張宇慧,劉清明

（長春師范大學(xué) 音樂學(xué)院，吉林 長春 130000）

一、音樂的教育功能與學(xué)堂樂歌

（一）音樂的教育功能

關(guān)于音樂的教育功能的理論研究，有以下代表成果：侯樂萌的《論音樂的社會功能》一文將音樂的社會功能大致概括為認(rèn)識功能、娛樂功能、審美功能、社會與組織功能、教育功能等多種功能。呂云路在《音樂的社會功能》一文中，將音樂的教育功能作為第一個(gè)板塊進(jìn)行論述，他認(rèn)為音樂的教育功能與音樂所具有的情感特性分不開。

距今最近的一篇有關(guān)音樂的教育功能的代表性理論文獻(xiàn)是李天桐于2020 年發(fā)表的《音樂的教育功能》，文章指出，在不同時(shí)期，音樂的教育功能不同。音樂的教育功能如何發(fā)揮是一個(gè)熱門話題，音樂的教育功能是指音樂對人有政治思想和道德倫理方面的教化作用，可以激發(fā)人們的愛國熱情和奮發(fā)向上的精神，音樂是極具教育功能的一種藝術(shù)形式。黃碩撰寫的《試論音樂的功能及其在現(xiàn)今社會中的經(jīng)濟(jì)效用》一文論述了音樂的審美功能、認(rèn)知功能、教育功能的內(nèi)容及作用。在音樂的教育功能板塊，作者認(rèn)為音樂的教育功能主要體現(xiàn)在德育、智育和體育三個(gè)方面，并分別對這三個(gè)方面的作用進(jìn)行了論述。夏凡撰寫的《社會音樂教育的功能與定位研究》一文指出，音樂的教育功能主要是指人們通過欣賞音樂陶冶情操、提高審美水平，在潛移默化中形成正確的人生觀、價(jià)值觀。其中，音樂的教育功能是音樂的社會功能中最主要的功能。

（二）學(xué)堂樂歌

有關(guān)學(xué)堂樂歌的理論研究，有以下代表成果：陳燕婷撰寫的《學(xué)堂樂歌研究綜述》一文表明，學(xué)堂樂歌是中國新音樂的源頭，此文對學(xué)堂樂歌的研究情況進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。周瑩在《學(xué)堂樂歌研究》中指出，學(xué)堂樂歌是中外文化交流的產(chǎn)物。翟夢秋在《學(xué)堂樂歌歷史意義與相關(guān)的音樂審美教育思考》中提出，學(xué)堂樂歌是中國近代民主主義音樂文化發(fā)展的最初成果，作者對當(dāng)時(shí)的中國社會進(jìn)行了研究，梳理了學(xué)堂樂歌在早期、晚期的表現(xiàn)形式及內(nèi)容，探究了學(xué)堂樂歌的審美價(jià)值。黃藝林在其發(fā)表的《淺談學(xué)堂樂歌的歷史意義》一文中指出，學(xué)堂樂歌具有思想啟蒙作用，推動了中國教育的改革，促進(jìn)了我國近現(xiàn)代音樂的發(fā)展。齊柏平撰寫的《“學(xué)堂樂歌”的歷史演變及其影響》一文認(rèn)為，學(xué)堂是中國近代教育轉(zhuǎn)型的重要支撐點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對于教育領(lǐng)域的知識發(fā)展有極大的推動作用，學(xué)堂樂歌影響之廣體現(xiàn)在音樂語言、素質(zhì)教育等方面，作用之大體現(xiàn)在開啟民智、改變思想、培養(yǎng)人格等方面。

二、學(xué)堂樂歌中的“音樂教育”

學(xué)堂樂歌是20 世紀(jì)初在中國出現(xiàn)的一種音樂文化。在當(dāng)時(shí)的社會文化環(huán)境中，向西方學(xué)習(xí)成為中國大眾的一致呼聲，一些愛國主義人士從日本或者歐洲留學(xué)歸來，在國內(nèi)的新式學(xué)校開設(shè)樂歌課，教唱一些歌曲，這些歌曲被稱為“學(xué)堂樂歌”。其中，大量的樂歌都具有愛國主義思想，深刻體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)環(huán)境下的音樂教育形勢。

劉再生先生在《中國近代音樂簡史》中將學(xué)堂樂歌的發(fā)展分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期，這也是最為大眾所接受的劃分。下面根據(jù)這三個(gè)時(shí)期的不同特點(diǎn)分析學(xué)堂樂歌作品的音樂教育功能。

（一）早期學(xué)堂樂歌作品中的音樂教育功能探析

學(xué)堂樂歌的早期發(fā)展形式主要體現(xiàn)為教會學(xué)校中的“樂歌”課堂。1840 年以后，大量的西方傳教士涌入我國，開設(shè)了大量的教會學(xué)堂，這些教會學(xué)堂培養(yǎng)了我國最早的一批接受西方音樂文化的知識分子。在當(dāng)時(shí)的教會學(xué)堂中，大量的樂歌被創(chuàng)作出來，并廣為流傳。其中，《文會館唱歌選抄十篇》是現(xiàn)今看到的最早的“學(xué)堂樂歌”，這十篇分別為《樂赴天城》《賞花》《夏日》《快樂詞》《逍遙曲》《恢復(fù)志》《仁壽》《得勝歌》《快活之日》《愛國歌》。本文以《賞花》為例，分析學(xué)堂樂歌早期作品的音樂教育功能。

《賞花》是我國現(xiàn)今所知最早的一首“樂歌”，作者周書訓(xùn)。此曲的歌詞有四句，為長短句形式，極具詩詞歌賦之韻，朗朗上口，具有經(jīng)典文人寫作的歌詠?zhàn)匀?、借景抒情的特點(diǎn)。歌曲為四部合唱曲，曲調(diào)選自圣詠歌曲，降A(chǔ) 大調(diào)，4/4 拍，全曲一共16 個(gè)小節(jié)（8+2+6），分為兩個(gè)樂句，第二樂句是第一樂句的減縮再現(xiàn)，第一樂句跟第二樂句之間有兩個(gè)小節(jié)的插句，第一樂句抒情優(yōu)美，插句中高聲部、中聲部運(yùn)用長音，次中音聲部、低音聲部出現(xiàn)了合唱的歌詞，節(jié)奏緊湊，高聲部與低聲部形成了明顯的對比。第二樂句節(jié)奏比第一樂句更加緊湊、跳躍?！顿p花》是當(dāng)時(shí)最早的“樂歌”，在教會學(xué)堂被納入學(xué)生的必修課，由教堂的教父進(jìn)行教學(xué)，這一樂歌的教學(xué)也是我國音樂教育雛形初現(xiàn)時(shí)的經(jīng)典案例。由于“學(xué)堂樂歌”早期發(fā)展階段我國處于被動接受西方音樂文化的時(shí)期，像《賞花》這類歌曲的出現(xiàn)激發(fā)了當(dāng)時(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)樂歌的熱情，充分調(diào)動了社會成員的能動性，為我國后期主動接受西方音樂文化奠定了基礎(chǔ)，也對音樂教育的興起作了鋪墊。

（二）學(xué)堂樂歌中期作品中的音樂教育功能探析

學(xué)堂樂歌的中期發(fā)展形式主要體現(xiàn)為近代新式學(xué)堂中的“樂歌”課堂。從1898 年開始，我國開始在全國建設(shè)新式學(xué)堂，并推行近代學(xué)校制度，新制度規(guī)定，“音樂”是新式學(xué)堂必須開設(shè)的課程之一。此時(shí)，日本剛剛完成了“明治維新”，我國大批愛國主義音樂人士紛紛效仿日本，力圖找到中國發(fā)展之路，如沈心工、李叔同等人。本文以極具代表性的沈心工的樂曲《體操—兵操》為例，分析學(xué)堂樂歌中期作品的音樂教育功能。

《體操—兵操》是我國近現(xiàn)代音樂史上的第一首“學(xué)堂樂歌”，其后來更名為《男兒第一志氣高》。這首“樂歌”是我國近現(xiàn)代音樂史上第一首用白話文寫作歌詞的樂歌，歌詞所歌唱的是做軍操，內(nèi)容重在教化，簡單易懂。曲調(diào)音域較窄，最高音為la，最低音為do，音距只有六度。全曲節(jié)奏以八分音符為主，有少量的四分音符和十六分音符，全曲都是一字一音，不加花飾。這首樂歌在我國近現(xiàn)代音樂史具有開創(chuàng)性的意義，是我國“學(xué)堂樂歌”的優(yōu)秀代表作，具有里程碑性的意義。

（三）學(xué)堂樂歌晚期作品的音樂教育功能探析

學(xué)堂樂歌的晚期發(fā)展跟中期基本一致，時(shí)期是在辛亥革命前后，晚期的學(xué)堂樂歌最突出的特征是曲調(diào)選擇大多趨向于歐美歌曲。我國學(xué)堂樂歌的早期曲調(diào)大多選自日本，發(fā)展到后期則多選于西洋，這標(biāo)志著學(xué)堂樂歌的音樂風(fēng)格在發(fā)展中已經(jīng)發(fā)生變化。此時(shí)，學(xué)堂樂歌將音樂教育推向了高潮。下面以李叔同根據(jù)美國約翰·P·奧德威的歌曲《夢見家和母親》依曲填詞的《送別》為例，分析學(xué)堂樂歌晚期作品的音樂教育功能。

《送別》是我國著名音樂家、作曲家李叔同創(chuàng)作的一首學(xué)堂樂歌，曾風(fēng)靡全國，是我國音樂的經(jīng)典之作，直到今天也廣為傳唱。《送別》使用借景抒情的創(chuàng)作手法，極具抒情性，同時(shí)，又有很高的藝術(shù)性。作品使用了“長亭”“古道”“芳草”“晚風(fēng)”“柳樹”“笛聲”“夕陽”等意象，讓人感到心曠神怡，而后，歌詞從第一部分的景色中跳出來，寫人在送別時(shí)候的心理感受，體現(xiàn)了在分別之時(shí)依依不舍的情感。這首歌曲音域較寬，最高音為do，最低音為xi。全曲節(jié)奏以八分音符與四分音符為主，有少量的附點(diǎn)節(jié)奏，基本上是一字一音。

李叔同的這首歌曲將中國古代詞曲中的詞匯與音樂緊密結(jié)合，卻又獨(dú)立展現(xiàn)了兩者的美，這是對民族文化的傳承與發(fā)展，也是對音樂教育的最好詮釋。此時(shí)，中國的音樂教育已達(dá)到高潮。

三、學(xué)堂樂歌對我國音樂教育的影響

學(xué)堂樂歌對我國的音樂教育有深遠(yuǎn)的影響。清代早期的教育制度與明代基本一致，此時(shí)的學(xué)堂教育與科舉制度相輔相成。清代的教育制度未將音樂教育包含在內(nèi)，一直到晚清時(shí)期，朝廷也沒有建立覆蓋全民的音樂教育機(jī)構(gòu)。也就是說，清代音樂，不論是宮廷音樂還是民間俗樂，又或者是琴樂，都跟明代一樣，由藝人進(jìn)行教習(xí)。

明代及明代以前，我國的音樂教育主要分布在宮廷、知識階層和民間。在宮廷中，有兩種音樂教育傳承方式：一種是“官學(xué)”音樂教育，其主要針對宮廷貴族子弟，屬于普及通識的音樂教育；一種是“官辦”音樂教育，其主要為了朝廷樂工選拔，屬于技能專業(yè)的音樂教育。在知識階層，音樂的傳承以文人為主，文人通過交流、探討、學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行音樂教育，這種音樂教育的傳承不再依附于教習(xí)者，教學(xué)者和學(xué)習(xí)者具有平等的地位。而民間的音樂教育則更加世俗化，沒有固定的方式、方法和場所，以娛樂性為主。學(xué)堂樂歌出現(xiàn)前，音樂教育主要通過口傳身授、著書立說、自然傳承和樂譜傳承這四種方法進(jìn)行。每種傳承方式都有其優(yōu)勢和劣勢，其中，最為常見，至今也一直被大眾認(rèn)可的是口傳身授的傳承方式。

直到清末民初，出現(xiàn)了一種新的音樂文化——“學(xué)堂樂歌”，最初，西方傳教士在中國創(chuàng)辦教會學(xué)校并教唱樂歌，而后發(fā)展成為在近代新建的學(xué)堂中教唱“樂歌”。學(xué)堂樂歌出現(xiàn)后，我國出現(xiàn)了最早的一批音樂教育家如沈心工、曾志忞和李叔同等。這些音樂教育家基本都曾去西方留學(xué)，他們學(xué)習(xí)了西洋音樂的創(chuàng)作手法，與此同時(shí)，又有著深厚的中國文化底蘊(yùn)，于是，他們便投身于把中國的傳統(tǒng)音樂與西方的音樂創(chuàng)作技巧相融合的偉大事業(yè)中。“學(xué)堂樂歌”出現(xiàn)后，我國的音樂教育得到快速發(fā)展，如1922 年通過的“新學(xué)制”的課程設(shè)置中，音樂課被設(shè)為小學(xué)與初中的必修課程。由此可見，學(xué)堂樂歌不僅推動了我國近代音樂教育的發(fā)展，也把我國的音樂教育推進(jìn)到了一個(gè)比較高的水平。學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)作為我國古代音樂教育與近代音樂教育的分水嶺，在我國音樂教育的發(fā)展史上有著里程碑式的意義。