趙紅莉

（武夷學(xué)院 旅游學(xué)院，福建 武夷山 354300）

2018 年，黨的十九大報(bào)告將“鄉(xiāng)村振興”提升至國(guó)家戰(zhàn)略高度，明確提出發(fā)展鄉(xiāng)村文化，強(qiáng)調(diào)要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承為核心[1]。鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)的重要項(xiàng)目，它的發(fā)展利于保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝道，是一股強(qiáng)大精神文化力量。常言道：“百善孝為先”。孝道乃為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德。2015 年1 月1 日在CCTV-4 首次開(kāi)播的《記住鄉(xiāng)愁》系列大型紀(jì)錄片中，孝文化在各集都有著不同程度的體現(xiàn)，其中有許多直接與“孝”關(guān)聯(lián)的村落[2]?？梢?jiàn)，孝文化在鄉(xiāng)村文化中占有相當(dāng)重要的地位。宋代朱熹崇尚孝道，他所提倡建立的氏族宗祠傳載著族訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)，承載著孝道教化功能。宗祠墻上的繪畫(huà)、浮雕，柱上的楹聯(lián)，橫梁上、壁上懸掛的匾額，很多內(nèi)容都是宣傳忠孝德善[3]。宗祠中無(wú)不體現(xiàn)濃厚的孝文化。

宗祠孝文化作為鄉(xiāng)村文化的重要一支，有其特定的研究?jī)r(jià)值、歷史傳承特性。隨著國(guó)家富農(nóng)政策的有效實(shí)施，不可避免地伴隨著農(nóng)村整體拆遷、農(nóng)民自建房與翻建等帶來(lái)的種種問(wèn)題。像宗祠這種承載孝文化的建筑也面臨著巨大消失風(fēng)險(xiǎn)[4]。導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的關(guān)鍵在于宗祠的社會(huì)功能與歷史地位不斷消失[5]。宗祠在鄉(xiāng)村存在的必要性被取消，它所承載的教化功能與孝道象征意義也逐步瓦解[6]。如何為那些保留有宗祠的古村古鎮(zhèn)能更好地傳承孝文化，已成為學(xué)者們研究的當(dāng)務(wù)之急。由于宗祠的民族特性，國(guó)外學(xué)者對(duì)“宗祠孝文化”的研究缺乏。多數(shù)是從儒家文化角度進(jìn)行研析傳統(tǒng)孝文化，主要集中在韓國(guó)、日本。國(guó)內(nèi)學(xué)者在這方面的研究也比較零散，當(dāng)前學(xué)術(shù)主要集中于宗祠孝文化、孝文化旅游和宗祠文化旅游的研究，如黃敏[7]、屈小靜[8]、唐瑾[9]、胡海勝[10]等，而將宗祠孝文化資源融入于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的研究比較缺乏。

武夷山市（舊稱(chēng)崇安縣）是朱熹傳播理學(xué)圣地及宗祠孝文化的傳播地。根據(jù) 《崇安縣新志》（2013）記載，武夷山全市共有44 座宗祠（含同姓多處），其中9處已毀。然而作為世界文化遺產(chǎn)中不可缺的武夷山宗祠孝文化，在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中并沒(méi)有得到很大開(kāi)發(fā)。只有下梅村鄒氏宗祠、五夫鎮(zhèn)劉氏宗祠孝文化資源得到一定開(kāi)發(fā)與保護(hù)。關(guān)于武夷山市宗祠方面的研究也比較少，學(xué)者們主要偏向宗祠建筑的研究，而對(duì)宗祠孝文化的研究卻是空白。為此，筆者以武夷山市保存較好的三個(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名村名鎮(zhèn)①為對(duì)象進(jìn)行考察研究，將其宗祠孝文化融入于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，進(jìn)行旅游活化。旨在明晰宗祠孝文化精神內(nèi)核、厘清鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，為新時(shí)期社會(huì)主義文化增添新內(nèi)容，利于保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升鄉(xiāng)村旅游文化品質(zhì)，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

一、武夷山市宗祠孝文化旅游資源現(xiàn)狀及其文化內(nèi)涵

宋代著名理學(xué)大師朱熹于1143-1200 年間生活在武夷山，其興辦書(shū)院，進(jìn)行理學(xué)研習(xí)授徒和著述生涯，最后建立起完整的理學(xué)體系，其中孝文化便是其道德教育思想的重要組成部分。武夷山市國(guó)家級(jí)歷史文化名村名鎮(zhèn)蘊(yùn)藏著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并具有文化核心價(jià)值的孝文化，它的文化載體便是點(diǎn)綴在這些名村名鎮(zhèn)里的宗祠。主要有下梅村的鄒氏宗祠；城村的趙氏宗祠、林氏宗祠和李氏宗祠；五夫鎮(zhèn)的劉氏宗祠、陳氏宗祠、連氏宗祠、張氏宗祠、彭氏宗祠等。其中下梅鄒氏宗祠是現(xiàn)今武夷山市境內(nèi)唯一一座保存最完好的宗祠古建筑，也是目前武夷山市宗祠孝文化資源開(kāi)發(fā)得最好體現(xiàn)最為明顯的一座宗祠。

下梅鄒氏宗祠展示著厚重的儒家孝道文化，以“禮儀惟恭”為核心，體現(xiàn)“忠”“孝”“仁”“義”的儒家思想。首先，在宗祠正堂兩側(cè)有醒目的“忠孝仁義”四個(gè)大字，強(qiáng)調(diào)“忠孝乃仁義”。其次，從石刻、楹聯(lián)上也可以很明顯看出“忠孝仁義”的思想。如門(mén)外兩側(cè)上方石刻上的“木本”、“水源”，體現(xiàn)后代子孫對(duì)祖先的孝敬，不忘本的思想理念，感謝祖先的恩德。再次，在“忠”字上方掛著當(dāng)?shù)卣谟璧?“武夷街道家風(fēng)家訓(xùn)示范點(diǎn)”木牌。說(shuō)明有良好的家風(fēng)家訓(xùn)，這可以從眾多的楹聯(lián)中體現(xiàn)。如果后代子孫沒(méi)有對(duì)先輩的敬“孝”言行，也難以維系沿襲好的家風(fēng)家訓(xùn)，所以，孝是好家風(fēng)家訓(xùn)的核心連接點(diǎn)，它把先祖與后代子孫良好言行緊緊連在一起。此外，楹聯(lián)中的“思源”“敬”“尊”“恪守”“禮仁”“根衍”“愛(ài)”“崇禮”“明義”“尊長(zhǎng)”“敬祖”等這些字詞也可以體現(xiàn)明顯的孝文化精神內(nèi)核，突顯教化功能。最后，在正堂四扇鎏金門(mén)上雕刻著我國(guó)二十四個(gè)傳統(tǒng)孝道經(jīng)典故事，雕刻清晰可見(jiàn)，這是整個(gè)宗祠孝文化體現(xiàn)的亮點(diǎn)。

城村趙氏宗祠堂內(nèi)有壁聯(lián)即朱熹遺墨“家祠毓秀士，孝友振徽聲”，意為對(duì)父母孝順、對(duì)兄弟友愛(ài)，為美好名譽(yù)之意；還有趙氏家訓(xùn)第一條“一教孝悌”等，這些元素都能很好體現(xiàn)宗祠孝文化。

五夫鎮(zhèn)的劉氏宗祠大殿兩邊墻上也有臨摹朱熹的遺墨“家祠毓秀士，孝友振微聲”，還有在左廡墻中懸劉氏《家訓(xùn)》《族規(guī)》精彩內(nèi)容，告誡族人尊老進(jìn)賢、敦宗睦族；陳氏宗祠有祖訓(xùn)的“孝友睦姻”、家訓(xùn)的“事親必孝”、家規(guī)的“敦孝弟以重人倫”；彭氏宗祠門(mén)前楹聯(lián)上的“羅集四方孝子”等，這些宗祠都有明顯的孝文化元素。

二、武夷山市宗祠孝文化在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的現(xiàn)狀與瓶頸

（一）現(xiàn)狀

2021 年7 月19 日筆者對(duì)武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”的各宗祠進(jìn)行走訪(fǎng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“兩村一鎮(zhèn)”的所有宗祠一年之中只在清明節(jié)舉辦祭祖活動(dòng)。下梅村隨著古民居建筑文化、茶文化等鄉(xiāng)村文化旅游的發(fā)展，鄒氏宗祠文化資源得到相應(yīng)開(kāi)發(fā)，宗祠孝文化氛圍有所營(yíng)造。城村自2012 年以來(lái)再也沒(méi)有真正意義上的鄉(xiāng)村旅游，絕大多數(shù)旅游者都是為古漢城遺址②而進(jìn)行自發(fā)性旅游，對(duì)城村古村落只是走馬觀(guān)花式地游走，三大宗祠處于文物單位保護(hù)狀態(tài)。五夫鎮(zhèn)近幾年在大力發(fā)展朱子文化旅游、努力打造5A 級(jí)景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)的朱子文化休閑小鎮(zhèn)的同時(shí)，劉氏宗祠孝文化資源也得到一定開(kāi)發(fā)。

（二）瓶頸

當(dāng)前武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”大多數(shù)的宗祠孝文化資源并未得到有效的旅游開(kāi)發(fā)，據(jù)調(diào)查，主要存在以下發(fā)展瓶頸：

1.孝文化傳承與教化功能弱

多數(shù)宗祠除孝文化相關(guān)活動(dòng)少外，其孝文化元素也比較缺乏，不齊全。有的缺傳統(tǒng)楹聯(lián)，如城村趙氏、五夫陳氏；有的只有簡(jiǎn)史或匾額，如城村李氏、林氏；有的喪失傳統(tǒng)功能，如五夫的連氏，宗祠門(mén)面上雖有古代石雕裝飾，但是其內(nèi)部卻是一處純粹的游客現(xiàn)代飲食場(chǎng)所，無(wú)任何孝文化氛圍的營(yíng)造，只有明顯的商業(yè)功能。此外，宗祠孝文化元素都是靜態(tài)地展示，表現(xiàn)形式單一，缺少專(zhuān)人講解，并不能很好深入旅游者內(nèi)心進(jìn)行有效感知。無(wú)論對(duì)族人還是旅游者，其傳承和教化功能顯得很微弱。

2.鄉(xiāng)村旅游宗祠孝文化不突出

鄒氏宗祠孝文化在鄉(xiāng)村旅游中雖有體現(xiàn)，但只有宗祠內(nèi)部的楹聯(lián)、雕刻營(yíng)造孝文化氛圍和清明舉辦祭祀活動(dòng)，此外，沒(méi)有其他方式對(duì)孝文化進(jìn)行弘揚(yáng)，其內(nèi)涵挖掘不夠深入。城村各大宗祠也沒(méi)有任何旅游活動(dòng)項(xiàng)目，不會(huì)因?yàn)橛慰蛠?lái)去而開(kāi)門(mén)或關(guān)門(mén)，故宗祠孝文化資源可視為無(wú)開(kāi)發(fā)。五夫除了劉氏宗祠外其他宗祠孝文化資源并未得到相應(yīng)開(kāi)發(fā)。

3.網(wǎng)絡(luò)旅游宣傳不全面

武夷山市已經(jīng)進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”的智慧旅游時(shí)代，其旅游網(wǎng)絡(luò)宣傳內(nèi)容越來(lái)越豐富、越來(lái)越全面，力度越來(lái)越強(qiáng)，但宗祠文化卻很少，其孝文化更是少之又少。只有鄒氏宗祠點(diǎn)到大廳正堂四扇木雕鎏金門(mén)的二十四個(gè)孝道經(jīng)典故事，便再也沒(méi)有更深入的解析。其他宗祠孝文化卻不見(jiàn)半字點(diǎn)題。通過(guò)搜索武夷山市有關(guān)的各大宗祠或祠堂或家祠的微信公眾號(hào)，并未找到任何相關(guān)公眾號(hào)。

4.管理人才缺乏

由于武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”處于鄉(xiāng)村地帶，基礎(chǔ)工作條件相對(duì)較差，很難吸引緊缺的文化資源管理和旅游管理專(zhuān)業(yè)人才。武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”的各宗祠目前無(wú)任何相關(guān)人才配備，只有少數(shù)宗祠由本宗族有一定文化水平或有熱心有見(jiàn)識(shí)的人員進(jìn)行參與宗祠事務(wù)管理。

5.資金投入不足，管理不到位，建筑老化

管理上，除了鄒氏宗祠大門(mén)無(wú)障礙敞開(kāi)外，其他宗祠都是大門(mén)緊閉。宗祠鑰匙只是由附近本族某一成員義務(wù)性地管理，并無(wú)其他常規(guī)性管理。建筑上，絕大多數(shù)宗祠都存在老化現(xiàn)象。如城村三大宗祠的外部磚石結(jié)構(gòu)保存較好，但是內(nèi)部木質(zhì)建筑都顯得比較陳舊，環(huán)境比較簡(jiǎn)陋。五夫陳氏宗祠建筑簡(jiǎn)陋、破舊，內(nèi)部環(huán)境狹小等。

造成以上情況主要是因?yàn)楣芾斫?jīng)費(fèi)不足，致使宗祠管理人員薪酬少，常規(guī)性管理缺乏，建筑無(wú)法進(jìn)行有效修繕。五夫很多宗祠的保護(hù)與管理費(fèi)用都是靠本族居民自愿、自發(fā)進(jìn)行資助，政府或相關(guān)部門(mén)并未有相關(guān)資金投入；城村三大宗祠雖然每個(gè)月有150 元的管理費(fèi)，但并不能完全改善存在的問(wèn)題。

三、武夷山市宗祠孝文化資源旅游活化建議

武夷山市“兩村一鎮(zhèn)” 的宗祠孝文化是珍貴的世界文化遺產(chǎn)，有其特殊的文化價(jià)值。它是宗祠文化的主心骨，為“兩村一鎮(zhèn)”鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中絕對(duì)不可缺少的文化角色。世界雙遺產(chǎn)地的武夷山在智慧旅游和國(guó)家公園建設(shè)及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，應(yīng)充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，抓住朱子文化大開(kāi)發(fā)和全球首個(gè)旅游城市元宇宙打造的契機(jī)，利用現(xiàn)有的下梅村古民居游與茶文化游、城村古漢城國(guó)家遺址公園建設(shè)及“古漢城遺址+古村落”游、五夫鎮(zhèn)朱子文化游等優(yōu)勢(shì)，可有力推動(dòng)宗祠孝文化資源的旅游活化，形成特色的宗祠孝文化旅游產(chǎn)品。據(jù)此，筆者就當(dāng)前武夷山市宗祠孝文化在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的瓶頸提出以下幾點(diǎn)見(jiàn)解：

（一）注重旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，彰顯宗祠孝文化

孝道源于愛(ài)的自然親情、子女愛(ài)父母及報(bào)恩的道德情感，是維系家庭代際和諧的重要精神紐帶。

針對(duì)中青年旅游市場(chǎng)。當(dāng)前，有經(jīng)濟(jì)能力的子女為表孝心，出錢(qián)選擇合適的旅游產(chǎn)品送給父母，已成為老年旅游市場(chǎng)的主流現(xiàn)象。對(duì)此，有關(guān)旅游企業(yè)可設(shè)計(jì)“孝心游”相關(guān)的旅游產(chǎn)品。由于“老人消費(fèi)，兒女出錢(qián)”，存在兩種群體，則“孝心游”的設(shè)計(jì)既要考慮適合老年人喜好的旅游產(chǎn)品，并結(jié)合中華民族敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)一些讓兒女為之感動(dòng)的產(chǎn)品創(chuàng)意性營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)容，引起購(gòu)買(mǎi)欲。所以武夷山市有關(guān)旅游社可以借助“兩村一鎮(zhèn)”各自現(xiàn)有的鄉(xiāng)村旅游對(duì)宗祠孝文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，挖掘人性深處的孝道，并把這種文化通過(guò)創(chuàng)意性的表現(xiàn)形成文字或圖像進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)，以引起為人子女的中青年產(chǎn)生共鳴，激發(fā)感恩引起他們對(duì)孝文化旅游產(chǎn)品的興趣。

針對(duì)青少年旅游市場(chǎng)。設(shè)計(jì)以孝文化為主題的親子旅游產(chǎn)品?？蛇x擇在春節(jié)、端午節(jié)或中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日舉辦孝文化旅游節(jié)或孝文化藝術(shù)節(jié)，或在寒暑假開(kāi)發(fā)宗祠孝文化研學(xué)旅游。在旅游產(chǎn)品中增加一些參與性的孝道體驗(yàn)旅游項(xiàng)目，把武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”的宗祠孝文化資源推入青少年旅游市場(chǎng)。同時(shí)向相關(guān)部門(mén)申請(qǐng)重振城村青少年德育基地的孝文化教育，教化孩子善待父母、尊親敬養(yǎng)、與人和善、以禮敬人、繼志述事、立身行道[11]。以此喚醒并激發(fā)現(xiàn)代青少年內(nèi)在真善美的動(dòng)人力量，修正孝文化觀(guān)念，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，增強(qiáng)青少年孝道意識(shí)，促進(jìn)當(dāng)前孝德異化、社會(huì)孝德低溫回暖。

（二）引導(dǎo)新鄉(xiāng)賢參與，推動(dòng)宗祠孝文化旅游

2015 年至2016 年，中共中央一號(hào)文件兩次提到把“鄉(xiāng)賢文化”納入農(nóng)村思想道德建設(shè)的決定，明確要以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明[12]。為此，“兩村一鎮(zhèn)”有關(guān)政府部門(mén)應(yīng)重視新鄉(xiāng)賢③的社會(huì)價(jià)值并有效利用，同時(shí)對(duì)村民給予思想上的積極引導(dǎo)。新鄉(xiāng)賢根植于鄉(xiāng)土，奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，身上散發(fā)的強(qiáng)烈孝文化思想道德力量可教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里、溫暖故土，對(duì)凝聚人心、促進(jìn)社會(huì)和諧、重構(gòu)鄉(xiāng)村文化、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、保護(hù)與傳承宗祠孝文化大有益處[13]。

由于中國(guó)人血緣與地緣觀(guān)念強(qiáng)，鄉(xiāng)村宗祠是血緣與地緣文化傳承的主要載體。首先，在春節(jié)、清明節(jié)的宗祠祭祖便是吸引新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)的重要時(shí)機(jī)。他們能游說(shuō)宗族親友，做一些有益于宗祠孝文化傳承的旅游事業(yè)，有較好的動(dòng)員機(jī)制。其次，在有關(guān)政府部門(mén)的引導(dǎo)下通過(guò)新鄉(xiāng)賢的參與可以成立一些相關(guān)的社會(huì)團(tuán)體，如新鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會(huì)或研究會(huì)、老年協(xié)會(huì)等，以便進(jìn)行挖掘、研究宗祠孝文化文物資料，為宗祠孝文化資源的旅游活化出謀劃策，進(jìn)而為弘揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)孝文化，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游做貢獻(xiàn)。再次，通過(guò)宗祠公益慈善可以喚醒新鄉(xiāng)賢愛(ài)家鄉(xiāng)的自覺(jué)能動(dòng)性，讓儒家樸素的慈孝文化固本培元。開(kāi)發(fā)類(lèi)似于“鄉(xiāng)土記憶館”“鄉(xiāng)愁記憶館”的孝文化旅游資源，著力打造鄉(xiāng)村宗祠孝文化旅游產(chǎn)品。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宣傳，營(yíng)銷(xiāo)宗祠孝文化旅游產(chǎn)品

整合利用多種傳播媒介或平臺(tái)，多途徑、多渠道宣傳武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”宗祠孝文化旅游品牌。

其一，借助國(guó)家平臺(tái)。利用網(wǎng)絡(luò)、電視等覆蓋面廣、信息傳播快的權(quán)威性大眾媒體進(jìn)行宣傳。比如由政府牽頭推動(dòng)參與中央臺(tái)《記住鄉(xiāng)愁》系列紀(jì)錄片的拍攝與錄制，通過(guò)中央國(guó)際頻道的播放，可將武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”的宗祠孝文化旅游信息傳播到全國(guó)乃至世界各地，迅速提升“兩村一鎮(zhèn)”及其宗祠孝文化旅游品牌的知名度和美譽(yù)度。

其二，進(jìn)行事件營(yíng)銷(xiāo)。為增加宗祠孝文化旅游吸引力，可設(shè)計(jì)專(zhuān)門(mén)的宗祠孝文化旅游線(xiàn)路，合理規(guī)劃舉辦相關(guān)的宗祠孝文化旅游活動(dòng)。由政府引導(dǎo)與支持，積極策劃，通過(guò)報(bào)刊、電視、廣播等大眾傳播系統(tǒng)，借助武夷山市旅游的影響力，開(kāi)展宗祠孝文化民俗風(fēng)情游?？蛇x擇在春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、母親節(jié)或父親節(jié)這種與孝有關(guān)的節(jié)日舉辦敬老或敬父母的大型孝文化旅游體驗(yàn)活動(dòng)，讓游客參與其中，為宗祠孝文化傳播提供更多的展示平臺(tái)，進(jìn)一步深入到游客內(nèi)心。甚至可以舉辦一些影響較大的中華孝文化論壇、孝文化研究會(huì)議等相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)。利用媒體宣傳，通過(guò)這些事件進(jìn)行各種營(yíng)銷(xiāo)，提高武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”宗祠孝文化旅游品牌的知名度，擴(kuò)大其影響力，從而達(dá)到“造勢(shì)”或“借勢(shì)”的效果。

其三，借助互聯(lián)網(wǎng)。通過(guò)智慧旅游，在線(xiàn)上如馬蜂窩、攜程網(wǎng)、去哪兒網(wǎng)、途牛網(wǎng)等武夷山市旅游宣傳模塊上添加一些“兩村一鎮(zhèn)”宗祠孝文化相關(guān)旅游信息，進(jìn)行線(xiàn)上宣傳與推介。另外，可注冊(cè)相關(guān)微信公眾號(hào)。如針對(duì)武夷山市的可注冊(cè) “武夷山宗祠文化”、“武夷山宗祠孝文化”，針對(duì)“兩村一鎮(zhèn)”的可注冊(cè)“下梅鄒氏宗祠”、“五夫宗祠文化”、“城村宗祠文化”等，并在里面單獨(dú)設(shè)置“孝文化”模塊，或者在“武夷山旅游”公眾號(hào)里設(shè)置一些“兩村一鎮(zhèn)”宗祠孝文化的旅游信息宣傳模塊，定期上傳相關(guān)活動(dòng)策劃或信息。

其四，向數(shù)字化轉(zhuǎn)型。未來(lái)可借助武夷山市元宇宙旅游星鏈計(jì)劃項(xiàng)目中的新科技手段，把“兩村一鎮(zhèn)”及其各大宗祠文化與朱子文化模塊進(jìn)行有效對(duì)接，同步運(yùn)用“數(shù)字經(jīng)濟(jì)+智慧文旅”新模式，進(jìn)行科技化、數(shù)字化、趣味化與生活化的文旅融合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型[14]。旅游消費(fèi)者將可實(shí)現(xiàn)線(xiàn)上云消費(fèi)，在充分體驗(yàn)和享受“兩村一鎮(zhèn)”人文之美的同時(shí)，可深刻感受到各大宗祠的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而將會(huì)有力推動(dòng)其孝文化旅游產(chǎn)品的宣傳與營(yíng)銷(xiāo)。

（四）重視人才配備，展現(xiàn)宗祠孝文化旅游產(chǎn)品

根據(jù)2018 年國(guó)家發(fā)展改革委、文化和旅游部等13 個(gè)部門(mén)聯(lián)合發(fā)布《促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提質(zhì)升級(jí)行動(dòng)方案（2018 年-2020 年）》第十八條“加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游人才培養(yǎng)引進(jìn)力度” 中指出：“重點(diǎn)吸引大學(xué)生村官、鄉(xiāng)村旅游管理和專(zhuān)業(yè)人才、旅游職業(yè)經(jīng)理人等群體回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。”[15]借此，武夷山市有關(guān)部門(mén)可以加大力度培養(yǎng)本地鄉(xiāng)村旅游帶頭人，公開(kāi)招聘一些旅游管理專(zhuān)業(yè)的（本地優(yōu)先）大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)駐“兩村一鎮(zhèn)”，支持鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展，推進(jìn)宗祠孝文化的旅游開(kāi)發(fā)與傳播，有效弘揚(yáng)孝文化。

武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”的宗祠孝文化內(nèi)涵深厚，宗祠作為鄉(xiāng)村旅游文化景點(diǎn)，還應(yīng)配備專(zhuān)業(yè)人員負(fù)責(zé)講解宗祠歷史淵源及宗祠孝文化，否則，任憑游客走馬觀(guān)花式游覽，宗祠孝文化很難深入游客內(nèi)心，達(dá)不到預(yù)期的旅游效果。為此，可考慮由地方政府與武夷山市文旅局合作，通過(guò)地方政府引導(dǎo)、文旅局承辦，培養(yǎng)或安排專(zhuān)業(yè)講解員到“兩村一鎮(zhèn)”進(jìn)行宗祠方面的旅游服務(wù)接待。

（五）完善宗祠管理，活化宗祠孝文化傳承

1.政府主導(dǎo)，激發(fā)村民自覺(jué)意識(shí)

當(dāng)前，武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”大多數(shù)村民對(duì)宗祠孝文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)并不深刻，自覺(jué)意識(shí)弱。為此，可由地方政府主導(dǎo)，從鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的需要出發(fā)，激發(fā)并強(qiáng)化村民對(duì)宗祠孝文化保護(hù)、傳承和參與的自覺(jué)意識(shí)，引導(dǎo)村民通過(guò)多種方式激起孝文化曾經(jīng)的活力，活化傳承。比如可以嘗試將宗祠孝文化與村中文化會(huì)場(chǎng)相結(jié)合，由地方政府引領(lǐng)組織，邀請(qǐng)一些孝文化或朱子文化研究專(zhuān)家到大會(huì)場(chǎng)做專(zhuān)題報(bào)告，讓村民深入了解宗祠孝文化的重要性與旅游價(jià)值。其次，還可以考慮在春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等團(tuán)圓性的傳統(tǒng)節(jié)日里，引導(dǎo)村民舉辦以孝為主題的賞花燈、舞龍、猜燈謎、包粽子、賽龍舟、做月餅等民間活動(dòng)，發(fā)放具有宗祠孝文化的宣傳手冊(cè)。以此增強(qiáng)村民孝道觀(guān)念，樹(shù)立村民對(duì)宗祠孝文化的自覺(jué)意識(shí)。利于傳承尊老愛(ài)幼、和家睦鄰等傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)宗祠傳統(tǒng)功能，促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧社會(huì)構(gòu)建，形成鄉(xiāng)村文明新氣象，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)事業(yè)發(fā)展，樹(shù)立良好的鄉(xiāng)村旅游形象。

2.完善宗祠常規(guī)性管理

為實(shí)現(xiàn)武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”宗祠孝文化資源的旅游活化，應(yīng)確保管理上的有序化、規(guī)范化和制度化，為此，可成立“兩村一鎮(zhèn)”各自的宗祠管理委員會(huì)，作為民間管理組織機(jī)構(gòu)。確定專(zhuān)人管理、制定專(zhuān)職管理及其工資制度。管理人員可以選擇本宗族有管理組織能力的熱心村民，發(fā)揮宗族引領(lǐng)者作用，實(shí)現(xiàn)村民自治。管理制度上要注重完善看管、居住配套制度，以確保宗祠長(zhǎng)期有人居住、專(zhuān)人看管，負(fù)責(zé)防火防盜，保證宗祠大門(mén)白天不緊閉和財(cái)產(chǎn)安全。同時(shí)還要有專(zhuān)人負(fù)責(zé)整理和保存宗祠文物資料、編纂家譜等，確保代代相傳，利于宗祠孝文化素材的挖掘。

3.實(shí)現(xiàn)多渠道資金投入

武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”宗祠孝文化具有很高的開(kāi)發(fā)價(jià)值，但多數(shù)宗祠孝文化的旅游開(kāi)發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。普遍存在資金投入不足，致管理、修繕不到位，建筑老化等問(wèn)題，并且長(zhǎng)期處于關(guān)門(mén)狀態(tài)。為此，應(yīng)多渠道開(kāi)發(fā)資金投入，專(zhuān)款專(zhuān)用專(zhuān)人管理。首先，政府應(yīng)積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，重視歷史文化名村名鎮(zhèn)宗祠孝文化資源的旅游活化，通過(guò)有效方式充分調(diào)動(dòng)國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)和村民的積極性，有效采取政府扶助、社會(huì)捐助、企業(yè)資助、村民籌助的辦法，設(shè)立宗祠建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)基金。主要用于宗祠修繕、設(shè)施設(shè)備改進(jìn)、祠堂孝文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)以及常規(guī)性管理等，實(shí)現(xiàn)宗祠孝文化傳承資金投入機(jī)制。其次，新鄉(xiāng)賢與宗祠慈善事業(yè)關(guān)系緊密。利用他們的善款作為村級(jí)宣傳慈孝文化為主的基金，可惠及村中所有老人，用于宗祠孝文化各種老人相關(guān)活動(dòng)支出如救濟(jì)貧困老人、老年協(xié)會(huì)各項(xiàng)敬老事宜，利于宗祠孝文化傳承活動(dòng)的運(yùn)作。

總之，國(guó)家級(jí)歷史文化名村名鎮(zhèn)的宗祠孝文化資源在鄉(xiāng)村旅游中有其特殊地位和文化價(jià)值，要實(shí)現(xiàn)常態(tài)化傳承與保護(hù)，恢復(fù)活力，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)在國(guó)家各種有利政策之下進(jìn)行有效地旅游活化，不僅能為新時(shí)代社會(huì)和諧與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展孕育內(nèi)生動(dòng)力，而且能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)，提升鄉(xiāng)村旅游文化品質(zhì)，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。

注釋?zhuān)?/p>

①即2005 年國(guó)家級(jí)第二批的武夷鎮(zhèn)下梅村、2007 年國(guó)家級(jí)第三批的興田鎮(zhèn)城村、2010 年國(guó)家級(jí)第五批的五夫鎮(zhèn)。以下文中簡(jiǎn)稱(chēng)為“兩村一鎮(zhèn)”。

② 在城村古村落附近高胡坪上保存的一座江南最完好的漢代閩越王城遺址，已經(jīng)有2200 多年的歷史。

③指現(xiàn)代從鄉(xiāng)村走出去而回鄉(xiāng)服務(wù)的成功人士，包括告老還鄉(xiāng)的官員或教師、長(zhǎng)期扎根在鄉(xiāng)村的優(yōu)秀基層干部、在外從商的企業(yè)家、有口皆碑的道德模范以及其他所有愿意為家鄉(xiāng)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、出錢(qián)出力的愛(ài)鄉(xiāng)人士。