高暄雯

（作者單位：華僑大學(xué)）

一、淺析隱喻設(shè)計(jì)

（一）隱喻設(shè)計(jì)的定義

隱喻是一種修辭手法，于上個(gè)世紀(jì)應(yīng)用于設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的概念中。隱喻設(shè)計(jì)具有良好的轉(zhuǎn)化性，可以輔助設(shè)計(jì)師將原本類別相異的兩樣事物通過(guò)二者之間的相似性連接起來(lái)。這一方式拓寬了設(shè)計(jì)表達(dá)的方式與渠道，具有諸多優(yōu)點(diǎn)，為呈現(xiàn)多元化的表達(dá)方式提供了基礎(chǔ)。

作為設(shè)計(jì)學(xué)科的思維方法，隱喻設(shè)計(jì)在各類設(shè)計(jì)應(yīng)用中存在著一定的普適性，是最具創(chuàng)新意味和活性的創(chuàng)意形式之一。評(píng)判隱喻的方式有直喻、暗喻和諷喻等。

（二）隱喻設(shè)計(jì)的邏輯

隱喻有主體和載體之分，主體是指人們想要了解的事物，載體是人們用來(lái)了解主體的工具。連接主體與載體的則是事物之間的相似性。進(jìn)行隱喻設(shè)計(jì)的物體與被參考的對(duì)象之間擁有相似點(diǎn)，以此達(dá)成使人們進(jìn)行聯(lián)想并帶來(lái)深刻印象的目的。隱喻是表達(dá)的方式與手段，被設(shè)計(jì)物的思想、視覺(jué)表達(dá)則是核心。

（三）隱喻性設(shè)計(jì)的應(yīng)用場(chǎng)景

隱喻設(shè)計(jì)的應(yīng)用場(chǎng)景較為廣泛。并不局限于單一的載體，如平面的品牌標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、立體的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等。隱喻設(shè)計(jì)的應(yīng)用使設(shè)計(jì)理念精神與實(shí)體化的產(chǎn)品進(jìn)行緊密地結(jié)合，具有良好的表達(dá)性質(zhì)，亦具有進(jìn)行設(shè)計(jì)研究的意義和實(shí)際價(jià)值。

二、隱喻設(shè)計(jì)與非遺文化的傳播發(fā)展

（一）非遺文化的現(xiàn)狀

非遺文化是指各族人民通過(guò)世代相傳的方式并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物、場(chǎng)所也涵蓋于非遺文化的定義內(nèi)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”合稱“文化遺產(chǎn)”。非遺文化的存在對(duì)支撐民族文化的發(fā)展具有基本作用，每個(gè)地區(qū)、民族的非遺文化都蘊(yùn)含其自身的歷史與文化價(jià)值，是歷史的見(jiàn)證。因此重視非遺文化的傳承具有必要性。

以泉州市的非遺文化為例，在2021 年中，南音、中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑（閩南民居）營(yíng)造技藝、水密隔艙福船制造技藝、福建木偶戲傳承人培養(yǎng)計(jì)劃等五個(gè)世界級(jí)“非遺”項(xiàng)目以及泉州拍胸舞、梨園戲等三十六個(gè)國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目。這些成就呈現(xiàn)出泉州歷史文化資源的豐富性。如圖2-1，以具有百年歷史的泉州刣獅為例，這一活動(dòng)起源于明末清初，較好的反應(yīng)出當(dāng)?shù)氐拿袼装l(fā)展與風(fēng)貌。但用于刣獅表演的維護(hù)成本較高，無(wú)論是表演面具的制作或是刣獅表演的人員排演都需要投入大量的時(shí)間與精力，傳統(tǒng)繁瑣的技巧與流程也使得這一非遺項(xiàng)目不復(fù)百年前的表演盛況。值得肯定的是隨著非遺名稱的申請(qǐng)成功，這些傳統(tǒng)古老的風(fēng)俗與技藝將再次受到人們的重視，重新煥發(fā)文化民俗應(yīng)用的作用與魅力。

圖1 泉州刣獅

現(xiàn)代社會(huì)中所存的非遺文化逐漸減少，因此喚醒了人們的保護(hù)意識(shí)。過(guò)去的非遺文化顯現(xiàn)出“活色生香”的質(zhì)感，融于人們的日常生活中，人們具有較高的參與感與認(rèn)同感。而現(xiàn)在的非遺文化已逐漸與人們的日常生活相去漸遠(yuǎn)，變成了曲高和寡的博物館內(nèi)藏品。這一現(xiàn)狀體現(xiàn)出非遺文化在現(xiàn)代社會(huì)中的落寞，任由這一現(xiàn)狀的發(fā)展也會(huì)影響文化的傳承與發(fā)展。因此針對(duì)其落寞原因的解析并提出相應(yīng)對(duì)策具有必要性。

保護(hù)好文化遺產(chǎn)，就是保存了一段歷史，保住了城市的文脈。非遺文化的傳承發(fā)展將在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中使城市、地區(qū)之間依舊保留自身特色，保證了文化的獨(dú)特性。淺析非遺文化落寞的原因，提出針對(duì)性的意見(jiàn)。

（二）非遺文化落寞的原因

非遺文化落寞的原因是多重的。既有客觀的社會(huì)發(fā)展因素也包含主觀的人文因素。時(shí)代發(fā)展的背景下人們的生活方式與生活范圍發(fā)生極大改變，依托于人們行為活動(dòng)而存在的非遺文化因此出現(xiàn)巨變。

人們對(duì)非遺文化提供的價(jià)值、需求逐漸減少。在過(guò)去諸如舞獅、儺舞等的非遺文化項(xiàng)目服務(wù)于祭祀活動(dòng)、節(jié)日慶典等等。這一類非遺項(xiàng)目的存在為大批的手藝人提供了保障基礎(chǔ)生活的基礎(chǔ)，消費(fèi)者亦從中收獲到了情緒價(jià)值等。用于娛樂(lè)、祭祀等的非遺文化活動(dòng)已經(jīng)逐漸被電子化的娛樂(lè)以及碎片化的娛樂(lè)方式取代。社會(huì)需求逐漸出現(xiàn)轉(zhuǎn)移，流行文化與傳統(tǒng)文化的并行導(dǎo)致人們會(huì)暫時(shí)性忽略傳統(tǒng)文化的價(jià)值與存在。

人們生活方式較之過(guò)去出現(xiàn)較大的改變，圍繞著傳統(tǒng)宗族文化、家庭文化展開(kāi)的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)等逐漸不被新一代的年輕人重視，生活軌跡的擴(kuò)大也使原本局限于地域發(fā)展的非遺文化逐漸落寞。因此在一些鄉(xiāng)村地區(qū)會(huì)比城市地區(qū)更有“年味”，也更容易找到正宗的非遺文化。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的使用建設(shè)，地區(qū)間的連通性加強(qiáng)因此同質(zhì)性增加，人們的注意力轉(zhuǎn)向了更為工業(yè)化的產(chǎn)品與娛樂(lè)上去，越來(lái)越多的人更注重線上社交，這一社會(huì)現(xiàn)象的背后折射出非遺文化落寞的原因。

從非遺文化的現(xiàn)狀中可知并非所有的非遺文化都在現(xiàn)代社會(huì)有較好的傳播基礎(chǔ)，究其原因是部分技藝與現(xiàn)代化的快節(jié)奏生活。若不重視會(huì)造成文化的斷代現(xiàn)象，因此針對(duì)這類文化進(jìn)行設(shè)計(jì)運(yùn)用具有必要性。隱喻設(shè)計(jì)的應(yīng)用可以使傳統(tǒng)文化以更合適的姿態(tài)在現(xiàn)代化的社會(huì)生活中被人們接受，達(dá)到文化傳播目的。

（三）隱喻設(shè)計(jì)在非遺文化傳播中的具體應(yīng)用——以“魚映游燈”產(chǎn)品為例

重視非遺文化就是重視傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，使用隱喻設(shè)計(jì)的方式可以使傳統(tǒng)文化更符合現(xiàn)代化的審美與閱讀方式。

該設(shè)計(jì)汲取傳統(tǒng)皮影戲中的燈光、幕布、光影、動(dòng)態(tài)為五個(gè)基本元素作為設(shè)計(jì)靈感，并運(yùn)用隱喻設(shè)計(jì)的方式在產(chǎn)品中進(jìn)行體現(xiàn)，以此達(dá)到傳播傳統(tǒng)皮影文化的目的。如圖2-2 所示為燈具魚映游燈的設(shè)計(jì)方案，通過(guò)視覺(jué)隱喻的方式將類別相異的燈具與非遺皮影文化進(jìn)行結(jié)合，以此打造一款符合現(xiàn)代化審美但又不失傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的燈具產(chǎn)品。主要通過(guò)造型與意象兩個(gè)方面的隱喻進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)。

圖2 魚映游燈燈具設(shè)計(jì)方案

1.“魚映游燈”造型中的具象隱喻。

該燈具的結(jié)構(gòu)與皮影戲的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)相似，都是由一塊幕布加上皮影來(lái)形成一定的圖案動(dòng)態(tài)來(lái)達(dá)成相應(yīng)的寓意。該產(chǎn)品中的游魚元素以及幕布元素直接化用皮影戲中的皮影配件元素，以隱喻設(shè)計(jì)的方式展示皮影戲的運(yùn)作過(guò)程。

2.“魚映游燈”意象上的抽象隱喻。

該設(shè)計(jì)將類別相異的皮影戲和燈具進(jìn)行結(jié)合轉(zhuǎn)化。燈具映照的燈光與最終效果與皮影戲的效果類似，用戶在使用過(guò)程中好似真的操作了一場(chǎng)皮影戲，通過(guò)肌肉動(dòng)態(tài)的方式加深人們對(duì)皮影戲這一非遺文化的體驗(yàn)感和印象，具有較強(qiáng)的互動(dòng)性與隱喻意味。

（四）隱喻設(shè)計(jì)在現(xiàn)代化市場(chǎng)中的價(jià)值與意義

隱喻設(shè)計(jì)有助于構(gòu)建產(chǎn)品的文化形象，隱喻設(shè)計(jì)以近似解構(gòu)的方式提煉出冗雜文化中的經(jīng)典形象并加以設(shè)計(jì)。

隱喻設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的應(yīng)用有助于其更好地適應(yīng)現(xiàn)代化的市場(chǎng)。通過(guò)隱喻設(shè)計(jì)的方式可以更便捷地提取非遺文化中的典型元素，在現(xiàn)代化快速消費(fèi)的市場(chǎng)文化背景下幫助消費(fèi)者建立起醒目的消費(fèi)記憶點(diǎn)，從而達(dá)成文化傳播與產(chǎn)品銷售的雙重目的。

隱喻是指用一個(gè)事物去表征另一個(gè)事物，具體到信息產(chǎn)品的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中則是指將用戶對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的理解延伸到屏幕端的圖標(biāo)、按鈕等界面的設(shè)計(jì)與交互行為中去，也可以是將用戶固有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)延展到當(dāng)前的產(chǎn)品里去，為產(chǎn)品的豐富度提供了可靠的思考空間。可見(jiàn)隱喻設(shè)計(jì)在市場(chǎng)中具有實(shí)用價(jià)值，可以輔助產(chǎn)品變得便捷有趣，增強(qiáng)了產(chǎn)品屬性，體現(xiàn)出市場(chǎng)商業(yè)價(jià)值與情感價(jià)值。

三、隱喻設(shè)計(jì)在非遺文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）具體應(yīng)用方式

隱喻設(shè)計(jì)在非遺文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中大致可以分為抽象與具象兩個(gè)相對(duì)的部分，即可以進(jìn)行造型上與意象上的區(qū)分。造型上的應(yīng)用是指對(duì)色彩、特定符號(hào)形狀等直觀視覺(jué)元素的直接設(shè)計(jì)運(yùn)用，意象上的應(yīng)用則是指利用被模仿對(duì)象的引申含義與非表象元素的設(shè)計(jì)運(yùn)用。比如直接運(yùn)用太陽(yáng)的形狀與色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)便是對(duì)具象造型的應(yīng)用，而運(yùn)用太陽(yáng)的發(fā)光性質(zhì)作為設(shè)計(jì)來(lái)源則是對(duì)抽象與意象的應(yīng)用。

以非遺文化為例，將隱喻設(shè)計(jì)與非遺文化結(jié)合需要明確地抽離出非遺文化中可應(yīng)用的文化符號(hào)與元素。以相似性類比判斷為條件，以特征提取、置換、映射、重組、轉(zhuǎn)化為工具。從而總結(jié)歸納出一種適用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法流程。

（二）隱喻設(shè)計(jì)推動(dòng)非遺文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展

文創(chuàng)產(chǎn)品與隱喻設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的適配性。文創(chuàng)產(chǎn)品往往與諸多文化元素符號(hào)掛鉤，為隱喻設(shè)計(jì)的進(jìn)行提供了大量的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化實(shí)物符號(hào)是通過(guò)形態(tài)、線條等元素傳達(dá)傳統(tǒng)造物思想和文化理念。探討傳統(tǒng)非遺文化中的隱喻美學(xué)對(duì)今天的設(shè)計(jì)者也有許多借鑒意義，在給使用者留下自由想象空間的同時(shí)，引發(fā)人們的聯(lián)想，也增加了產(chǎn)品的情感內(nèi)涵。為鞏固人們與傳統(tǒng)文化之間的連接感作出了貢獻(xiàn)。隱喻設(shè)計(jì)的應(yīng)用幫助人們注重產(chǎn)品中的細(xì)節(jié)與隱喻意味，提升了產(chǎn)品的內(nèi)涵與設(shè)計(jì)層次。尤其以文創(chuàng)產(chǎn)品為例，隱喻設(shè)計(jì)的應(yīng)用使用戶更加注重設(shè)計(jì)中的細(xì)節(jié)與感情價(jià)值。兼顧了產(chǎn)品的實(shí)用性與感情、文化價(jià)值。

非遺文化是構(gòu)成各個(gè)民族文化歷史的重要部分，幫助我們溯源民族歷史與審美來(lái)源。運(yùn)用隱喻設(shè)計(jì)原則，提煉符合現(xiàn)代審美與生活方式的元素，進(jìn)行更貼近人們感情需要的設(shè)計(jì)。

（三）對(duì)隱喻設(shè)計(jì)發(fā)展的展望

隱喻設(shè)計(jì)在非遺文化的宣傳推動(dòng)中起到重要作用，應(yīng)當(dāng)使用發(fā)展的眼光對(duì)隱喻設(shè)計(jì)的應(yīng)用進(jìn)行深層次的探索。從產(chǎn)品載體的角度來(lái)看，在遵循隱喻設(shè)計(jì)原則的條件下可以擴(kuò)大產(chǎn)品載體的選擇范圍。

隱喻設(shè)計(jì)在非遺文化中的應(yīng)用可以與現(xiàn)代人的生活方式結(jié)合得更緊密，可以充分考慮現(xiàn)代人的人機(jī)交互習(xí)慣并將其融入進(jìn)去，比如在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)上運(yùn)用隱喻設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化元素符號(hào)融入進(jìn)去，使之呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的視覺(jué)信息。也為品牌設(shè)計(jì)提供了方向。

隱喻設(shè)計(jì)在非遺文化中的應(yīng)用場(chǎng)景也可以不只是局限于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，與非遺文化相關(guān)的場(chǎng)景都可以列入設(shè)計(jì)的范圍。比如可以將其運(yùn)用到含有非遺文化元素的博物館互動(dòng)中，使博物館的展覽設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)，也可以拉近用戶與非遺文化之間的距離。

四、結(jié)語(yǔ)

隱喻設(shè)計(jì)是一種常用的設(shè)計(jì)方式，在特定的設(shè)計(jì)環(huán)境下可以達(dá)成特定的設(shè)計(jì)目的，在現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語(yǔ)境中使用隱喻設(shè)計(jì)可以將傳統(tǒng)的非遺文化融入我們的生活從而達(dá)到文化傳承的目的。在信息碎片化以及娛樂(lè)化的現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，通過(guò)隱喻設(shè)計(jì)的方式使原本傳統(tǒng)的甚至是冗長(zhǎng)的文化知識(shí)進(jìn)行傳播顯得具有別樣的意義。

隱喻設(shè)計(jì)的方式是將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代生活進(jìn)行綁定與傳播的紐帶，豐富著人們了解事物的方式。大數(shù)據(jù)信息時(shí)代的發(fā)展讓敘事者和受眾的邊界也不再固定，對(duì)非遺文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)既是壞事也是好事。其缺點(diǎn)是大數(shù)據(jù)信息時(shí)代影響人們的注意力，龐大的信息群中人們會(huì)出現(xiàn)忽略非遺文化的狀況。大數(shù)據(jù)信息時(shí)代的發(fā)展使非遺文化有了更寬闊的受眾基礎(chǔ)，也使人們以更豐富的、非傳統(tǒng)的方式去接觸傳統(tǒng)的非遺文化，多維的互動(dòng)體驗(yàn)在敘事式可視化中將更為廣泛地應(yīng)用。隱喻設(shè)計(jì)的運(yùn)用使人們可以用更多的視角去了解看待一項(xiàng)事物，也為設(shè)計(jì)者提供全新的思考角度，滿足不同需求人群對(duì)產(chǎn)品的解讀與情感需求，極大豐富了設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與方式。

非遺文化的落寞與遺失將導(dǎo)致自身文化內(nèi)涵的損失，其背后不僅是歷史與傳統(tǒng)，更考驗(yàn)國(guó)家與民族對(duì)文化保護(hù)的重視程度。運(yùn)用隱喻設(shè)計(jì)的方式對(duì)各地非遺文化進(jìn)行不同方面、層次的保護(hù)與傳播，使原生性的傳統(tǒng)文化更適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行可持續(xù)的傳播。