逄玥

內(nèi)容摘要：《內(nèi)心景觀：自傳神話與隱喻》是杰拉德·維茲諾的自傳體小說，講述了不同年份發(fā)生在作者身上的重要事件。本文通過對(duì)維茲諾自身經(jīng)歷的分析，探究其“內(nèi)心景觀”及形成原因：白人壓迫印第安人使其形成“維護(hù)印第安人民權(quán)利”的價(jià)值觀;他辯證看待種族關(guān)系，形成“揚(yáng)棄印第安傳統(tǒng)”的觀念。印第安民族身份認(rèn)知取決于種族關(guān)系及印第安人民的成長(zhǎng)經(jīng)歷等因素。

關(guān)鍵詞：《內(nèi)心景觀：自傳神話與隱喻》 杰拉德·維茲諾 內(nèi)心景觀 身份構(gòu)建

杰拉德·維茲諾（Gerald Vizenor）是美國(guó)著名印第安混血作家。他廣泛研究多元文化，如：由于“內(nèi)心情感的共鳴和文化的認(rèn)同感”而喜愛日本“俳句”（王卓2013：38）;認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化中“孫悟空”形象與印第安文化“惡作劇者”相似，于1986年出版長(zhǎng)篇小說《憂傷者：一位美國(guó)猴王在中國(guó)》（張沖2015：2）?！秲?nèi)心景觀：自傳神話與隱喻》是維茲諾的自傳體小說，主要講述其成長(zhǎng)歷程，同“當(dāng)代印第安自傳的撰寫者一樣，借助寫作弘揚(yáng)印第安傳統(tǒng)文化”（鄒惠玲，朱文瑤2015：61）。全書列舉不同年份發(fā)生在作者身上的主要事件，有些看似毫無關(guān)聯(lián)，實(shí)則一脈相承，可以說，作者早年的人生經(jīng)歷、成長(zhǎng)環(huán)境影響其日后的“內(nèi)心選擇”。

一.保護(hù)印第安人民的權(quán)利

杰拉德·維茲諾的“內(nèi)心景觀”之一是“保護(hù)印第安人民的權(quán)利”。維茲諾這種價(jià)值觀的形成源于其成長(zhǎng)歷程，尤其是其年少時(shí)的家庭關(guān)系，成長(zhǎng)環(huán)境，以及白人與印第安人不平等的社會(huì)地位。

本書開篇簡(jiǎn)述了作者所在部落的生活背景并詳細(xì)介紹了其家庭關(guān)系。維茲諾的父親克萊門特·維茲諾（Clement Vizenor）是印第安混血人，母親拉維恩·彼得森（LaVerne Peterson）是白人。但是這個(gè)家庭沒有維持多長(zhǎng)時(shí)間，僅約1年，并沒有給維茲諾太多關(guān)愛，因?yàn)槠涓赣H克萊門特·維茲諾在結(jié)婚后沒過多久就被謀殺了?？巳R門特是一個(gè)油漆匠，平時(shí)經(jīng)常講一些搗蛋鬼的故事，特別愛笑（Vizenor 1990：27）。通常情況下，愛笑的人應(yīng)該具有較好的性格，但是卻莫名被謀殺了。然而，案子并沒有及時(shí)得到解決，“謀殺案不了了之，作案動(dòng)機(jī)尚不明確。多數(shù)報(bào)紙刊登的相關(guān)報(bào)道都表明種族暴力是作案動(dòng)機(jī)，然而在調(diào)查中還沒有任何證據(jù)表明種族是導(dǎo)致謀殺案發(fā)生的因素之一。我的父親很可能是一個(gè)有組織犯罪的受害者”（Vizenor 1990：28）。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，印第安人地位較低，稍有不慎可能就會(huì)有性命之憂。這個(gè)案子發(fā)生了，卻沒有人去解決它，警察的態(tài)度是掩蓋此事，讓它不了了之，沒有人為印第安人主持公道，他們只能任白人宰割，他們沒有“自由”，不能被公平對(duì)待。認(rèn)識(shí)到印第安人卑微的身份地位，作者長(zhǎng)大后再去調(diào)查父親當(dāng)年的案子，卻只被告知“可能你的父親是一個(gè)酒鬼，孩子，這都是很久以前的事了，只能你自己默默忍受痛苦了，你知道我是什么意思吧”（Vizenor 1990： 32）。這成了一起幾乎永遠(yuǎn)得不到答案的案子，也沒有人愿意為了一個(gè)印第安人去深入研究。

印第安人的下層地位從他們?nèi)粘Ｕ夜ぷ鞯钠D辛過程中也有強(qiáng)烈體現(xiàn)。“當(dāng)他們以混血人身份不能找到工作時(shí)，他們會(huì)扮成希臘人;最終他們以意大利人的身份被雇傭。他們被告知印第安人不住在房子里，所以不懂得如何涂油漆（Vizenor 1990：22）?！庇〉诎踩吮话兹饲终剂思覉@，安全、自由不能保證，連維持生計(jì)的工作也要隱藏身份才能找得到，印第安人民的權(quán)利幾乎被剝削為零。正如書中所寫“我們鶴族家庭衰落了，在冬季的蕭條中逃亡，混血人背負(fù)了種族屈辱（Vizenor 1990： 17）。”作者從小的成長(zhǎng)環(huán)境就是如此，親人們慘遭白人壓迫，在白人主導(dǎo)的社會(huì)中茍且偷生。維茲諾日后職業(yè)的選擇及行動(dòng)也凸顯了他的價(jià)值觀，要盡己所能幫助印第安人維護(hù)他們的權(quán)利。

維茲諾回國(guó)后的一段時(shí)間內(nèi)當(dāng)了一名律師，服務(wù)于印第安社區(qū)（Vizenor 1990：186）。在他任職期間，經(jīng)常在方方面面幫助印第安人。勞雷爾·霍爾（Laurel Hole）向作者傾訴她生活的不易，她想離開保留地，搬去城市（Vizenor 1990：187），這同時(shí)也是印第安人“城市化趨勢(shì)的體現(xiàn)，越來越多的印第安人選擇遷居城市”（趙文書，康文凱2017：21）。作者很快為霍爾夫婦在農(nóng)場(chǎng)找到了工作，隨后，作者又幫助他們找到了住所，“朋友們一起幫助他們重新為房間噴上油漆”（Vizenor 1990： 188）。作者把印第安人民視為同胞兄弟，有求必有應(yīng)，在自己能力范圍內(nèi)幫助他們，讓他們有權(quán)利過上更好的生活。然而，霍爾夫婦搬到新街區(qū)后，那里的白人總是盯著他們，他們被白人所孤立，孩子們也沒有朋友（Vizenor 1990： 189）。印第安人的社會(huì)地位低下，與白人主流社會(huì)“格格不入”，印第安人想追求更好的生活，想到城市打拼，有一席之地，讓家里的條件更好一些，然而現(xiàn)實(shí)不允許他們與白人享受平等的“資源”，被白人所唾棄，孤立。正因如此，霍爾夫婦晚上與印第安朋友們傾訴，借酒消愁，但由于喝酒太多，耽誤了工作，而被開除（Vizenor 1990：189）。印第安人徒有追求平等、美好生活的愿望，但是白人至上的現(xiàn)實(shí)終將他們打敗，在白人的壓迫下，他們只能返回原保留地，依舊他們之前貧窮的生活。維茲諾小時(shí)候目睹過家人被白人迫害，印第安人痛苦的生活現(xiàn)狀，如今，印第安人的生活絲毫沒有任何改變，他立志維護(hù)族人權(quán)利，在雜志上發(fā)表文章抨擊服務(wù)于保留地的政府機(jī)構(gòu)（Vizenor 1990： 189），并組織對(duì)明尼阿波利斯印第安事務(wù)局的抗議活動(dòng)（Vizenor 1990：191），為印第安人爭(zhēng)取應(yīng)得的平等權(quán)利做出巨大努力。

維茲諾的內(nèi)心景觀之一“保護(hù)印第安人民的權(quán)利”的形成基于兒時(shí)親人受白人壓迫的經(jīng)歷，在其長(zhǎng)大后這種價(jià)值觀顯化，他一心為印第安人著想，服務(wù)于印第安社區(qū)，為維護(hù)印第安人的權(quán)利做出巨大努力，同時(shí)，他希望地位低下的印第安人能夠擺脫受白人壓榨，被白人蔑視的現(xiàn)狀，民族安全、平等地位得到保障，人民有權(quán)利追求自由與幸福生活。

二.揚(yáng)棄印第安傳統(tǒng)

在維茲諾的成長(zhǎng)過程中，有些白人雖然給他的家庭帶來了巨大傷害，但也有其他白人帶給他無限溫暖。維茲諾辯證地看待白人與印第安人之間的關(guān)系，同時(shí)，他也對(duì)印第安民族傳統(tǒng)進(jìn)行了深入思考，采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，正如布萊澤所說，“維茲諾故事中的人物在維護(hù)傳統(tǒng)的同時(shí)，也在適應(yīng)變化”（Blaeser 1996：66）?？梢哉f，他的另一個(gè)內(nèi)心景觀是“揚(yáng)棄印第安傳統(tǒng)”。

多數(shù)白人對(duì)印第安人采取打壓的行為，剝削印第安人民應(yīng)有的權(quán)利，然而，在維茲諾少年成長(zhǎng)時(shí)期，依舊有白人給予他關(guān)懷，比如他的外祖父和繼父。

維茲諾的外祖父羅伯特·彼得森（Robert Peterson）是一名酒保，是生活在下層社會(huì)的白人的代表，工作辛苦，幾乎每日喝的酩酊大醉，回家打罵親人，家里人都不喜歡他。但是，羅伯特在作者身邊時(shí)從不醉酒，“母親拉維恩說外祖父愛我，他對(duì)他自己的孩子們都不像對(duì)我這樣寬容”（Vizenor 1990：23）。維茲諾小時(shí)候失去親生父親，失去兩個(gè)叔叔，童年缺少關(guān)懷，但是經(jīng)常酗酒、有暴力行為的白人外祖父卻給予他別人不能擁有的關(guān)愛，白人也不全是肆意打壓印第安人民的統(tǒng)治階層，也有幫助、給予印第安人溫暖的少數(shù)群體。而面對(duì)外祖父的愛護(hù)，作者也給予回報(bào)，用自己的方式反過來關(guān)懷外祖父，祖孫倆在一起十分快樂。

埃爾默·皮特施（Elmer Petesch）是維茲諾的第二任繼父，在水車機(jī)械廠工作。在母親剛和繼父結(jié)婚時(shí)，維茲諾和繼父的感情還較為平淡，但是在埃爾默工作的時(shí)候，維茲諾會(huì)有一種安全感，繼父和母親組成的家給作者一種歸屬感。但是，后來，母親拉維恩不甘于與日益變老的繼父一起生活，拋下家庭與新結(jié)識(shí)的男人遠(yuǎn)走高飛，家里變得支離破碎，繼父整日沉浸在對(duì)作者母親的回憶中，并把對(duì)她的怨恨施加在維茲諾身上，使得維茲諾忍受不了，離家出走。后來，繼父還是放不下對(duì)養(yǎng)子的思念，整理情緒并反思后，又再三找到住在朋友家的維茲諾，當(dāng)著眾人的面向他道歉，請(qǐng)求他回家，“我非常抱歉，請(qǐng)相信我。我希望你能回家，我們需要彼此（Vizenor 1990：87）”。而后維茲諾選擇原諒繼父，回到家中，父子倆緊緊相擁，“我們一致同意，我永遠(yuǎn)不是他的兒子，他永遠(yuǎn)不是我的父親，我們是兄弟，是朋友（Vizenor 1990：90）”。

維茲諾和繼父沒有任何的血緣關(guān)系，在拉維恩拋棄他們后，繼父沒有責(zé)任和義務(wù)撫養(yǎng)維茲諾，但是他在心里把維茲諾看成親人，看成家庭中不可或缺的一份子，在與他們有共同聯(lián)系的人離開后，他們決定一同生活，沒有等級(jí)尊卑，而是成為朋友，這里，維茲諾將這部分故事題名為“另一個(gè)溫暖的家”，他與繼父又共同生活了5個(gè)月，這5個(gè)月是他生命中最快樂的時(shí)光之一。親生母親拋棄維茲諾，而沒有血緣關(guān)系的人與他相依為命，這也是社會(huì)中白人給予印第安混血人溫暖的一個(gè)縮影，印第安民族在追求權(quán)利、幸福的過程也少不了白人的幫助，這為作者重視印第安民族與白人的關(guān)系打下基礎(chǔ)。

印第安民族貼近自然，從不同部落的神話傳說、圖騰可以得知印第安人與動(dòng)物的緊密聯(lián)系，“這也是‘地域意識(shí)’的體現(xiàn)，其包括人與自然和諧共存的關(guān)系”（Adamson 2001：121）。印第安人的傳統(tǒng)之一是打獵，作者要重拾印第安人傳統(tǒng)進(jìn)行狩獵。他獵到了一只體型巨大的紅松鼠。松鼠是印第安文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的動(dòng)物，可以代表大自然。在這一節(jié)中，作者對(duì)松鼠受傷后的掙扎以及作者對(duì)松鼠的感情變化進(jìn)行了細(xì)致的描繪?！八墒笥忠淮嗡は拢盟岷诘难劬粗?，鮮血直流，它又試著爬上樹來躲避我”（Vizenor 1990：168）。但是見到被打傷的動(dòng)物，印第安人的傳統(tǒng)是要把動(dòng)物從痛苦中解救出來（Vizenor 1990：168-169），因此，作者在松鼠要上樹的時(shí)候又在它腦門上補(bǔ)了一槍，但是，松鼠還是本能地想要逃脫，目光滿是求生的欲望。后來，他又沖松鼠打了好幾槍，直至松鼠跑不了了，在松鼠最后的目光中，是它想活下來，想自由地奔跑，而非躲著獵人（Vizenor 1990：169），這是動(dòng)物想和人類和諧共處的愿望，希望人們不要傷害它們，它們可以不用懼怕人類，而是可以和人類親密地像朋友似的相處。在這一刻，這種莫名的感覺使得作者感到孤獨(dú)，寂寞，放佛與自然隔離，整個(gè)世界放佛陷入了寂靜之中。這時(shí)，維茲諾請(qǐng)求松鼠原諒，請(qǐng)求它能再活一次。正如艾瑞克·弗洛姆（Erich Fromm）所寫：對(duì)于獵人來說，打獵是回歸自然的一種活動(dòng)，是對(duì)自己技藝的一種興奮（Vizenor 1990：170）。但是，在維茲諾看來，印第安的這種傳統(tǒng)實(shí)則是與動(dòng)物、與大自然的分離，他不再拿起獵槍狩獵動(dòng)物，“在我的武器下喪生的野生動(dòng)物的殘酷之死是與自然的分離，而非融合（Vizenor 1990：170）”。

印第安的傳統(tǒng)并非都是值得傳承的“精華”，維茲諾“揚(yáng)棄印第安傳統(tǒng)”的內(nèi)心景觀的形成在很大程度上源于少年時(shí)期白人對(duì)他的關(guān)愛。在見證了主流白人社會(huì)對(duì)印第安民族的壓迫之后，維茲諾決心要為族人的權(quán)利向白人抗?fàn)?，但是，他也在不斷思考印第安的傳統(tǒng)文化是否真的需要全部接受。他的“揚(yáng)棄”價(jià)值觀的形成主要源于白人外祖父、繼父對(duì)他的關(guān)愛。印第安民族的衰落一方面受白人統(tǒng)治社會(huì)的影響，另一方面也是由于自身傳統(tǒng)、自身價(jià)值觀的局限決定的。剔除糟粕，取其精華，印第安民族才能更好地融入主流社會(huì)。

在杰拉德·維茲諾的自傳體小說《內(nèi)心景觀：自傳神話與隱喻》中，他的“內(nèi)心景觀”的形成受到多方面影響，如：種族壓迫，家庭溫暖，成長(zhǎng)閱歷等等，可以說，印第安人民對(duì)自己的身份認(rèn)知取決于上述因素。從該書中，根據(jù)不同事件仔細(xì)推斷，人們可以較為清晰地分析出維茲諾價(jià)值觀形成的脈絡(luò)。由于維茲諾童年時(shí)期經(jīng)歷了親人的無辜受害，而白人主流社會(huì)有意隱瞞此事，這就形成了他“保護(hù)印第安人民的權(quán)利”的“內(nèi)心景觀”，在他工作時(shí)，盡自己最大努力幫助保留地的族人解決生活中的困難，并且自發(fā)組織抗議游行活動(dòng)。雖然多數(shù)白人對(duì)印第安人的態(tài)度是冷漠的，但是還是有少數(shù)人愿意幫助印第安人，給予他們關(guān)愛。維茲諾的外祖父和繼父就給了他“家”的溫暖，這使得維茲諾辯證地看待種族關(guān)系，重新審視印第安的傳統(tǒng)，在他殺死一只松鼠后，懊悔不已，對(duì)印第安傳統(tǒng)認(rèn)知進(jìn)行了“整理”，在這一方面，他的“內(nèi)心景觀”是“揚(yáng)棄印第安文化”?！秲?nèi)心景觀：自傳神話與隱喻》向我們展示了印第安人最真實(shí)的內(nèi)心世界，探尋種族融合之路仍是人們需要思考的問題。

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基金項(xiàng)目：本文為黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“伍爾夫‘新傳記’敘事表征與審美研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20WWB062）及2021年中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“美國(guó)本土裔文學(xué)中‘他者’身份研究”（項(xiàng)目編號(hào)：3072021CF1207）階段性成果。

（作者單位：哈爾濱工程大學(xué)外語系）