馬小東

摘要：以明朝中后期資本主義萌芽的出現(xiàn)和市民個(gè)性的逐步解放為背景，圍繞竟陵派領(lǐng)袖鐘惺的“活物”論、譚元春的“幽深孤峭”論，分析深受竟陵派理論影響的萬(wàn)時(shí)華的“玩”論和張岱的“自出手眼”論，總結(jié)這批作家以讀者為中心的詩(shī)文閱讀、鑒賞、品評(píng)等文學(xué)接受活動(dòng)的特質(zhì)，提出這些理論促使文學(xué)活動(dòng)由獨(dú)斷向?qū)υ捬葸M(jìn)。

關(guān)鍵詞：讀者為中心 文學(xué)接受 服務(wù)理念

讀者對(duì)文學(xué)作品的閱讀鑒賞，離不開(kāi)讀者、文本、作者三者之間的互動(dòng)。而完整意義上的互動(dòng)與自主性有極大關(guān)系。

20世紀(jì)60年代，西方接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)論對(duì)讀者自主性問(wèn)題已有深入探討。早在明朝中后期，讀者自主性理論就已經(jīng)彰顯，由此推動(dòng)了文學(xué)活動(dòng)的注意力由重視作者和作品向重視讀者的范式轉(zhuǎn)型。究其原因，明朝中后期資本主義萌芽產(chǎn)生，市民階層日益壯大，大眾對(duì)于個(gè)體自主性感受日益增強(qiáng)，竟陵詩(shī)派正是在此背景下成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)派。竟陵派強(qiáng)調(diào)作者個(gè)性的張揚(yáng)，十分重視讀者自主性在文學(xué)接受活動(dòng)中的中心或決定作用。一些讀者祖上或?yàn)楣倩驗(yàn)槊T望族，他們與竟陵派領(lǐng)袖有過(guò)詩(shī)文往來(lái)，受竟陵派影響深遠(yuǎn)，注重超越他人理論的局限，關(guān)注“我”這一類讀者在詩(shī)文閱讀、鑒賞和品評(píng)等文學(xué)接受活動(dòng)中的中心作用或表現(xiàn)出的強(qiáng)烈個(gè)性，由此形成明朝中后期以讀者為中心的、各具特質(zhì)的文學(xué)接受理論，助推了讀者自主性群體特征在文學(xué)活動(dòng)中的形成，某種程度上促使文學(xué)活動(dòng)由某派、某家的獨(dú)斷向?qū)υ捬葸M(jìn)，對(duì)于當(dāng)下公共圖書(shū)館讀者第一理念的踐行具有重要的借鑒意義。

個(gè)體自主性發(fā)揮在閱讀中的積極作用

讀者為中心的文學(xué)接受理論，首要強(qiáng)調(diào)個(gè)體自主性的發(fā)揮。鐘惺，萬(wàn)歷三十八年進(jìn)士，因與譚元春合著《詩(shī)歸》《古詩(shī)歸》而名聲大振。其詩(shī)論因追求“深幽孤峭”“孤懷單緒”和“別幽奇理”，有別于當(dāng)時(shí)的擬古文風(fēng)。他認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)追求深刻、變革和創(chuàng)新，不應(yīng)將膚淺、狹隘和熟知的事物入詩(shī)，根本上來(lái)自于對(duì)個(gè)體自主性的尊重和發(fā)揚(yáng)。個(gè)體自主性的核心要義是發(fā)揮個(gè)體精神作用，創(chuàng)造具有靈性、充分抒發(fā)個(gè)體胸懷和志趣的作品。強(qiáng)烈的個(gè)體自主性有助于形成獨(dú)特的批評(píng)風(fēng)格。B·R·郝根漢認(rèn)為，自我來(lái)源于內(nèi)省，自省能使自我意識(shí)得到傳遞和彰顯。鐘惺抓住了個(gè)體內(nèi)省對(duì)于自我確認(rèn)這個(gè)關(guān)鍵，所以才有其猛烈抨擊擬古作詩(shī)的行為，這既符合時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)，也符合個(gè)體覺(jué)醒的客觀要求。

一是從活水源頭進(jìn)行閱讀創(chuàng)作，有助于文本等存在的經(jīng)典化形成?！霸?shī)言志，歌詠言?！盵1]個(gè)體自主性的產(chǎn)物因?yàn)橛兴鶇^(qū)別，價(jià)值各異，有助于形成經(jīng)典。鐘惺的《詩(shī)論》之所以流傳下來(lái)且受眾很多，原因之一在于他抓住了詩(shī)歌是變化的事物，是個(gè)體自主性的產(chǎn)物，是活水源頭即“活物”這個(gè)根本。其《詩(shī)論》肯定漢至宋代，評(píng)《詩(shī)》者廣泛存在于官府和民間，且評(píng)說(shuō)不一的客觀存在，并沒(méi)有將《詩(shī)》的評(píng)價(jià)局限于一家一言，這對(duì)于評(píng)論者、閱讀接受者自主性的尊重和發(fā)揮非常重要。正因?yàn)椴煌瑫r(shí)代不同讀者對(duì)《詩(shī)》有不一樣的解讀和再創(chuàng)造，其內(nèi)涵才會(huì)不斷豐富，才有可能形成活生生的經(jīng)典。

二是從個(gè)體知行合一觀踐行，有助于群體良好閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)。方克立認(rèn)為，知行本體只是一個(gè)[2]。鐘惺在選詩(shī)時(shí)不迎合大眾選詩(shī)口味，將風(fēng)格偏于清瘦淡遠(yuǎn)的唐詩(shī)剔除在外，就體現(xiàn)了這個(gè)理論。這對(duì)于公共圖書(shū)館讀者個(gè)體自主性挖掘、群體性良好閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)具有啟發(fā)意義。鐘惺在《浣花溪記》中，抓住個(gè)體想象力布景、導(dǎo)入，開(kāi)篇點(diǎn)名“成都南門”“萬(wàn)里橋”這兩個(gè)成都人熟悉的地點(diǎn)，戛然而止，繼而用“如環(huán)、如玦、如帶”概述美景，由此充分發(fā)揮讀者的想象力。在《詩(shī)論》中，鐘惺將《詩(shī)》的研究從經(jīng)學(xué)領(lǐng)域引入受眾較廣的詩(shī)學(xué)和文學(xué)范疇，客觀上促成了風(fēng)靡海內(nèi)的群體性閱讀習(xí)慣的形成。

三是從培育個(gè)體真性情出發(fā)，有助于打通作者和讀者的認(rèn)知。個(gè)體自主性發(fā)揮必須尊重個(gè)體的真性情，由此才能快速了解讀者的閱讀喜好和目的，更好地為其提供優(yōu)質(zhì)文本。譚元春是此方面的代表。其詩(shī)講求“本色”，力推“詩(shī)者，性情之物”的理論主張，其詩(shī)“山性與人性，所合在依稀。澄復(fù)閱來(lái)久，每愛(ài)獨(dú)往來(lái)?！盵3]是作者真性情的體現(xiàn)。他在寫作和選詩(shī)時(shí)，用真性情完成文學(xué)接受的整個(gè)有機(jī)過(guò)程，這就需要讀者具備豐厚學(xué)養(yǎng)，有助于在閱讀比如《清涼寺訪謝少連》等詩(shī)歌中，打通讀者和作者的認(rèn)知，從而產(chǎn)生共鳴，這是閱讀要義之一。

個(gè)體自主性發(fā)揮在閱讀中的實(shí)踐作用

一是培養(yǎng)抽象思維，充分發(fā)揮自主性在閱讀中的創(chuàng)造作用。以讀者為中心的文學(xué)接受理論，必須注重個(gè)體自主性在閱讀中的實(shí)踐作用。李澤厚認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)“無(wú)用”的抽象思維不夠重視。抽象思維的好處是能在某種程度上弱化功利性目的，這對(duì)于非功利性閱讀很有意義。功利性閱讀以實(shí)用性為目的，容易跟風(fēng)，很難產(chǎn)生正解的閱讀，從而建立正確的閱讀觀和價(jià)值觀。讀者閱讀應(yīng)該在抽象性思維的培養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、漫閱讀方面下功夫，調(diào)動(dòng)讀者對(duì)閱讀的興趣。鑒賞要圍繞文學(xué)意象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、意境等深層次問(wèn)題形成自己的理論主張，以吸引更多讀者深度參與。

二是培養(yǎng)消遣式閱讀習(xí)慣，充分釋放自主性在閱讀中的積極作用。非常嚴(yán)肅的閱讀其實(shí)很難真正激發(fā)個(gè)體自主性以及閱讀興趣。萬(wàn)時(shí)華是竟陵派的領(lǐng)袖，其“玩”的理論主張就是消遣式閱讀。他在評(píng)價(jià)《詩(shī)》時(shí)，一改經(jīng)學(xué)式嚴(yán)肅的評(píng)價(jià)方式，在用詞上喜歡用“玩”字。例如對(duì)《王風(fēng)·君子于役》《小雅·出車》等作品的評(píng)價(jià)，首先貫以“玩”字，使品鑒者的個(gè)性特色更加明顯，這是對(duì)《詩(shī)》傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)式閱讀、鑒賞態(tài)度的完全顛覆，也是對(duì)嚴(yán)肅性閱讀意識(shí)和習(xí)慣的一種挑戰(zhàn)。其次，萬(wàn)氏強(qiáng)調(diào)“偶動(dòng)”式的閱讀和鑒賞體驗(yàn)。聯(lián)系《詩(shī)經(jīng)偶箋》的形成過(guò)程，他認(rèn)為此書(shū)為自己閑居時(shí)偶有所得，隨手記載，義類不深?！芭紕?dòng)”是讀者的“偶動(dòng)”，是讀者與作品的一種不經(jīng)意間、放松式的心靈感應(yīng)。只有經(jīng)過(guò)“我”這個(gè)特定讀者的閱讀、鑒賞和批評(píng)等“偶動(dòng)”行為，才能實(shí)現(xiàn)讀者個(gè)體對(duì)文本解讀的主觀作為。再次，作為讀者，萬(wàn)氏將味覺(jué)作為評(píng)判詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)。在評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·柏舟》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》時(shí)，將“酸”等詞創(chuàng)設(shè)的意境發(fā)揮得淋漓盡致，尤其在《邶風(fēng)·柏舟》的評(píng)價(jià)中，將因自知飲痛，卻恰似口含極酸之物難以言說(shuō)的痛中之痛描摹得淋漓盡致，讀來(lái)別有一番滋味，充分體現(xiàn)了讀者自主性調(diào)動(dòng)的積極作用。

三是培養(yǎng)直抒胸臆的創(chuàng)作習(xí)慣，充分彰顯自主性在閱讀中的實(shí)踐意義。閱讀者自主性最有力的實(shí)踐是將理論主張付諸于創(chuàng)作。明人張岱受竟陵派影響較深，雖然推崇鐘、譚二人，但又不迎合二者的創(chuàng)作風(fēng)尚，他主張“自出手眼，不落依傍”。面對(duì)動(dòng)蕩現(xiàn)實(shí)，張氏積極參與賑災(zāi)救助，直抒胸臆，創(chuàng)作出《丙子歲大疫祁世培施藥救濟(jì)記之》《百丈泉》等個(gè)性特征鮮明的現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌。這些備受讀者欣賞的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇，和杜甫的很多作品有異曲同工之妙。根本原因在于作者能直面現(xiàn)實(shí)，敢于直接表達(dá)內(nèi)心所思，和讀者追求真實(shí)的閱讀目的契合，因而能獲得心理慰藉。在詩(shī)歌鑒賞和選評(píng)中，他主張“獨(dú)取冰雪”之文。這些詩(shī)文不以他人好尚為好尚，是具有獨(dú)特定識(shí)與定見(jiàn)的骨氣和神氣，否則，他認(rèn)為其詩(shī)不佳。在張氏這里，無(wú)論鑒賞、選評(píng)，還是創(chuàng)作，自主性得到了真實(shí)的體現(xiàn)。

鐘惺、譚元春、萬(wàn)時(shí)華和張岱，作為讀者，他們從特定的“我”這一類讀者出發(fā)，深刻闡釋、踐行以讀者為中心的文學(xué)接受理論，同時(shí)在個(gè)體自主性踐行方面取得了較大成就并產(chǎn)生了很大影響，進(jìn)而產(chǎn)生了群體效應(yīng)。

注重從個(gè)體自主性的完善、創(chuàng)新閱讀推廣方式，深度思考閱讀效果評(píng)價(jià)。首先，閱讀推廣者要傾心、熱心、真心閱讀，帶動(dòng)、影響廣大讀者在閱讀過(guò)程中發(fā)揮自主性。只有閱讀推廣者成為真正愛(ài)讀書(shū)之人，讓閱讀賦能，才有帶動(dòng)、影響他人的可能。其次，圖書(shū)館管理員要學(xué)會(huì)閱讀中所需的很多技能，才能對(duì)文本的解讀更全面，才能更好地引導(dǎo)讀者閱讀。只有個(gè)體自主性得到充分尊重和詮釋，群體性閱讀認(rèn)知才更容易建立。特別是從個(gè)體自主性思維、創(chuàng)造力、天性的發(fā)揮等方面進(jìn)行研究，創(chuàng)造出一套適合的閱讀推廣機(jī)制具有重要借鑒意義。

作者系甘肅平?jīng)鍪袌D書(shū)館館長(zhǎng)

參考文獻(xiàn)

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[3] 譚元春. 譚元春集[M]. 上海 ：上海古籍出版社， 1998： 958.