李晨

摘要：公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市中不可或缺的重要組成部分之一。公共藝術(shù)的特質(zhì)使其能夠在極大程度上體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的獨(dú)特精神，并彰顯公眾的審美價(jià)值走向，因此各個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有自己的公共藝術(shù)。近年來(lái)，中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展也日趨繁榮，但在公共藝術(shù)逐步發(fā)展的同時(shí)，商業(yè)化的急功近利和現(xiàn)代傳媒的文化沖擊使一部分公共藝術(shù)作品作為一個(gè)符號(hào)脫離了其產(chǎn)生意義的符碼，其所要傳達(dá)的公共精神無(wú)法被成功的解讀。本文將從符號(hào)學(xué)的角度分析，探討在公共藝術(shù)創(chuàng)作中符號(hào)與其置身其中的符碼得到正確運(yùn)用的重要性，并針對(duì)當(dāng)下中國(guó)公共藝術(shù)所面臨的問(wèn)題展開探討，著重從視覺(jué)符號(hào)的方向分析，在未來(lái)中國(guó)的公共藝術(shù)創(chuàng)作該如何把某一地區(qū)或群體的公眾精神發(fā)揮到最大。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù) ?視覺(jué)符號(hào) ?符碼 ?公眾精神

中圖分類號(hào)：J0-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2022）02-0176-04

一、何為公共藝術(shù)

公共藝術(shù)即公眾的藝術(shù)或社會(huì)藝術(shù)，它不隸屬于任何一類藝術(shù)流派或藝術(shù)風(fēng)格，也不單指某一類藝術(shù)形式。在國(guó)際上，公共藝術(shù)還暫未獲得一個(gè)被普遍認(rèn)可的概念，但可以確定的是，公共藝術(shù)在功能上完全不同于其他形式的藝術(shù)，它存在于公共空間，并為公眾服務(wù)，體現(xiàn)了公共空間中文化開放、共享、交流的一種精神與價(jià)值。

“廣義的公共藝術(shù)泛指通過(guò)公共渠道與大眾接觸、以設(shè)置于公共空間的一切具有公共性質(zhì)的藝術(shù)作品或藝術(shù)活動(dòng)，有公共性質(zhì)的藝術(shù)作品或藝術(shù)活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，凡是處于公共空間當(dāng)中的所有藝術(shù)形式都可以稱為公共藝術(shù)”①。而我們通常所提及的公共藝術(shù)是狹義上的概念，指的是那些設(shè)立于公共場(chǎng)合的蘊(yùn)涵豐富社會(huì)精神的空間藝術(shù)形態(tài)。

二、公共藝術(shù)創(chuàng)作中符號(hào)的運(yùn)用對(duì)其最終呈現(xiàn)效果的影響

（一）對(duì)符號(hào)及符碼的簡(jiǎn)單介紹

符號(hào)首先是一種象征物，用來(lái)指稱和代表其他事物;其次它是一種載體，它承載著交流雙方發(fā)出的信息，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是在一定的集體共識(shí)下以某物代替某物。

索緒爾認(rèn)為符號(hào)分為“能指”和“所知”兩個(gè)組成部分，能指是符號(hào)所采取的表現(xiàn)形式，所指則是符號(hào)所反映的內(nèi)在含義。當(dāng)代的符號(hào)學(xué)不是單純的研究某一個(gè)孤立的符號(hào)，而是把符號(hào)放在一個(gè)完整的“符號(hào)體系”中進(jìn)行討論。符號(hào)的綜合體叫做“符碼”，符碼提供了一個(gè)具體的語(yǔ)境，符號(hào)一旦脫離這個(gè)語(yǔ)境就很難得到正確的理解。雅各布森的交流符號(hào)學(xué)理論也提及過(guò)符碼的重要性，他強(qiáng)調(diào)符號(hào)是用來(lái)交流的，但交流并不總能產(chǎn)生人們所預(yù)期的效果，當(dāng)交流失敗的時(shí)候，就說(shuō)明發(fā)送信息的人和接收信息的人里至少有一方不能熟練地運(yùn)用符碼，或是需要傳遞的信息和既定的符碼不相適應(yīng)。為了使所要傳遞的信息能夠被正確解讀，就必須選擇接收者能夠接收的媒介來(lái)進(jìn)行傳播。

（二）在公共藝術(shù)創(chuàng)作中正確運(yùn)用符號(hào)的重要性

公共藝術(shù)要表現(xiàn)一個(gè)地區(qū)或群體的普遍性的公共精神，因此它不允許藝術(shù)家沉溺在私人化的情感中從事創(chuàng)作，其作品的方方面面都要接受公眾輿論的評(píng)議和監(jiān)督，因此，符號(hào)與符碼的精準(zhǔn)運(yùn)用在公共藝術(shù)的領(lǐng)域是至關(guān)重要的。

以美國(guó)壁畫家和社會(huì)活動(dòng)家朱迪斯·貝克創(chuàng)作的大型公共壁畫《洛杉磯長(zhǎng)城》為例。該壁畫記述了洛杉磯從公元前20000年直到1984年的歷史。在符號(hào)的選擇上，《洛杉磯長(zhǎng)城》采取的壁畫形式具有很強(qiáng)的可傳播性，其符號(hào)所指的內(nèi)容也極具地域特點(diǎn)，充分反映出洛杉磯的歷史與文化，非常契合其立足的環(huán)境?！堵迳即夐L(zhǎng)城》對(duì)圖畫所表現(xiàn)的歷史有一定的了解，有能力熟練地運(yùn)用符碼，使作品內(nèi)涵得到合適的解讀，而且由于有共同的歷史作為支撐，這種解讀完全契合洛杉磯地區(qū)普遍的公共精神。同時(shí)，《洛杉磯長(zhǎng)城》并不僅僅只是獲得了公眾在輿論上的支持，該符號(hào)在建構(gòu)的過(guò)程中就已經(jīng)有公眾參與其中，除了學(xué)者和藝術(shù)家，朱迪斯·貝克還邀請(qǐng)了很多受失業(yè)困擾的社會(huì)成員共同完成這一作品，從這一層面上可以說(shuō)《洛杉磯長(zhǎng)城》作為公共藝術(shù)作品，它的運(yùn)作方式確實(shí)得到了公眾授權(quán)。

三、現(xiàn)階段我國(guó)公共藝術(shù)所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)

我國(guó)的公共藝術(shù)在20世紀(jì)50—60年代之前，還只是作為政治生活的“宣傳板”而設(shè)立;其后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期公共藝術(shù)過(guò)度關(guān)注外在形式，僅僅發(fā)揮其純粹視覺(jué)享受的功能，不涉及內(nèi)在精神;直到最近幾年，我國(guó)的公共藝術(shù)才真正開始傳達(dá)普遍的公眾精神，雖然日趨繁榮，但還處在相對(duì)混亂和脆弱的階段。

在這一階段里，我國(guó)公共藝術(shù)所面臨的問(wèn)題首先是地域性的缺失，全球化背景下外來(lái)文化的滲透在促進(jìn)文化包容性的同時(shí)，也在一定程度上抑制了本土文化的發(fā)展，使得不同環(huán)境和不同背景下的公共藝術(shù)呈現(xiàn)出千篇一律的面貌。比如前幾年數(shù)量激增的仿歐洲風(fēng)格的住宅區(qū)和商業(yè)街區(qū)，顯然忽略了一個(gè)城市自身的文化底蘊(yùn)，缺乏本土特色和標(biāo)志性，很難與公眾的精神生活發(fā)生緊密聯(lián)系。

現(xiàn)階段公共藝術(shù)面臨的第二個(gè)問(wèn)題是公眾認(rèn)同被忽視，公眾的審美需求可能得不到滿足，同時(shí)由于公共藝術(shù)近年來(lái)的快速崛起，許多商家急于分食經(jīng)濟(jì)利益，作品的創(chuàng)作理念和最終完成品吻合度極低，不僅起不到文化宣傳的作用，反而淪為笑柄。重慶武隆白馬山天尺情緣景區(qū)的《飛天之吻》項(xiàng)目就是這樣的例子。該作品以武隆民間傳說(shuō)——白馬仙子與茶仙女的愛(ài)情故事為原型，其設(shè)計(jì)稿既體現(xiàn)出現(xiàn)代性，又彰顯出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，但最終建立起來(lái)的成果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離最初的設(shè)定，粗糙的形式幾乎完全掩蓋了本該體現(xiàn)的公眾精神。

部分公共藝術(shù)作品缺少創(chuàng)新精神，這是我國(guó)公共藝術(shù)面臨的最后一個(gè)問(wèn)題。雖然我國(guó)公共藝術(shù)作品的數(shù)量和質(zhì)量較以前已經(jīng)有了很大的提升，但是卻經(jīng)常出現(xiàn)在概念上極為相似的作品，提著大包小包逛街的人物造型就以各種不同的形式或媒介出現(xiàn)在許多城市的商業(yè)街中，雖然這類公共藝術(shù)作品準(zhǔn)確地表達(dá)了其內(nèi)在精神，也符合公眾的審美需求，但數(shù)量過(guò)多則會(huì)失去新鮮感。

四、從視覺(jué)符號(hào)角度看我國(guó)公共藝術(shù)創(chuàng)作中的問(wèn)題

歷史上對(duì)符號(hào)最早的研究來(lái)自于語(yǔ)言學(xué)科，該學(xué)科將符號(hào)劃分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)兩種，非語(yǔ)言符號(hào)又可以進(jìn)一步分成視覺(jué)符號(hào)與非視覺(jué)符號(hào)，視覺(jué)符號(hào)包括圖像性符號(hào)、指示性符號(hào)和象征性符號(hào)。對(duì)于公共藝術(shù)而言，視覺(jué)符號(hào)相較于其它符號(hào)來(lái)說(shuō)，更容易被接收，也更直觀化和形象化，在這個(gè)快節(jié)奏的“讀圖”時(shí)代更符合公眾的接受心理。因此，要想解決公共藝術(shù)所面臨的問(wèn)題，可以從視覺(jué)符號(hào)的角度入手。

（一）公共藝術(shù)中的圖像符號(hào)

圖像符號(hào)是一種直覺(jué)性符號(hào)，它通過(guò)對(duì)對(duì)象的模仿以一種寫實(shí)的方式來(lái)反映對(duì)象，它與被反映的對(duì)象之間存在著某種物理性質(zhì)上的相似，而且這種相似是能夠被觀者明顯感知到的，肖像畫和證件照都可以被理解為是一個(gè)圖像符號(hào)。

圖像符號(hào)要求創(chuàng)作者嚴(yán)格甄選那些可以用寫實(shí)手法來(lái)描繪的對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作，而對(duì)觀者運(yùn)用符碼的熟練程度要求較低，所以只要圖像的形式足夠明確就可以對(duì)其進(jìn)行觀賞。南京市的雨花臺(tái)烈士雕像群就是將圖像符號(hào)運(yùn)用的比較正確的公共藝術(shù)。這座雕像刻畫了“四一二”政變叛變革命到1949年新中國(guó)成立前夕在雨花臺(tái)被殺害的九位烈士，即便對(duì)雨花臺(tái)烈士雕像群所置身的符碼沒(méi)有了解的觀者，也可以通過(guò)視覺(jué)從群雕人像或怒目圓睜，或咬緊牙關(guān)的表情中猜測(cè)到該作品想要闡釋的是一件嚴(yán)肅的歷史事件，這種理解雖然遠(yuǎn)不如能夠熟練運(yùn)用符碼的那一批觀者的深刻，但也不至于歪曲其中的意義。

（二）公共藝術(shù)中的標(biāo)識(shí)符號(hào)

標(biāo)識(shí)符號(hào)和它所指涉的對(duì)象之間的聯(lián)系是直接的或因果的，在這種因果關(guān)系中能指與所指可能沒(méi)有任何形式上的相似之處，但其內(nèi)在聯(lián)系可以憑借常識(shí)推斷出來(lái)，是群體約定的結(jié)果，例如生活中常見(jiàn)的路牌和紅綠燈。

（三）公共藝術(shù)中的象征符號(hào)

象征符號(hào)與其指涉的對(duì)象之間一般來(lái)說(shuō)既沒(méi)有相似性也不存在邏輯關(guān)系，其內(nèi)涵是概念性的。象征符號(hào)的解讀往往依賴于觀者所了解的能指與所指之間的關(guān)聯(lián)性，需要觀者對(duì)特定的文化背景有一定的了解，例如橄欖枝象征和平、紅玫瑰象征愛(ài)情等。榮格認(rèn)為，公眾往往借由象征符號(hào)來(lái)表達(dá)內(nèi)心難以言喻的情感。

在公共藝術(shù)的領(lǐng)域內(nèi)，有很多優(yōu)秀的作品都使用了象征符號(hào)。瑞典藝術(shù)家雷烏特斯韋德就將象征符號(hào)運(yùn)用在自己創(chuàng)作的青銅雕塑《非暴力》中，其外形是一把放大的左輪手槍，槍管部分被打了一個(gè)結(jié)，這把手槍象征著人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的抵觸和對(duì)和平的向往。

五、視覺(jué)符號(hào)在我國(guó)公共藝術(shù)中該如何運(yùn)用與創(chuàng)新

在實(shí)際的應(yīng)用中，圖像符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)和象征符號(hào)通常會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，并被不同程度地運(yùn)用。同時(shí)，同一個(gè)符號(hào)會(huì)因文化背景的差異而呈現(xiàn)出不同的意義?？紤]到公共藝術(shù)必須立足于公共精神之上，并要通過(guò)公眾的評(píng)議監(jiān)督，在運(yùn)用視覺(jué)符號(hào)時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：

（一）符號(hào)的多義性。

任何符號(hào)都不是訴諸四海而皆準(zhǔn)的，這通常與接收者的文化背景相關(guān)聯(lián)。比如說(shuō)龍的形象，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中意味著祥瑞和權(quán)威，而在西方，龍常常作為兇惡的怪物，被基督教徒貶為邪惡的代名詞。因此， 在公共藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中， 應(yīng)充分考慮到作品是否適用于其所在地以及針對(duì)的人群。

（二）符號(hào)的約束性

即使是再?gòu)V為人知的符號(hào)，也會(huì)有一個(gè)特定的能夠被解讀和認(rèn)可的范圍，也就是接收者是否能夠熟練運(yùn)用符碼的問(wèn)題。除此之外，符號(hào)的約束性還體現(xiàn)在所使用的物質(zhì)材料上面，如果一個(gè)公共藝術(shù)要表達(dá)現(xiàn)代感或科技感，那么選取金屬質(zhì)地的材料會(huì)比較容易凸顯出其內(nèi)涵，比如英國(guó)藝術(shù)家阿尼什·卡普爾所設(shè)計(jì)的公共藝術(shù)雕塑作品《云門》。同時(shí)，在公共藝術(shù)的領(lǐng)域必須要考慮到所運(yùn)用的符號(hào)是否可以融入到周遭的環(huán)境里，因?yàn)楣菜囆g(shù)是城市公共環(huán)境的一部分，它不能離開公共空間而獨(dú)立存在，應(yīng)該作為整體公共環(huán)境的一個(gè)局部②。

（三）符號(hào)的藝術(shù)性

公共藝術(shù)在反應(yīng)一個(gè)地區(qū)或群體公眾精神的時(shí)候，其實(shí)也在反應(yīng)和陶冶該地區(qū)公眾的審美情操，所以在公共藝術(shù)創(chuàng)作中一定要考慮到所使用符號(hào)的外在形式是否能得到普遍的認(rèn)可，要從審美角度去審視作品運(yùn)作的可行性。

我國(guó)當(dāng)前對(duì)公共藝術(shù)的創(chuàng)作還處于探索發(fā)展的階段，需要把視覺(jué)符號(hào)的創(chuàng)新提到首位，其創(chuàng)新可以遵循以下幾點(diǎn)：

第一，適當(dāng)壓縮適用范圍較大的視覺(jué)符號(hào)數(shù)量，擴(kuò)大使用個(gè)性化的符號(hào)。在運(yùn)用個(gè)性化符號(hào)時(shí)要注意公共藝術(shù)自身的特性，避免創(chuàng)作者個(gè)人的情感宣泄。個(gè)性化公共藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)以發(fā)揚(yáng)區(qū)域文化特色為主，體現(xiàn)出一個(gè)地域或群體的獨(dú)特精神面貌。

第二，在聚焦公眾精神的基礎(chǔ)上輔以新穎的設(shè)計(jì)風(fēng)格，利用象征符號(hào)加強(qiáng)作品的美感和寓意。象征符號(hào)也可以使作品的形式更簡(jiǎn)潔、明了，便于觀賞者獲取信息。

第三，在視覺(jué)符號(hào)的運(yùn)用中使用關(guān)注度高的熱點(diǎn)元素，例如引入新能源、新技術(shù)等概念，讓公共藝術(shù)作品的內(nèi)涵更豐富，同時(shí)也更契合時(shí)代精神。

第四，正視商業(yè)化的需求，使視覺(jué)符號(hào)與商業(yè)化元素相協(xié)調(diào)，以商業(yè)化的形式來(lái)刺激公眾的興趣。公共藝術(shù)與商業(yè)要并行發(fā)展，不能一味地側(cè)重某一方面。

六、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的公共藝術(shù)雖然還遠(yuǎn)未成熟，但卻有著十分廣闊的發(fā)展空間和可能性，其當(dāng)下面臨的問(wèn)題亟待解決。

要想解決我國(guó)公共藝術(shù)創(chuàng)作所出現(xiàn)的問(wèn)題，要注意視覺(jué)符號(hào)自身的多義性和限制性，并保證和提升符號(hào)的藝術(shù)性，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。首先，要運(yùn)用好具有地域或群體特色的符號(hào)，使作品符合普遍的公共精神;第二，利用象征符號(hào)的特點(diǎn)改變現(xiàn)存創(chuàng)作手法單一的問(wèn)題;第三，充分利用好熱點(diǎn)元素，增強(qiáng)公共藝術(shù)作品的時(shí)代特色，避免不斷復(fù)制;第四，妥善處理公共藝術(shù)作品與商業(yè)的關(guān)系，既不能被商業(yè)利益所左右，也不能完全拒絕商業(yè)化的可能性。

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