Z言是思維的外殼，思維是語言的內(nèi)核。從思維的角度培養(yǎng)寫作能力，才是從作文的根部解決問題。在日益注重“思維的發(fā)展與提升”等語文核心素養(yǎng)的今天，尤其要注重形成作文成品的思維過程，在寫作過程中體驗(yàn)各類思維的過程，形成相應(yīng)的思維能力，這樣寫作思維才會得以激發(fā)，寫作能力也會有效提升。