■ 孟憲平

公元前7世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，西方文化發(fā)源地的希臘和東亞文化發(fā)源地的中國(guó)都出現(xiàn)了古典文化的繁榮，前者集中表現(xiàn)在雅典古典時(shí)代的思想文化，后者集中表現(xiàn)在先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的思想文化。古希臘文化和春秋戰(zhàn)國(guó)文化都以一系列偉大思想家的出現(xiàn)為標(biāo)志，前者如柏拉圖、亞里士多德，后者如老子、孔子；同時(shí)，兩地也出現(xiàn)了極具影響力的思想傳播活動(dòng)，前者如柏拉圖和亞里士多德開(kāi)辦的學(xué)園，后者如孔子的杏壇講學(xué)和田齊桓公創(chuàng)建的稷下學(xué)宮。如何以圖像形式表現(xiàn)古典文化人物及其活動(dòng)，是歷史上造型藝術(shù)家持久關(guān)注的問(wèn)題。視覺(jué)圖像是繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。本文試圖以文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾的名作《雅典學(xué)院》和山東當(dāng)代畫(huà)家韋辛夷的《稷下學(xué)宮》為例，通過(guò)對(duì)東西方古典文化圖像化的比較，尋求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代圖像轉(zhuǎn)換的有益經(jīng)驗(yàn)。

一、中西古典文化圖像化的比較

中西古典文化圖像化有很多不同之處。在歐洲，古典文化在中世紀(jì)被長(zhǎng)期湮沒(méi)，使得其圖像化出現(xiàn)了從斷裂到復(fù)興的過(guò)程。借助精湛的造型技巧，古希臘時(shí)期就有對(duì)思想家進(jìn)行肖像塑造的嘗試，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德均有石雕傳世。龐貝古城出土的《柏拉圖學(xué)園鑲嵌畫(huà)》是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的“雅典學(xué)院”主題多人物場(chǎng)景繪畫(huà)。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，歐洲文化被基督教化，雖然基督文化也融入了古希臘哲學(xué)（如新柏拉圖主義），但古典文化整體湮滅，因而罕見(jiàn)相關(guān)圖像表現(xiàn)。在阿拉伯世界，如11世紀(jì)阿布.瓦法的手抄本《箴言集》，偶爾可以看到有蘇格拉底及其隨從的插圖。古典人物表現(xiàn)的復(fù)興是文藝復(fù)興時(shí)代，最具代表性的是拉斐爾的《雅典學(xué)院》（見(jiàn)圖1）。隨著古典文化的傳播，對(duì)古典文化人物和事件的表現(xiàn)也越來(lái)越多，代表性的如15世紀(jì)盧卡.羅比亞的浮雕《柏拉圖和亞里士多德》，16世紀(jì)荷蘭畫(huà)家揚(yáng).薩恩雷丹的版畫(huà)《柏拉圖的洞穴隱喻》，17世紀(jì)倫勃朗的油畫(huà)《亞里士多德和荷馬半身像》，18世紀(jì)意大利畫(huà)家亞歷山德羅.圖爾基的油畫(huà)《亞里士多德和康巴斯白》、法國(guó)畫(huà)家雅克.大衛(wèi)的油畫(huà)《蘇格拉底之死》，以及19世紀(jì)德國(guó)畫(huà)家安塞姆.費(fèi)爾巴哈版畫(huà)《柏拉圖會(huì)飲》，等等?？傮w而言，西方古典文化圖像從屬于寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)傳統(tǒng)，以肖像和情節(jié)性繪畫(huà)作為主要表現(xiàn)形式，注重人物性格和心理描繪，善于表現(xiàn)真實(shí)的環(huán)境和人物。

圖1 拉斐爾《雅典學(xué)院》1509-1510年

相比之下，中國(guó)古典文化圖像造型簡(jiǎn)率，具有高度傳承性和類型化特征，且以儒家文化圖像為典型。雖然中國(guó)造型藝術(shù)起源較早，但不尚寫(xiě)實(shí)，而是強(qiáng)調(diào)裝飾和概括，因而圖像造型簡(jiǎn)率。先秦美術(shù)多為壁畫(huà)、帛畫(huà)、泥塑，容易損毀，故圖像極少存世。目前可見(jiàn)的較早的儒家圖像是漢代“孔子見(jiàn)老子”畫(huà)像石，一般為兩個(gè)人物相對(duì)行禮，有時(shí)也有弟子或隨從，如山東嘉祥武氏祠的漢畫(huà)像石。魏晉之際，儒家文化圖像向兩個(gè)方向發(fā)展：一個(gè)是文人系統(tǒng)的寫(xiě)意造型，一個(gè)是宗教系統(tǒng)的偶像造型?！杜敷饒D》是對(duì)儒家禮教文化的曲折反映，寫(xiě)意造型意趣濃烈。孔子廟中塑造孔子雕塑也漸成風(fēng)尚。而（傳）唐代吳道子將偶像傳統(tǒng)與寫(xiě)意筆法結(jié)合起來(lái)創(chuàng)作《先師孔子行教像》，甫一出現(xiàn)即廣泛流傳，成為孔子標(biāo)準(zhǔn)圖像和儒家文化象征。從元代開(kāi)始，“三教合流”成為流行的圖像類型，多表現(xiàn)為儒釋道三教人物同聚一堂，偶像特征依然明顯。不過(guò)，隨著明代人文思想的興起，人物造型也變得活潑，這在丁云鵬、陳洪綬等人的《三教圖》中可見(jiàn)端倪。在宋代，儒家文化敘事性圖像《圣跡圖》開(kāi)始出現(xiàn)，明清時(shí)期驟然增多，并演變?yōu)椤凹艺Z(yǔ)圖”“燕居圖”“觀攲器圖”“講學(xué)圖”等多種類型，對(duì)孔子、孟子、顏回等均有表現(xiàn)，具有代表性的如明代吳彬的《杏壇講學(xué)圖》、清代焦秉貞的《孔子圣跡圖》等。隨著版印技術(shù)的發(fā)展，此類畫(huà)作的版印圖像逐漸在民間傳播和流行。

中西兩種古典文化圖像傳統(tǒng)并行不悖且時(shí)有交匯，實(shí)際上，中國(guó)古典文化圖像正是在中西交流推動(dòng)下日益發(fā)展的。當(dāng)今社會(huì)，歷史研究和考古發(fā)掘充實(shí)了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，國(guó)家倡導(dǎo)繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)古典文化圖像創(chuàng)新提供了有利條件，也提出了更高要求。

二、《雅典學(xué)院》：西方古典文化的想象與建構(gòu)

1509年，拉斐爾受教宗委托為梵蒂岡使徒宮繪制濕壁畫(huà)《雅典學(xué)院》，畫(huà)作一經(jīng)問(wèn)世便聲名大振，成為古典文化圖像化的高峰和典范?！堆诺鋵W(xué)院》的藝術(shù)成就和文化意義是獨(dú)一無(wú)二的，對(duì)此可從多方面加以理解。其一，古典文化的象征性。雖然畫(huà)面具有較高的寫(xiě)實(shí)效果，但古羅馬風(fēng)格的殿堂和古希臘雕塑風(fēng)格的人物造型堪稱古典文化的象征。其二，文藝復(fù)興的象征性。羅馬風(fēng)格殿堂其實(shí)是作者對(duì)圣彼得大教堂的參照和想象，畫(huà)中的柏拉圖、亞里士多德則來(lái)自對(duì)同時(shí)代大師形象的轉(zhuǎn)換，拉斐爾把古代人物和當(dāng)代人物畫(huà)在一起，毫不回避地表達(dá)“文藝復(fù)興”主題。其三，浪漫主義想象與寫(xiě)實(shí)主義再現(xiàn)的有機(jī)融合。拉斐爾的“雅典學(xué)院”并不是歷史中的柏拉圖“學(xué)園”，而是畫(huà)家本人想象的產(chǎn)物。雖然采用嚴(yán)格的透視法和精確的寫(xiě)實(shí)造型以表現(xiàn)建筑和人物，但畫(huà)家心里想的乃是古希臘、古羅馬以及當(dāng)代的哲學(xué)家、文學(xué)家、科學(xué)家、人文主義者……他力圖用具有象征性和典型性的人物動(dòng)作和形體表達(dá)文化象征意義。其四，鮮明的圖式風(fēng)格特征。《雅典學(xué)院》氣魄宏大，空間縱深，人物繁多，采用對(duì)稱布局，在秩序中尋求變化，具有很強(qiáng)的邏輯性和可理解性。

正因如此，《雅典學(xué)院》超出了普通的歷史畫(huà)范疇，成為一種“文化圖像”，并被后世的古典主義藝術(shù)家如普桑、大衛(wèi)、安格爾等效法，成為歐洲學(xué)院繪畫(huà)的核心價(jià)值。在17世紀(jì)法國(guó)的學(xué)院系統(tǒng)中，古典文化價(jià)值和圖像表達(dá)被系統(tǒng)研究和界定，《雅典學(xué)院》成為古典文化圖像的原型：宏大建筑與群體人物的組合，以及人物動(dòng)作、人物關(guān)系、典型情節(jié)的精心構(gòu)設(shè)?！端_賓婦女的劫掠》《金牛犢的崇拜》《所羅門(mén)的審判》等都具有類似特點(diǎn)。但法國(guó)古典主義主要是圖像的，文化內(nèi)容卻來(lái)源復(fù)雜，并不純粹。19世紀(jì)的安格爾在《荷馬禮贊》中更為明確地回溯了“雅典學(xué)院”主題。畫(huà)中的建筑是古希臘愛(ài)奧尼亞神殿，描繪了影響西方文明進(jìn)程的古今46個(gè)杰出文化人物。在20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化發(fā)展中，《雅典學(xué)院》作為重要參照系也被中國(guó)藝術(shù)家吸納，融入到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化圖像表達(dá)的系統(tǒng)之中。比較有代表性的如董希文的《開(kāi)國(guó)大典》、黎冰鴻的《南昌起義》、孫滋溪的《天安門(mén)前》、中央美術(shù)學(xué)院附中集體創(chuàng)作的《當(dāng)代英雄》、陳堅(jiān)的《公元一千九百四十五年九月九日九時(shí).南京》、楊松林《開(kāi)創(chuàng)共和——孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)》等，這些作品都可以看出和《雅典學(xué)院》一脈相承的圖像特征。不過(guò)，這些畫(huà)作都是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代歷史事件的表現(xiàn)，如何對(duì)民族古典文化進(jìn)行當(dāng)代語(yǔ)境下的重新釋讀和圖像轉(zhuǎn)換，依然是一個(gè)值得探討的命題。

三、《稷下學(xué)宮》：中國(guó)古典文化的寫(xiě)實(shí)與象征

近年來(lái)，我國(guó)逐步切入民族文化復(fù)興的時(shí)代命題，學(xué)界和藝術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)古典文化的研究和表現(xiàn)進(jìn)入議事日程。平心而論，傳統(tǒng)的孔子、孟子、老子以及“三教合一”為主題的圖像并不能反映古典文化的完整主題。古典文化的價(jià)值是百家爭(zhēng)鳴，是儒家、道家、法家、名家、兵家、陰陽(yáng)家等等，是百家之學(xué)的自由發(fā)展、互動(dòng)和交流。顯然，最能夠代表此文化意象的歷史事件就是稷下學(xué)宮。2011年11月，由中國(guó)文聯(lián)、財(cái)政部、文化部主辦，中國(guó)美協(xié)承辦的“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”在北京啟動(dòng)，選題目錄的第26項(xiàng)便是“稷下學(xué)宮與百家爭(zhēng)鳴”。除此之外，像“孔子講學(xué)”“老子與道德經(jīng)”“莊子《逍遙游》”“墨子與《墨經(jīng)》”“法家韓非”等均有出現(xiàn)。這表明，當(dāng)代中國(guó)學(xué)界正在以一種更為開(kāi)放和全面的視角審視古典文化。作為真實(shí)的歷史事件，稷下學(xué)宮顯然是百家爭(zhēng)鳴意象最恰當(dāng)?shù)某休d者。此外，新中國(guó)成立后，黨中央提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，這既是對(duì)民族古典文化精神的繼承，也是對(duì)多元并包的中國(guó)當(dāng)代文化政策的生動(dòng)詮釋，因而“稷下學(xué)宮”的圖像表達(dá)就顯得更加有當(dāng)代文化復(fù)興的象征意義。

2013年初，山東畫(huà)家韋辛夷的國(guó)畫(huà)草圖《稷下學(xué)宮》入圍“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”，經(jīng)不懈研究，艱苦創(chuàng)作，六易其稿，最終于2016年完成。2017年，山東省文藝創(chuàng)作研究院舉辦了“構(gòu)建與重現(xiàn)——稷下學(xué)宮”創(chuàng)作匯報(bào)展，對(duì)《稷下學(xué)宮》（見(jiàn)圖2）的創(chuàng)作背景、理念和過(guò)程進(jìn)行了全方位展示。2019年，由山東省廣播電視局、山東影視傳媒集團(tuán)有限公司、中共淄博市委宣傳部聯(lián)合攝制的《戰(zhàn)國(guó)大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》登陸愛(ài)奇藝，并于2022年在央視紀(jì)錄頻道播出，引發(fā)強(qiáng)烈反響。2022年初，歷經(jīng)5年發(fā)掘，位于淄博市臨淄區(qū)齊都鎮(zhèn)小徐村西的稷下學(xué)宮遺址被確認(rèn)。所有這些都加強(qiáng)了“稷下學(xué)宮”圖像化的歷史文化意義，也使得韋辛夷的同名國(guó)畫(huà)作品具有了更突出的文化象征性。不過(guò)，從古典文化圖像化的角度看，對(duì)稷下學(xué)宮進(jìn)行圖像表達(dá)所面臨的挑戰(zhàn)是多方面的。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)系統(tǒng)中，稷下學(xué)宮從來(lái)沒(méi)有進(jìn)入圖像表述的視野，因而它需要開(kāi)創(chuàng)性。毋庸置疑，《雅典學(xué)院》依然是畫(huà)家不可忽視的圖像記憶，如何超越它，如何建構(gòu)中國(guó)古典文化特有的圖像模式，這既是韋辛夷的個(gè)人命題，也是中國(guó)當(dāng)代畫(huà)家的集體命題。

圖2 韋辛夷 《稷下學(xué)宮》 2016年

作為國(guó)畫(huà)家，韋辛夷考慮的造型因素主要有兩個(gè)：一個(gè)是造型，一個(gè)是構(gòu)圖。這一點(diǎn)在20多年前畫(huà)家創(chuàng)作構(gòu)思萌生時(shí)畫(huà)的草圖中就可以看出來(lái)。讓我們感到驚訝的是，最終稿的構(gòu)圖和人物動(dòng)態(tài)基本上一以貫之，改變不大。不難理解，韋辛夷對(duì)稷下先生和事件場(chǎng)景的圖像化轉(zhuǎn)換有一種根深蒂固的延續(xù)性，它延續(xù)了畫(huà)家自身早年生活和教育形成的文化意象，這種意象潛在地延續(xù)了古典文化和圖像傳統(tǒng)。和《雅典學(xué)院》一樣，建筑和人物構(gòu)成了畫(huà)面的兩大元素。因此，如何盡可能強(qiáng)烈地再現(xiàn)稷下學(xué)宮的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，構(gòu)成了畫(huà)家創(chuàng)作的首要挑戰(zhàn)。最終，畫(huà)家創(chuàng)設(shè)了一種類似方形戲臺(tái)般的建筑結(jié)構(gòu)，沒(méi)有圍墻，四柱挺立，帷幔高懸，采用側(cè)俯瞰視角總攬全局，這種結(jié)構(gòu)有助于戲劇性場(chǎng)景的展開(kāi)。在此基礎(chǔ)上，人物分成兩部分，一部分是臺(tái)上激烈爭(zhēng)辯的一黑一白兩個(gè)人物，站立的裁判和屏風(fēng)前端坐的主持者，辯手神采飛揚(yáng)的動(dòng)作和表情栩栩如生；另一部分則是四周不計(jì)其數(shù)、模糊難辨的圍觀眾人。墨色渲染的效果強(qiáng)化了這種虛實(shí)變化。應(yīng)該說(shuō)，整個(gè)畫(huà)面設(shè)計(jì)有著很強(qiáng)的秩序感和邏輯性，明白無(wú)誤地表達(dá)了稷下學(xué)宮的特征和文化內(nèi)容。從社會(huì)反應(yīng)來(lái)看，畫(huà)作的確契合了廣大觀眾對(duì)稷下學(xué)宮的想象，獲得了廣泛認(rèn)同。但也毋庸諱言，水墨畫(huà)的單一維度、人物造型的樸拙夸張、環(huán)境設(shè)計(jì)的概念想象，與當(dāng)代社會(huì)人民群眾擁有的多彩和豐富的圖像經(jīng)驗(yàn)仍存在著一定距離。

四、中國(guó)古典文化圖像化的當(dāng)代實(shí)踐

和歐洲各國(guó)至今猶存的難以計(jì)數(shù)的古代雕塑、建筑遺跡不同，除了現(xiàn)代人所諳熟的傳統(tǒng)文化經(jīng)典之外，中國(guó)古典文化時(shí)代極少留下現(xiàn)成的視覺(jué)素材可以供當(dāng)代美術(shù)家利用。我們看不到先秦時(shí)代的宮闕，罕見(jiàn)孔孟老莊時(shí)代的人物造型，偶爾發(fā)掘的墓葬壁畫(huà)和器物裝飾要么過(guò)于簡(jiǎn)略，要么過(guò)于類型化，對(duì)于古典時(shí)期哲人的音容笑貌就只能靠藝術(shù)家自己去想象了。是要更加符合歷史的真實(shí)，還是要更加貼近當(dāng)代人的理智，抑或是更加契合藝術(shù)家自己的文化感覺(jué)？就目前的美術(shù)創(chuàng)作理論研究來(lái)說(shuō)，這些還都是尚待開(kāi)展的課題。

從事傳統(tǒng)文化闡釋的美術(shù)家別無(wú)選擇，只能依靠自己的理解和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐。從2016年完成的“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”作品來(lái)看，藝術(shù)家的探索的確是多姿多彩的。比如，其中有楊參軍等對(duì)人物形貌和精神氣質(zhì)淋漓盡致的再現(xiàn)，有何紅舟等對(duì)宏大場(chǎng)景的色彩鮮明、氣氛濃烈的表述，也有岳海波、李兆虬對(duì)齊邦偉業(yè)豐富意象蒙太奇般的交錯(cuò)與重疊，還有唐勇力對(duì)唐代敦煌和宮廷人物造型意象的挪用和重構(gòu)……藝術(shù)家試圖調(diào)動(dòng)所掌握的藝術(shù)語(yǔ)言，努力讓歷史想象、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、主體感受進(jìn)行深刻融合，最終創(chuàng)造出一種意象萬(wàn)千、感人肺腑、文化深遠(yuǎn)的完整圖像，這種嘗試整體上是成功的。

應(yīng)該說(shuō)，這次由國(guó)家主導(dǎo)的、調(diào)動(dòng)全國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)家參與的主題性創(chuàng)作活動(dòng)，是新世紀(jì)中國(guó)文化崛起之際對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷史經(jīng)驗(yàn)的一次集體性圖像表達(dá)的成功嘗試，也是對(duì)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)家文化解讀力和圖像創(chuàng)造力的大檢閱。不過(guò)也應(yīng)看到，“中華文明”畢竟是一個(gè)極為廣闊的表現(xiàn)領(lǐng)域，國(guó)家主導(dǎo)的創(chuàng)作工程只是對(duì)代表性人物和事件的概要表達(dá)，而對(duì)于兩千多年前古典文化人物的形象、生活及其思想的深刻發(fā)掘和精微表達(dá)，依然有巨大的值得廣泛研究和進(jìn)一步表現(xiàn)的空間。從根本上說(shuō)，我們需要通過(guò)專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)作教育、廣泛的社會(huì)審美傳播，不斷推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圖像化過(guò)程，才能真正建構(gòu)起民族文化的血脈，重鑄當(dāng)代文化的精神品質(zhì)。