淳于悅臨

內(nèi)容摘要：姜子牙是我國(guó)古代杰出的人物，他在中國(guó)歷史上有很大的影響力，在時(shí)代的演變中，他本人和事跡漸漸披上了神話的色彩。明代小說(shuō)《封神演義》是姜子牙神話的集大成之作。探究姜子牙在歷史上的真實(shí)事跡，在《封神演義》里的人物形象等方面，梳理出姜子牙從歷史到神話的變化過(guò)程和變化特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：姜子牙 封神演義 人物形象 演變過(guò)程

姜子牙在中國(guó)歷史上有著很大影響力。姜子牙，生于約公元前一一五一年，卒于約公元前一零一七年，姜姓，呂氏，名尚，字子牙，號(hào)飛熊，又被稱為姜尚，呂望，呂牙，姜太公，太公望等。[1]周代初年的政治家，軍事家。他曾經(jīng)在磻溪垂釣，遇見(jiàn)文王姬昌，拜為“太師”。周武王即位后，輔佐武王，滅商興周，建立了周朝。建國(guó)后分封在齊國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了齊國(guó)的文化。他以謀略著稱，后世尊為“武圣”。他在歷史上的記載零散地存在與史書(shū)中，并且生平等細(xì)節(jié)并不明確。后代為了一些政治需要，又渲染過(guò)他的功績(jī)，因此有關(guān)他的事跡很大部分是傳說(shuō)，漸漸地又演變?yōu)樯裨捁适?。人物形象從歷史到神話的演變中，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。[2]官方和民間都曾經(jīng)追捧過(guò)他，現(xiàn)在民間依然還能找到姜子牙的傳說(shuō)蹤跡。他的神話傳說(shuō)在明代的《封神演義》里有最集中，最豐富的體現(xiàn)，《封神演義》是之前有關(guān)姜子牙傳說(shuō)的集大成之作。[2]今天人們了解的子牙的文學(xué)形象，更多地是來(lái)自于這本書(shū)。姜子牙在本書(shū)中已不是普通的凡人，擁有法力，神機(jī)妙算，擔(dān)負(fù)分封眾神的任務(wù)。他的出場(chǎng)既融合了一些歷史記錄，又很大程度上體現(xiàn)了小說(shuō)的藝術(shù)手法，非常有看點(diǎn)。這部小說(shuō)對(duì)子牙的重新塑造完成了從“人”到“神”的轉(zhuǎn)變。[3]

一.姜子牙在真實(shí)歷史中的事跡

1.姜子牙在歷史中的人物身份

歷史上關(guān)于姜子牙的記載，年紀(jì)最輕的是到五十歲。如《韓詩(shī)外傳》說(shuō)：“呂望行年五十，賣(mài)食棘，年七十，居于朝歌?！盵4]說(shuō)明姜子牙在五十歲左右，以販賣(mài)小吃為生。那他在五十歲以前到底經(jīng)歷了什么，可從當(dāng)時(shí)發(fā)生的大事等記載中看出端倪。

首先關(guān)于姜子牙的出生地，記載說(shuō)他生于東海之濱，《史記·齊太公世家》里記載：“太公望呂尚者，東海上人。”[5]“本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚?！盵5]《齊乘》說(shuō)：“莒州東百六十里有東呂鄉(xiāng)，棘津在瑯邪海曲，太公望所出。”[6]莒州位于今天的山東日照市，與歷史上的東海之濱的說(shuō)法較為貼近，因此姜子牙生于東海之濱的可能性較大。姜子牙子嗣眾多，有名可考的兒子就有十三位。他年近八十出仕西岐，所以這不太可能是他發(fā)跡后所生。很有可能是在他早年時(shí)所生，并且姜子牙文韜武略都很突出，所以他的出身不會(huì)太過(guò)普通，至少是有一定地位，有文化水平的家族。在他出生時(shí)，家境已經(jīng)敗落。

戰(zhàn)國(guó)人姚賈說(shuō)：“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，棘津之隹誰(shuí)不庸，文王用之而王?！盵7]

此句說(shuō)明他后來(lái)去過(guò)古齊國(guó)，當(dāng)時(shí)齊國(guó)是商代的地方諸侯，為商朝的附屬國(guó)，而且他在齊國(guó)被驅(qū)逐過(guò)，這使他更為落魄。后來(lái)還為一個(gè)名為子良的人做過(guò)家臣，也被趕走了。他只好到朝歌，這期間他可能做過(guò)很多營(yíng)生，開(kāi)店賣(mài)酒，宰牛賣(mài)肉等等。這些經(jīng)歷或許后來(lái)就成為了《封神演義》的創(chuàng)作素材。

他雖然忙于生計(jì)，但他一直堅(jiān)持勤奮學(xué)習(xí)，研究治國(guó)理政之道，他看到了商朝統(tǒng)治者的內(nèi)部矛盾，所以對(duì)殷商的前途并不看好。當(dāng)時(shí)姬姓貴族在西岐發(fā)展勢(shì)頭好，他想出仕西岐。

而且姜子牙對(duì)西岐來(lái)講是難得的人才。

《史記·齊太公世家》說(shuō)：“于是周西伯獵，果遇太公于渭之陽(yáng)，與語(yǔ)大說(shuō)，曰：‘自吾先君太公曰‘當(dāng)有圣人適周，周以興’。子真是邪？吾太公望子久矣?！侍?hào)之曰‘太公望’，載與俱歸，立為師?！盵5]

之后在其主持下，西岐開(kāi)始了土地改革等一系列措施，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，為崛起打下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。“太公之謀計(jì)居多”。[5]后來(lái)這些改革隨著周朝建立推廣全國(guó)，成為禮法制重要組成部分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家在探索治國(guó)理政的原理都從他這里汲取經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)，故被尊為“百家尊師”。

后來(lái)姜子牙輔佐周武王，指揮了牧野之戰(zhàn)，并最終擊敗了商朝軍隊(duì)，進(jìn)而攻滅殷商。姜子牙受封于齊國(guó)?！疤羾?guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)?！盵5]

周康王六年，子牙卒于鎬京。[8]大兒子繼位，繼續(xù)輔佐周康王，繼承其爵位和遺志。

2.人物身份多樣化的原因

姜子牙在歷史記載中，他的身份有很多種，見(jiàn)于史書(shū)中的就有漁夫，逐夫，屠夫，小販，官員等等，其中最著名的是漁夫形象。[1]并且不管是什么身份，他的主要活動(dòng)地點(diǎn)是在商的都城——朝歌的附近，在商的統(tǒng)治中心做過(guò)這么多的職業(yè)，身份較為低微，很有可能是沒(méi)落的貴族，甚至可能是商的貴族。比如《史記·齊太公世家》說(shuō)道：“其先祖嘗為四岳。佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏商之時(shí)，申，呂或封枝庶子孫，或?yàn)槭?，尚其后苗裔也?！盵5]而且他在歸周以后受到了極大地優(yōu)待和重視，前后身份地位反差十分明顯。那么為什么姜子牙會(huì)有這么多樣化的身份？這也許是為了表達(dá)不同的主題。姜子牙是沒(méi)落貴族，后來(lái)歸入周王室，即姬姓集團(tuán)，受到重用。在歷史上，姜姓一族和姬姓一族曾經(jīng)有過(guò)共同的祖先，還有過(guò)婚姻關(guān)系。姜姓一族在滅商興周的戰(zhàn)斗中發(fā)揮了重要作用，因此姬姓后代在史書(shū)編寫(xiě)格外抬高了姜子牙的地位強(qiáng)調(diào)他的能力和貢獻(xiàn)，為了討好姜姓一族。[1]并且，姜子牙為了生計(jì)做過(guò)好多營(yíng)生，到了距離其年代較近的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，整理史料，編寫(xiě)史書(shū)的人以“士”這一階層為主，他們大部分也是擁有才華，卻因?yàn)樘幘尘狡?，周游列?guó)，四處游說(shuō)宣講自己的治國(guó)之道，渴望實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，施展才華。而姜子牙恰好就是這樣一個(gè)好的例子，歸周前落魄，歸周后逐漸走向巔峰。因此修史的“士”為了激勵(lì)自己，宣傳自己的學(xué)說(shuō)，以姜子牙的經(jīng)歷來(lái)舉例，只不過(guò)所舉的身份例子并不相同，因此在不同的史書(shū)中他的人物身份也不盡相同。

二.在神魔小說(shuō)《封神演義》中的形象特點(diǎn)

1.《封神演義》中姜子牙的出場(chǎng)藝術(shù)處理

姜子牙是明代小說(shuō)《封神演義》的主人公之一，本書(shū)吸收了他在真實(shí)歷史上的部分事跡，但又做了極大的藝術(shù)改造和處理，展現(xiàn)了一個(gè)文學(xué)作品中的姜子牙形象。從《封神演義》這部神魔小說(shuō)的具體情節(jié)內(nèi)容中去研究姜子牙的文學(xué)形象特點(diǎn)，對(duì)研究神話中的姜子牙意義重大，而且對(duì)認(rèn)識(shí)此小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值，寫(xiě)作手法等方面具有很大的幫助。接下來(lái)先從姜子牙在小說(shuō)中的登場(chǎng)情節(jié)進(jìn)行分析。

《封神演義》首次在第十一回，十三回，十四回提及姜子牙，[9]在第十一回《羑里城囚西伯侯》，“費(fèi)，尤二人笑問(wèn)曰：‘畢竟如何，死于何地？’昌曰：‘將來(lái)不知何故，被雪水渰身，凍在冰內(nèi)而死?！髞?lái)姜子牙冰凍岐山，拿魯雄，捉此二人，祭封神臺(tái)?！盵10]101這是全書(shū)第一次提到姜子牙。在后文中又寫(xiě)到“姜子牙該斬將封神，成湯天下該滅，周室將興?！盵10]106“白鶴童子曰：‘姜子牙不久下山，請(qǐng)師叔把靈珠子送下山去?！盵10]136在第十三回，十四回里也間接地提到姜子牙要下山。這些描寫(xiě)給子牙抹上一層神秘的色彩，并且是在一座山上修行，并且要成就大業(yè)，滅商興周。從這可以看出，姜子牙在本書(shū)中已不是凡人，已經(jīng)接近于一個(gè)與道教有關(guān)的人，在山上修行，并且將來(lái)要成為封神大戰(zhàn)中的核心人物。《封神演義》的作者在此是運(yùn)用了全知視角來(lái)進(jìn)行敘寫(xiě)，用預(yù)敘的方式來(lái)交代情節(jié)，這就為讀者提供了一種期待的視野，對(duì)姜子牙這個(gè)神秘的重要角色產(chǎn)生好奇，激發(fā)了對(duì)他的了解欲望，提起了閱讀興趣。

正面寫(xiě)到姜子牙是在第十五回《昆侖山子牙下山》，寫(xiě)到“成湯合滅，周室當(dāng)興;又逢神仙犯戒，元始封神，姜子牙享將相之福，恰逢其數(shù)。非是偶然。”[10]137這段話應(yīng)證了前幾回的描寫(xiě)，也進(jìn)一步表現(xiàn)了所謂“宿命論”的觀點(diǎn)，即人物的命運(yùn)都是天數(shù)，都是安排好的，人物的活動(dòng)都是隨著自己的天數(shù)而動(dòng)。

之后寫(xiě)到姜子牙三十二歲時(shí)上昆侖山，拜道教的神仙元始天尊為師，已經(jīng)待了近四十年，天尊有一天叫白鶴童子請(qǐng)來(lái)子牙，說(shuō)他生來(lái)命薄，仙道難成，只可受人間之福。要子牙為他代勞，封神下山，扶助明主，身為將相，也不枉其上山修行四十年之功。[10]138子牙并不愿意，南極仙翁相勸，說(shuō)這是天數(shù)規(guī)定，雖下山，待功成之時(shí)，自有上山之日。[10]150

這段描寫(xiě)和之前的反差很大，師傅主動(dòng)讓其下山，姜子牙被迫從神壇下來(lái)到世俗凡間，去完成他的封神任務(wù)。他自己都感嘆說(shuō)：“我似失林飛鳥(niǎo)，無(wú)一枝可棲。”[10]166

下山后他去投奔了結(jié)義兄弟宋異人，宋異人熱情接待了他，又問(wèn)他在昆侖學(xué)了哪些道術(shù)，子牙竟然輕描淡寫(xiě)地說(shuō)：“挑水，澆松，種桃，燒火，扇爐，煉丹?！盵10]167這些都是仆人做的事，這不禁讓人感嘆，在昆侖仙山修煉四十余年，就學(xué)了這些？

后來(lái)子牙娶親，賣(mài)過(guò)笊籬，賣(mài)過(guò)小麥面，經(jīng)營(yíng)過(guò)飯店，賣(mài)過(guò)牛羊，可惜最后都經(jīng)營(yíng)失敗。此時(shí)的姜子牙也許是處在人生的低谷，可以講是諸事不順。但這種低谷并沒(méi)持續(xù)太久，接下來(lái)又有了轉(zhuǎn)機(jī)。

在第十六回《子牙火燒琵琶精》里，子牙表現(xiàn)出有算命的才能，他辨別出玉石琵琶精的真身，但也因此得罪了妲己，妲己視其為眼中釘，肉中刺。[10]204道教教徒中分闡教、截教、人教三派。這也從此拉開(kāi)了以姜子牙為中心的闡教和以妲己為首的截教的斗爭(zhēng)，成為全書(shū)的敘事核心內(nèi)容。[9]

到第十八回《子牙諫主隱磻溪》中，子牙因?yàn)榻ㄔ炻古_(tái)的事觸怒紂王，被迫逃走，休了妻子，辭別友人，去往西岐。在去臨潼關(guān)的路上，還拯救了逃難的百姓，帶到了西岐。然后在磻溪隱居起來(lái)。[10]206這一回是不僅是主人公子牙，還是小說(shuō)敘事核心從朝歌轉(zhuǎn)戰(zhàn)到西岐的開(kāi)端，加速了小說(shuō)高潮的到來(lái)。并且，大批百姓離開(kāi)朝歌，也表現(xiàn)出商朝己經(jīng)開(kāi)始失去人心，走向衰落，歷史舞臺(tái)要讓位給周朝。[9]

第十九回到第二十二回交代了西岐的發(fā)展，文王受到民眾的愛(ài)戴，要建立政權(quán)，這就需要人才，為他將來(lái)去見(jiàn)子牙做了鋪墊。[9]使子牙順理成章地登場(chǎng)。這里的鋪墊和之前第十一，十三，十四回的鋪墊的意義不同，之前的三回的鋪墊是從天下時(shí)局的角度來(lái)寫(xiě)，姜子牙以后要下山斬將封神，滅商興周，成就偉業(yè)。形成了一種全局式的結(jié)構(gòu);[9]而這里而是從更具體的角度，商朝已失去人心，西岐開(kāi)始崛起，需要人才，需要姜子牙的再度登場(chǎng)，總的來(lái)講，表現(xiàn)了從高瞻之遠(yuǎn)到時(shí)態(tài)之近的轉(zhuǎn)變。[9]

在第二十三回《文王夜夢(mèng)飛熊兆》，寫(xiě)到子牙“隱于磻溪，垂釣渭水?！盵10]221與武吉對(duì)話，“老夫在此，名雖垂釣，我自意不在魚(yú)?！薄拔釋幵谥敝腥?，不向曲中求。不為錦鱗設(shè)，只釣王與侯。”[10]219這幾句話表現(xiàn)出姜子牙雖然閑居磻溪，但依然心懷壯志，渴望遇到明主，實(shí)現(xiàn)封神大業(yè)。這也是他自下了昆侖山以后要實(shí)現(xiàn)的任務(wù)。

他一直在等待著這個(gè)機(jī)會(huì)，而文王夢(mèng)見(jiàn)飛熊，也預(yù)示著文王要與姜子牙相見(jiàn)。這就為之前的經(jīng)商失敗做了解釋：姜子牙本來(lái)就不是普通人，他有法術(shù)，善于算卦，知人命運(yùn)，他的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)輔佐周王室，因此他對(duì)之前經(jīng)商的事并不上心，可能他也不善于經(jīng)商。從全書(shū)的角度來(lái)看，為姜子牙拜相，統(tǒng)領(lǐng)封神大戰(zhàn)設(shè)了一個(gè)線索，讓子牙施展才華，開(kāi)展后來(lái)的情節(jié)，即闡教和截教兩大陣營(yíng)的對(duì)壘和較量。[9]后來(lái)文王鄭重地來(lái)聘請(qǐng)子牙，子牙推辭一番后終于答應(yīng)。自此“君臣相輔，龍虎有依。”[10]220

姜子牙年近八十，拜為丞相，開(kāi)始出仕西岐，由此揭開(kāi)了的伐紂事業(yè)。這就和歷史記載大致吻合?！斗馍裱萘x》的作者也許就是根據(jù)史書(shū)的記載為創(chuàng)作藍(lán)本，進(jìn)行了大膽新奇的藝術(shù)加工。在現(xiàn)有歷史文獻(xiàn)記載中的姜子牙是沒(méi)落的貴族后裔，而在《封神演義》里他成為道教的教徒，登上道教名山——昆侖山，拜元始天尊為師，有不同常人的法術(shù)，之后被迫下山，經(jīng)營(yíng)生活。因此在小說(shuō)里他已經(jīng)成為游離于凡間和仙界的一個(gè)人物，不完全是一個(gè)普通的凡人。[9]在一定程度上講，神話里的姜子牙地位和能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于歷史中真實(shí)的姜子牙?！斗馍裱萘x》也豐富了姜子牙歸入西岐，輔佐周室的過(guò)程：隱居磻溪，文王做夢(mèng)預(yù)兆，武吉受難，文王來(lái)請(qǐng)子牙，一波三折，凸顯了子牙的神秘，文王的求賢若渴。體現(xiàn)了小說(shuō)家的創(chuàng)作功力和表現(xiàn)特色，可以說(shuō)這段描寫(xiě)是《封神演義》描寫(xiě)最為精彩的情節(jié)之一。另外，史書(shū)里姜子牙最后回到齊國(guó)，在本小說(shuō)里姜子牙完成封神后，依武王封國(guó)之命，來(lái)到受封之地——齊國(guó)，治理齊國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了齊國(guó)文化。這也是遵照了歷史的部分真實(shí)。

2.《封神演義》中姜子牙人物形象的特點(diǎn)

姜子牙在最初登場(chǎng)就有著很高的聲望，然而在實(shí)現(xiàn)理想之前有過(guò)挫折。在第十一，十三，十四回里，別人嘴上提到的姜子牙是要擔(dān)當(dāng)大任，成為未來(lái)伐紂的統(tǒng)領(lǐng)，這就給讀者心中留了預(yù)先的印象，姜子牙非同小可。而后第十五回他正式出場(chǎng)，是一個(gè)在昆侖修煉了近四十年，師傅派他下山完成人間的大業(yè)。但他下山后投奔了朋友，在其幫助下做了很多種工作，但可惜都以失敗告終，和妻子馬氏經(jīng)常吵架，妻子嫌棄他沒(méi)有出息。子牙從仙界來(lái)到凡間，就飽受人間冷暖，命運(yùn)多舛，這也許是他人生中的至暗時(shí)刻。即使他是一個(gè)有法術(shù)的人，生活的不容易，普通人的艱辛也沒(méi)有放過(guò)他。他的經(jīng)商之路并不幸運(yùn)，買(mǎi)笊籬沒(méi)有賣(mài)出去，賣(mài)小麥面不料被馬搶翻，賣(mài)牛羊結(jié)果違反禁令，牛羊充公。后來(lái)他發(fā)揮自己的除妖算命的才能，開(kāi)了算命館，這才維持了生計(jì)。但這里就有了一個(gè)疑問(wèn)，他既然能夠預(yù)測(cè)他人的命運(yùn)，那么他為什么不能預(yù)測(cè)自己賣(mài)小麥會(huì)被馬搶翻，賣(mài)牛羊會(huì)遇上禁令呢？這是一個(gè)自相矛盾的地方。

姜子牙渴望遇到明主，實(shí)現(xiàn)自身理想，完成大業(yè)。他在磻溪垂釣時(shí)，“名雖垂釣，我自意不在魚(yú)?！盵10]221不管他是否預(yù)知之后的命運(yùn)，但從這里可以體現(xiàn)自己胸懷大志，渴望建功立業(yè)的抱負(fù)。

第二十四回《渭水文王聘子牙》里文王通過(guò)武吉知道了姜子牙這個(gè)人才，第一次來(lái)見(jiàn)，結(jié)果沒(méi)有找到他，后來(lái)沐浴整衣，虔誠(chéng)來(lái)見(jiàn)，子牙“明知駕臨，故作歌曰?！盵10]261然后文王主動(dòng)詢問(wèn)，他才“俯伏叩地”。[10]263這里表現(xiàn)了姜子牙已經(jīng)得知周文王要來(lái)聘請(qǐng)他，他是想試一試文王的誠(chéng)意和器量，自己的才能值不值得為周室服務(wù)。當(dāng)然后來(lái)子牙為之打動(dòng)，追隨文王，擔(dān)任丞相，“治國(guó)有方，安民有法?！盵10]327真正地開(kāi)始施展自己的才華，開(kāi)啟伐紂大業(yè)。

如果說(shuō)二十四回之前的姜子牙的形象凸顯的是法術(shù)高深，神機(jī)妙算，那么在后來(lái)的征戰(zhàn)中他表現(xiàn)出更多樣的特點(diǎn)。斬殺崇侯虎父子，“文王在傍，有意不忍加誅。子牙下令：‘速斬首回報(bào)！’不一時(shí)，推將出去?！盵10]328姜子牙行事十分果斷，毫不猶豫;

文王枕前托孤，文王兒子姬發(fā)拜子牙為亞父，子牙說(shuō)：“臣受大王重恩，雖肝腦涂地，碎骨捐軀，不足以酬國(guó)恩之萬(wàn)一！”[10]329可見(jiàn)子牙忠心耿耿，臨危受命;

后來(lái)，姜子牙一上昆侖，接收師傅給的“封神榜”，回來(lái)的路上遇見(jiàn)了師弟，同時(shí)是對(duì)手——截教道人申公豹。申公豹和他爭(zhēng)論，子牙差點(diǎn)被他算計(jì)，可見(jiàn)子牙是一個(gè)對(duì)師兄弟內(nèi)心坦誠(chéng)，沒(méi)有城府的人，即使后來(lái)南極仙翁要懲罰申公豹，子牙還替師弟求情，以德報(bào)怨。[10]330在這一情節(jié)，可以看出子牙善良，忠厚，有愛(ài)心的美好品質(zhì)。

在接下來(lái)的商周大戰(zhàn)，截教和闡教大戰(zhàn)中，子牙作為周朝的一方，與敵方陣營(yíng)斗智斗勇，各顯神通，即使?fàn)奚擞謴?fù)活過(guò)來(lái);施展法術(shù)時(shí)，總會(huì)要有施法儀式，披發(fā)執(zhí)劍，書(shū)符結(jié)印，下拜昆侖，完全是一個(gè)巫師，術(shù)士的樣子。[11]

而且他代表著當(dāng)時(shí)正義的一方，站在道義的制高點(diǎn)上，因此在與敵方對(duì)陣之前總要對(duì)罵一頓，罵痛快以后才開(kāi)始打，這也是《封神演義》描寫(xiě)作戰(zhàn)的一個(gè)特點(diǎn)。

因?yàn)樗哂械懒x上的優(yōu)勢(shì)，所以他的反抗意識(shí)十分強(qiáng)烈。文王姬昌，武王姬發(fā)在伐紂戰(zhàn)斗中都認(rèn)為自己是人臣，即使君主再昏庸無(wú)道，也不能和君主有正面沖突。然而子牙卻不在意這些，紂王無(wú)道，人神共憤，臣子理應(yīng)起兵討伐，不用顧及君臣禮節(jié)。

子牙二上昆侖山的時(shí)候，小說(shuō)講他在西岐有三災(zāi)七死，這里又體現(xiàn)了小說(shuō)當(dāng)中濃厚的宿命論觀點(diǎn)，每個(gè)人都有自己的天命，天命不可違，都要經(jīng)歷，是逃脫不掉的。

子牙具有很高的領(lǐng)導(dǎo)才能，治軍極嚴(yán)，有違抗軍令者都按軍法處置，很少輕饒。

子牙是重情重義，知恩圖報(bào)的人。他功成名就，去往封地齊國(guó)時(shí)，還不忘當(dāng)年救濟(jì)自己的恩人宋異人，派使臣送禮問(wèn)候。只可惜宋異人夫婦已亡，只有兒子還在。還答謝了子牙。

總之，姜子牙在《封神演義》中的總體形象是以正面居多的，是光輝的，具有很多優(yōu)秀的品質(zhì)和超常的才能，他是幫助周室打敗成湯殷商，奪取天下的關(guān)鍵人物。這和他幾千年來(lái)的“武圣”的形象是一脈相承的。小說(shuō)作為虛構(gòu)的文學(xué)作品，只不過(guò)是在史書(shū)，傳言等材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，為了滿足一定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，進(jìn)行了大膽的藝術(shù)構(gòu)思，從而讓姜子牙這個(gè)人物進(jìn)一步神化，并且深入人心，影響力巨大。后世的小說(shuō)，影視戲劇，網(wǎng)絡(luò)游戲等藝術(shù)手段大部分都以《封神演義》里的姜子牙形象為創(chuàng)作藍(lán)本，為依據(jù)。

三.從歷史到神話，從“人”到“神”的變遷過(guò)程與變化特點(diǎn)

1.姜子牙神話發(fā)展的三個(gè)階段

姜子牙是商末周初的軍事家，政治家，被尊為兵家權(quán)謀的鼻祖，“武圣”。[2]后來(lái)漸漸地成為神話人物，在后世的幾千年的歷史長(zhǎng)河里，他的神話發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。

有學(xué)者認(rèn)為，史書(shū)里姜子牙遇見(jiàn)周文王，周武王伐紂，考古發(fā)現(xiàn)的子牙遺留著作，這些素材是子牙神話發(fā)展的基本源泉。[2]

以歷史朝代劃分，從西周到秦漢時(shí)期，人們對(duì)姜子牙十分尊崇，諸子百家都以他為宗師，渲染他的功績(jī)和能力。[3]

到了西漢時(shí)期，讖諱的學(xué)說(shuō)興起，因此姜子牙的人物事跡逐漸披上了神秘的外衣，神通廣大，這時(shí)候他已經(jīng)開(kāi)始從“人”向“神”進(jìn)行轉(zhuǎn)變。[3]

到了魏晉至隋唐時(shí)期，那時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，政局動(dòng)蕩，軍事家們鉆研兵法，子牙的謀略就受他們推崇，姜子牙的地位大大地抬高了，人物身上的光環(huán)在此時(shí)達(dá)到頂峰。[3]唐朝時(shí)期，姜子牙被正式請(qǐng)入廟堂，被尊為“武成王”，和孔子“文宣王”并立，設(shè)立廟堂祭祀。[3]

到了宋朝時(shí)期，又被追謚昭烈;宋元明清時(shí)期，姜子牙“武圣”的地位逐漸被關(guān)羽取代，關(guān)羽成為新的“武圣”，[2]有關(guān)姜子牙的傳說(shuō)轉(zhuǎn)入了民間流傳，民間依然有著關(guān)于他的傳說(shuō)，而且還進(jìn)入了神魔小說(shuō)。

元代至治年間刊行的《武王伐紂平話》將子牙列為主要人物，并且豐富了他的故事;明代的《封神演義》以元代評(píng)話為基礎(chǔ)，結(jié)合民間神話，成為了姜子牙神話的集大成之作，影響深遠(yuǎn)。[3]普通百姓家庭里還一直流傳著姜子牙的故事，從最初的一些迷信逐漸轉(zhuǎn)化為民俗，成為人們生活的一部分。在今天的農(nóng)村還能找到有關(guān)他的影子。

2.朝廷行為與姜子牙的神話

后代官方祭祀和尊崇姜子牙，主要是為了凸顯他的智謀和果斷等才能。比如從漢代的讖諱學(xué)說(shuō)，魏晉到唐宋的戰(zhàn)亂，兵家研究太公兵法來(lái)取勝，以姜太公為榜樣激勵(lì)自己和將士，統(tǒng)治者們又看中他的治國(guó)理政的才華，欣賞其才能。

唐朝以老子為同宗，推崇道教，姜子牙的文治武功成為唐統(tǒng)治者的推崇對(duì)象。武則天時(shí)期設(shè)立武舉，招攬武將，當(dāng)時(shí)應(yīng)考的考生都要去參拜姜子牙的廟宇，[3]“鄉(xiāng)貢武舉人上者，先令謁太公廟?！盵12]唐肅宗時(shí)期，子牙被奉為“武成王”，身份地位大大提高，成為“武圣人”。不過(guò)后期他的地位受到了儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑：身為商朝臣子，卻背叛商朝。[13]到宋元時(shí)期，民族矛盾十分尖銳，子牙的棄商投周的“反抗”精神逐漸不合時(shí)宜，三國(guó)時(shí)期的關(guān)羽慢慢成為了“武圣人”的代表，姜子牙的政治神話走向衰落，但在民間的神話里廣泛流傳;[3]到了明朝，皇帝重視道教，民間也隨之興辦道觀，因此《封神演義》里的人物都有著濃厚的道教色彩，姜子牙也成為了道教神的徒弟，在一定程度上反映出了道教在當(dāng)時(shí)的先進(jìn)性，姜子牙成為道法高深的政治家，軍事家。[2]

3.民間宗教行為與姜子牙神話

姜子牙神話在民間是廣為流傳的，尤其是在他生活過(guò)的地方。

西漢時(shí)期讖諱之學(xué)就給姜子牙披上神仙的外衣，唐朝又將其請(qǐng)入宗廟，參加武舉考試的考生都自發(fā)去祭拜，元明的小說(shuō)評(píng)話又讓子牙更富有文學(xué)色彩，明代神魔小說(shuō)《封神演義》問(wèn)世之后，姜子牙成為法力高強(qiáng)，并能分配眾神的統(tǒng)領(lǐng)，他在小說(shuō)中還能夠死而復(fù)生。如果說(shuō)官方是為了宣傳他的權(quán)謀韜略，民間的普通百姓而是為了重視他除妖降魔的能力。人們認(rèn)為姜子牙可以驅(qū)邪除魔，所以祭祀姜子牙，并把他尊為驅(qū)邪之神。

姜子牙的神像被人們當(dāng)成驅(qū)邪的符咒，每到過(guò)年的時(shí)候。人們就會(huì)把姜子牙的神像掛出來(lái)，方便驅(qū)除妖魔。有些人更把姜子牙的神像常年懸掛在廳堂之上，以保家中一年四季的平安。驅(qū)邪在民間是很普遍的風(fēng)俗。很多的神仙都有驅(qū)邪的職能，比如城隍神就有這樣的能力。但真正把驅(qū)邪作為全職的，便是為人們非常熟悉的驅(qū)邪之神姜子牙。人們還把姜子牙描繪成一個(gè)睿智的老人，他騎著一匹四不像，身上有杏黃旗，手執(zhí)八卦和打神鞭，身上還帶著一些符咒等法物。人們將這樣的姜子牙奉為驅(qū)邪保家宅平安的神，人們敬仰他，祭祀他。他的存在讓人們覺(jué)得非常安全。

民間驅(qū)邪的方式很多，最早是要到廟宇去祈禱，后來(lái)人們?cè)诮ㄔ煨路康臅r(shí)候，都要在房梁上用紅紙寫(xiě)上“姜太公在此，諸神退位?！盵14]之類的話，借子牙之威驅(qū)邪，來(lái)保護(hù)新房的安全。還不止這些，還要燒香、放鞭炮。有人還要從梁上撒銅錢(qián)，或是在房梁上系一個(gè)銅錢(qián)，也有從梁上往下扔饅頭的?？傊?，人們?cè)敢庠谝蛔路孔咏ǔ傻臅r(shí)候多花些精力來(lái)請(qǐng)姜子牙驅(qū)邪，以確保日后的平安。人們把姜子牙描繪成一個(gè)睿智的老人，他騎著一匹四不像，身上有杏黃旗，手執(zhí)八卦和一支鞭子，身上還帶著一些符咒等法物。人們將這樣一位姜子牙奉為驅(qū)邪保家宅平安的神祗，人們敬仰他，祭祀他。他的存在讓人們覺(jué)得非常安全。因?yàn)?，姜子牙是保護(hù)百姓的驅(qū)邪神。

在元明的民間小說(shuō)故事里，《三國(guó)演義》里的諸葛亮的形象和姜子牙十分相似，二人在民間的影響力不相上下，他們?cè)谛≌f(shuō)里都有充當(dāng)“軍師”的角色，運(yùn)籌帷幄，足智多謀，輔佐君王。[15]他們的故事豐富多樣，和歷史上的真實(shí)事跡大不相同。只不過(guò)姜子牙生活于商末周初，諸葛亮生活于東漢末年，諸葛亮的歷史事跡記載更為詳細(xì)，姜子牙確切的歷史記載更少。不過(guò)這也方便了創(chuàng)作姜子牙的故事。而且在故事演變中，二人同為“軍師”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已?！眻?bào)達(dá)先帝知遇之恩，兢兢業(yè)業(yè)，具有儒家的道德風(fēng)范，履行儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，偏向于儒士化的軍師;[11]姜子牙在昆侖修煉，奉天尊之命下山，完成封神大業(yè)，作戰(zhàn)中不僅施法降妖，神機(jī)妙算，法術(shù)高強(qiáng)，而且各路神仙前來(lái)幫助，充滿道士，巫師的特色，偏向于巫師化的軍師。[11]

這就是二人在民間故事里的不同特色。

姜子牙與釣魚(yú)

中國(guó)有句經(jīng)典的歇后語(yǔ)叫：姜太公釣魚(yú)——愿者上鉤。每次提到姜子牙，總會(huì)讓人們想起這句歇后語(yǔ)，總繞不開(kāi)釣魚(yú)的話題。而且傳說(shuō)中姜子牙釣魚(yú)與普通人不同，別人都用彎鉤釣魚(yú)，他卻用直鉤釣魚(yú)。讓人更覺(jué)神秘。

在歷史現(xiàn)實(shí)里，子牙為了生計(jì)做過(guò)很多種工作，其中就包括釣魚(yú)的營(yíng)生，很多史書(shū)都有記載，比如《史記·齊太公世家》中記載：“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯?！盵5]寫(xiě)到他通過(guò)釣魚(yú)來(lái)吸引周文王前來(lái)聘請(qǐng)自己，一個(gè)“奸”字體現(xiàn)了他的謀略性。之后《封神演義》又進(jìn)一步豐富了這段過(guò)程，寫(xiě)他在磻溪垂釣，和武吉相識(shí)，最后文王從武吉那里得知姜子牙這位高人。和劉備三顧茅廬聘請(qǐng)諸葛亮如出一轍。因此可以看出，姜子牙是有韜略的，在溪邊垂釣，還用直鉤釣魚(yú)，其實(shí)質(zhì)是為了推銷自己，讓自己名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，從而讓明主知道自己，來(lái)聘請(qǐng)自己。

姜子牙在這里是一個(gè)隱居起來(lái)的人，一個(gè)“隱者”，“隱者”和“釣魚(yú)”有了聯(lián)系，從而引出了關(guān)于“隱者之漁”和“漁者之漁”的討論。[16]

“漁者”，以釣魚(yú)為謀生手段，是為了生計(jì)，為了過(guò)日子。那么“隱者”的釣魚(yú)是為了什么？“隱者”釣魚(yú)往往是半路出家，他們以前并不釣魚(yú)，因?yàn)槭送静豁?，官?chǎng)失意，退隱江湖，想找安身的方式，或者是想寄托情懷，或者是為了掩人耳目，伺機(jī)東山再起。有的選擇種田，比如陶淵明;有的選擇釣魚(yú)來(lái)實(shí)現(xiàn)目的。釣魚(yú)，拿著魚(yú)竿在岸上一坐，等魚(yú)上鉤，一天過(guò)去，運(yùn)氣好能釣到幾條，會(huì)釣的還能多收獲一些，實(shí)在釣不到的就當(dāng)消磨時(shí)間。另外，等魚(yú)的過(guò)程中還能做點(diǎn)別的事情，看書(shū)學(xué)習(xí)，了解社會(huì)的變化，也包括收集情報(bào)，找尋機(jī)會(huì)。因此釣魚(yú)成為“隱者”樂(lè)于選擇的消遣方式。唐代駱賓王的《釣磯應(yīng)詰文》講：“且夫垂竿而為事者，太公之遺術(shù)也。形坐磻溪之石，兆應(yīng)渭水之璜。夫如是者，將以釣川耶，將以釣國(guó)耶？”[17]明代的彭大翼《山堂肆考》里講：“唐時(shí)楚江有漁者，換酒飲，醉輒自歌舞，不言姓氏，江陵守崔鉉見(jiàn)而問(wèn)之曰：‘君之漁，隱者之漁耶，漁者之漁耶？’漁者曰：‘昔姜子牙，嚴(yán)子陵皆以為隱者之漁也，殊不知不釣其魚(yú)，釣其名耳?！盵18]這里都證明了“隱者之漁”除了歸隱，遠(yuǎn)離世俗，其真正目的往往是為了名利，為了出仕，為了受重用。姜子牙可以說(shuō)是最早利用垂釣的方式來(lái)推銷自己，吸引君主，君主知道他的名氣，就以高位利祿為籌碼來(lái)請(qǐng)子牙，雙方達(dá)成一種交易，從而開(kāi)創(chuàng)了滅商興周的事業(yè)。姜子牙后來(lái)表現(xiàn)出的治國(guó)，愛(ài)民思想也體現(xiàn)很強(qiáng)的謀略性?！爸芪鞑摿h里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀?！盵5]當(dāng)然，姜子牙的權(quán)謀韜略后來(lái)也受到過(guò)儒家的批判。[13]

至于姜子牙是否能用直鉤釣到魚(yú)，這也很難考證。不過(guò)子牙因?yàn)榕c釣魚(yú)結(jié)緣，因此，他在后世成為了漁業(yè)的代言人，打漁的漁民出海前都不忘祭拜，保佑平安和大豐收。姜太公的歇后語(yǔ)也成為漁具行業(yè)的招牌廣告。

姜子牙在歷史上，輔佐周室，成就霸業(yè)，他開(kāi)啟了中國(guó)最早的軍事謀略，成為兵學(xué)的代言人，后世兵家尊他為祖師，讓中國(guó)人的縱橫捭闔，爾虞我詐，權(quán)謀奇計(jì)變得越來(lái)越層出不窮。隨著年代的前進(jìn)，官方的改造，他變成了一個(gè)神話人物，民間的傳說(shuō)杜撰讓其更加神秘莫測(cè)。提起姜子牙，就是智慧的代表。在民間傳說(shuō)里深入人心。他從歷史到神話的變遷過(guò)程中也反映了中國(guó)各個(gè)歷史階段的特點(diǎn)，還有封建統(tǒng)治階級(jí)的施政方式和手段?！斗馍裱萘x》里他成為了串聯(lián)教派大戰(zhàn)的線索人物，間接地體現(xiàn)了古代中國(guó)“天人合一”的思想。

姜子牙在歷史的貢獻(xiàn)是巨大的，他的政治，軍事思想是中華文化的重要組成部分，探究姜子牙這位杰出人物的事跡，理清他由“人”到“神”的變遷過(guò)程，不僅有利于掌握中國(guó)古代文學(xué)寫(xiě)人的藝術(shù)手法，創(chuàng)作思路，而且對(duì)了解歷史人物，傳承中華文化有很大的意義。

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（作者單位：喀什大學(xué)人文學(xué)院）