程帆 尹秀文

關(guān)鍵詞：生態(tài)場(chǎng)域;藝術(shù);鄉(xiāng)村建設(shè)

1 生態(tài)場(chǎng)域理論概述

1.1 生態(tài)場(chǎng)域理論溯源

法國社會(huì)學(xué)大師布迪厄在繼承了前人研究社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上豐富了“場(chǎng)域”這一理論，他把整個(gè)社會(huì)比成大的場(chǎng)域，并且對(duì)“場(chǎng)域”做了一個(gè)分析性定義：其是各種位置之間存在客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（net-work），或一個(gè)構(gòu)型（configuration）[1]?！吧鷳B(tài)場(chǎng)域”是由布迪厄的場(chǎng)域理論演變而來的，在吸收?qǐng)鲇蚶碚摼A的同時(shí)，加入“生態(tài)”的自然、秩序與良性互動(dòng)。我國學(xué)者張廷剛就“生態(tài)場(chǎng)域”下了一個(gè)定義：生態(tài)場(chǎng)域就是指特定時(shí)空交匯而生的群體，是在互動(dòng)過程中呈現(xiàn)出良性態(tài)勢(shì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[2]。

1.2 內(nèi)涵

“生態(tài)場(chǎng)域”其實(shí)是一個(gè)具有開放性的概念詞語，內(nèi)涵可以抽象歸納為秩序性、本位性與互動(dòng)性。生態(tài)場(chǎng)域就像一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，行動(dòng)者在遵循秩序的前提下，各自按照固有的軌跡進(jìn)行互動(dòng)，最終呈現(xiàn)出“人—我—物”三者互補(bǔ)共生的良性態(tài)勢(shì)（如圖1）。將“生態(tài)場(chǎng)域”理論引入藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興，也為新時(shí)代農(nóng)村的發(fā)展提供了一個(gè)新的思考維度?！吧鷳B(tài)場(chǎng)域”就是使社會(huì)按其固有的軌跡進(jìn)行運(yùn)作，尊重差異、倡導(dǎo)多元、協(xié)同發(fā)展，讓人與物是其所是，得其所歸，最終使自然、人、社會(huì)回歸良性循環(huán)的狀態(tài)[3]。

2 生態(tài)場(chǎng)域理論視閾下的藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)研究現(xiàn)狀

有關(guān)“生態(tài)場(chǎng)域”理論的應(yīng)用有很多：金乾偉在《生態(tài)場(chǎng)域中的〈印象· 劉三姐〉摭談》一文中認(rèn)為，“生態(tài)場(chǎng)域”就是思考人和地球其他生物是否能夠呈現(xiàn)最美好的生活方式，并沒有給出具體的解釋[4] ;孫玉石在《文學(xué)生產(chǎn)和傳播與文學(xué)原生態(tài)場(chǎng)域聯(lián)系之視野――以郭沫若與鄧初民主編之〈唯民周刊〉等為中心》一文中，考察作家創(chuàng)作與出版雜志之間的內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系的原生態(tài)場(chǎng)域情景，把“生態(tài)場(chǎng)域”理解為原始?xì)v史情境[5] ;張紹榮在《大學(xué)文化生態(tài)場(chǎng)域的理論解析》一文中將“生態(tài)場(chǎng)域”的概念直接用于所研究領(lǐng)域中，但并未作出明確的界定[6]。張廷剛在《“生態(tài)場(chǎng)域”的范疇內(nèi)涵與學(xué)術(shù)意義》一文中，對(duì)“生態(tài)場(chǎng)域”進(jìn)行了概念界定、內(nèi)涵闡釋和特征提煉[7]。陳炯在《藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的策略與方法研究》把人、自然及藝術(shù)這三個(gè)要素放在一個(gè)共生的場(chǎng)域中，形成一個(gè)和諧的共處關(guān)系，總結(jié)出更貼切的振興鄉(xiāng)村策略[8]。劉聰在《基于生態(tài)場(chǎng)域理論的北京城市公園健身環(huán)境設(shè)計(jì)策略研究》一文中，將“生態(tài)場(chǎng)域”引入城市公園健身環(huán)境的調(diào)查研究中，為城市公園環(huán)境設(shè)計(jì)研究提供了新的思考維度[9]。陳炯、甘露在《互動(dòng)與秩序――生態(tài)場(chǎng)域理論視野下的越后妻有大地藝術(shù)祭》指出，生態(tài)場(chǎng)域理論對(duì)引導(dǎo)傳統(tǒng)村落社會(huì)回歸正常的、有序的運(yùn)行軌跡具有重要作用[10]。

由此可見，“生態(tài)場(chǎng)域”這一理論雖然已經(jīng)開始被人們探究并運(yùn)用，從社會(huì)學(xué)中被引申到多個(gè)研究領(lǐng)域，也從側(cè)面反映出其理論的可行性，在研究某一事物自體結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上更側(cè)重于對(duì)其社會(huì)關(guān)系的研究，在藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)中圍繞著生態(tài)場(chǎng)域也進(jìn)行了一些探討，但是并不豐富，還在不斷建構(gòu)與完善之中。

3 藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)存問題

新時(shí)代的中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)新的騰飛，隨之而來的是城市化的加速發(fā)展，鄉(xiāng)村人口流失嚴(yán)重，導(dǎo)致傳承鄉(xiāng)土文化主體逐步消減，并且促使城市和農(nóng)村之間的脫軌式發(fā)展。中國自2017 年開始，把鄉(xiāng)村振興作為國家的發(fā)展策略，探索鄉(xiāng)村振興發(fā)展的可行性成為當(dāng)前需要解決的問題。此后全國各地展開了鄉(xiāng)村振興活動(dòng)，也嘗試藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的方式。但由于大多實(shí)踐案例尚處在初級(jí)探索階段，持續(xù)性較弱，仍有較多問題需要反思與探討。

3.1 藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的主體關(guān)系復(fù)雜化

在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興過程中，會(huì)有藝術(shù)家、政府、商業(yè)資本和當(dāng)?shù)卮迕襁@些主體的參與，主體之間存著利益、審美等復(fù)雜的關(guān)系，從藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)開始就伴隨著矛盾和協(xié)商，經(jīng)過不停的周旋輾轉(zhuǎn)，最終形成一個(gè)復(fù)雜的共同體。而復(fù)雜的主體關(guān)系意味著其中的每一位都要有自己本職工作的責(zé)任心，要在發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)吸收他者之長(zhǎng)。正如我國學(xué)者王孟圖主張?jiān)谧鹬夭町愋缘幕A(chǔ)上建構(gòu)“主體間性”的權(quán)力架構(gòu)，推進(jìn)生成鄉(xiāng)村建設(shè)的共同體[11]。但是，在實(shí)際藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，鄉(xiāng)村文化并未得到尊重，脫離了村落文化，缺失了地方符號(hào)，更有甚者脫離了村民的訴求。

3.2 藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的“樣板化”

藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)為鄉(xiāng)村振興提供了巨大助力，但同時(shí)也表現(xiàn)出越來越突出的“樣板”化現(xiàn)象。地方急于發(fā)展，盲目跟風(fēng)地進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)，忽略了在地特性，爭(zhēng)先效仿優(yōu)秀案例，于是涌現(xiàn)出眾多千村一面的現(xiàn)象。每個(gè)地方都有其獨(dú)特風(fēng)貌，這些差異性是體現(xiàn)各自特色的價(jià)值所在。其實(shí)，藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的還原是內(nèi)在創(chuàng)作的一部分，但也需要銜接現(xiàn)代元素，不能謹(jǐn)守著固化模式的鄉(xiāng)村建設(shè)方案，而忽略了村民生活的便利性，這些都違背了人的本位原則。同時(shí)，藝術(shù)的獨(dú)特性魅力在于創(chuàng)新，而非復(fù)制、模仿，藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的目的在于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，而非統(tǒng)一鄉(xiāng)村面貌。

4 生態(tài)場(chǎng)域理論視閾下的藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)意義

根據(jù)生態(tài)場(chǎng)域的理論，以遵循鄉(xiāng)村生態(tài)秩序?yàn)榛A(chǔ)，以本位良性互動(dòng)為原則的藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)，一方面改善了鄉(xiāng)村的外在形貌，增加了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活力，提升了物質(zhì)水平，更重要的是推進(jìn)了鄉(xiāng)村文化建設(shè)和人心建設(shè);另一方面也加速了“美好鄉(xiāng)村”的建設(shè)步伐，由表及里地提升了鄉(xiāng)村居民的自信心，進(jìn)一步影響了他們對(duì)生活品質(zhì)與審美意識(shí)的綜合提升，增強(qiáng)了他們的文化認(rèn)同感[12]。隨著藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的不斷深入，藝術(shù)與鄉(xiāng)村生活發(fā)生更深層次的相融，也改變了傳統(tǒng)藝術(shù)作品的呈現(xiàn)方式，打破了藝術(shù)只存在于專業(yè)展覽館中的固化觀念，拓展了藝術(shù)介質(zhì)的傳播路徑，增加了其交互功能，真正做到藝術(shù)為人民服務(wù)[12]。生態(tài)場(chǎng)域下的藝術(shù)活化鄉(xiāng)村，不僅有利于藝術(shù)自身的創(chuàng)新發(fā)展，而且有助于推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的媒介轉(zhuǎn)換，能引導(dǎo)傳統(tǒng)村落回歸正常的、有序的運(yùn)行軌跡之中，可以有效避免鄉(xiāng)村在時(shí)代浪潮中陷入混亂的場(chǎng)域秩序，真正實(shí)現(xiàn)振興鄉(xiāng)村的目標(biāo)。

5 生態(tài)場(chǎng)域理論下的藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)策略

面對(duì)這些問題，在生態(tài)場(chǎng)域理論指導(dǎo)下的藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興將會(huì)別開生面。如果鄉(xiāng)村要恢復(fù)秩序維穩(wěn)的狀態(tài)，則需在其中建立“場(chǎng)域”。因此，在藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興時(shí)，人們需要把自然、人與藝術(shù)三個(gè)要素放在一個(gè)互利共生的場(chǎng)域中，并且達(dá)到融洽關(guān)系。所以在藝術(shù)助力鄉(xiāng)村建設(shè)中，以生態(tài)場(chǎng)域理論為切入視角，將從獨(dú)特的內(nèi)涵方法中總結(jié)出實(shí)際有效的策略與方法[13]。

5.1 修復(fù)秩序與構(gòu)建文化景觀

作為生態(tài)場(chǎng)域理論重要的內(nèi)涵――秩序，伴隨著社會(huì)發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)失序的問題逐漸顯現(xiàn)，將其理論引入藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興中，期望把傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明指引回到有序的發(fā)展軌跡之中。藝術(shù)家通過藝術(shù)活動(dòng)，構(gòu)建地域文化景觀，從整體上把握農(nóng)村秩序。例如，在2016 年，河南省焦作市修武縣委、縣政府的“大南坡計(jì)劃”開始實(shí)施，通過廣泛邀請(qǐng)來自區(qū)域內(nèi)外的教育、設(shè)計(jì)與思想力量，激發(fā)農(nóng)村公共生活，著眼于農(nóng)村的發(fā)展需要（如圖2、圖3）。在2019 年的8 月份，左靖與他的團(tuán)隊(duì)受清華大學(xué)教授羅德胤之邀前往大南坡，把棄之不用的大隊(duì)部建筑群改建成大南坡藝術(shù)中心、碧山工銷社等藝術(shù)空間，將廢棄的公共建筑梳理出來后，再植入文化和藝術(shù)的內(nèi)容，把空間激活、使用，共同構(gòu)建鄉(xiāng)村秩序的基本框架。

此外，當(dāng)代藝術(shù)家渠巖的“青田計(jì)劃”，從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、自然資源、歷史民俗等方面，用地方性傳統(tǒng)與時(shí)代銜接，形成新的文化價(jià)值和社會(huì)生態(tài)，進(jìn)而重建鄉(xiāng)村共同體社會(huì)，從整體上修復(fù)鄉(xiāng)村與文化生態(tài)并重建鄉(xiāng)土景觀型。倡導(dǎo)用藝術(shù)的方式對(duì)其進(jìn)行治愈和修復(fù)，遵循整體保護(hù)原則，保持村落的歷史延續(xù)性與適應(yīng)時(shí)代的有機(jī)生命力。在維系農(nóng)村居民的傳統(tǒng)生活狀態(tài)基礎(chǔ)之上，以自然景觀為基調(diào)，強(qiáng)化嶺南山水相伴村莊的特色風(fēng)貌。同時(shí)，要避免在其振興過程中過度開發(fā)旅游建設(shè)項(xiàng)目，這是藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)理應(yīng)遵循的本質(zhì)規(guī)律。

5.2 多元發(fā)展與激活村落產(chǎn)業(yè)

在鄉(xiāng)村生態(tài)場(chǎng)域中，在尊重地方風(fēng)俗的同時(shí)，引入新元素，追求多元化發(fā)展，還要具有時(shí)代的特色，藝術(shù)家與村民互動(dòng)共創(chuàng)，在遵循美與設(shè)計(jì)的一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出內(nèi)外兼美的作品，為民間手工藝賦能，進(jìn)一步激活村落文化產(chǎn)業(yè)。

中國人民大學(xué)教授陳炯與他的團(tuán)隊(duì)于2020 年7 月來到浙江省寧波市寧?？h的大鄭村，展開調(diào)研規(guī)劃，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜司迎h(huán)境進(jìn)行了一系列的藝術(shù)設(shè)計(jì)和改造計(jì)劃，并建立了人大藝術(shù)學(xué)院工藝創(chuàng)想基地。運(yùn)用當(dāng)代藝術(shù)手段和創(chuàng)意思維為民間工藝產(chǎn)業(yè)激起層層浪花，建立產(chǎn)學(xué)研一體化的新模式，拓展了該村手工藝人的創(chuàng)作思路，提升了根雕、木雕等手工藝產(chǎn)品的附加值，延長(zhǎng)了文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈。一方面，藝術(shù)介入村落激活了村民的積極主動(dòng)性、創(chuàng)造共享性，讓他們作為改變鄉(xiāng)村的主體力量而奮勇前進(jìn);另一方面，為了防止藝術(shù)家離村之后藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)會(huì)中斷，可以在鄉(xiāng)村創(chuàng)辦合作社，維持后期的運(yùn)營(yíng)，并進(jìn)一步拓展文化創(chuàng)意產(chǎn)品，使其轉(zhuǎn)化為可持續(xù)的商業(yè)價(jià)值。

在浙江省麗水市大東壩鎮(zhèn)山頭村，該村有著釀制米酒的悠久歷史。DnA 建筑事務(wù)所針對(duì)于該村的實(shí)際情況，整合原有家庭工作坊（如圖4），并對(duì)米酒工坊進(jìn)行一系列的改造，進(jìn)一步促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)。工廠選址在村口下沉式場(chǎng)地，地下一層是封閉的酒窖，地上一層滿足生產(chǎn)活動(dòng)和觀光需要，二層是開放的休閑體驗(yàn)平臺(tái)（如圖5），也是游客和村民的交流空間。建筑整體和周圍居民樓交相呼應(yīng)，墻面的圍欄處采用當(dāng)?shù)爻Ｒ姷溺U空紅磚墻，設(shè)計(jì)融入村落的本土元素。新的米酒工坊改變了原有的家庭式作坊模式，建造了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、商品化經(jīng)營(yíng)的聯(lián)合空間，進(jìn)一步激活了生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村旅游和特色農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為農(nóng)民增加了收入，實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)的有效價(jià)值輸送。

5.3 公共藝術(shù)下鄉(xiāng)與復(fù)興村落文明

生態(tài)場(chǎng)域理論與公共性藝術(shù)同時(shí)進(jìn)入鄉(xiāng)村建設(shè)，將當(dāng)代藝術(shù)置放在生態(tài)場(chǎng)域――農(nóng)村，使村莊變成當(dāng)代藝術(shù)館，使村民變成當(dāng)代藝術(shù)家，并定期在村子里舉行當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)，構(gòu)建了鄉(xiāng)村生態(tài)場(chǎng)域，促進(jìn)了鄉(xiāng)村振興目標(biāo)由美麗向美好轉(zhuǎn)變。于2019年年底正式揭幕鹽田梓藝術(shù)節(jié)，由中國香港地區(qū)旅游事務(wù)署主辦，利用藝術(shù)方式展現(xiàn)海濱鄉(xiāng)村的獨(dú)特歷史與文化。以自然藝術(shù)為主旨，通過人的交流活動(dòng)，注入藝術(shù)文化事業(yè)，這是一條綠色振興之道。藝術(shù)家與村民合作共創(chuàng)作品，給藝術(shù)作品增添了幾分生活的滄桑，使其與觀眾共情。藝術(shù)家利用舊圣若瑟小堂遺址，創(chuàng)作的“成圣之墻”，石墻鋼壁在陽光下相映，廢墟座椅在自然中融合，讓參觀者感受到鹽田梓的謐靜，想象小堂昔日的氣氛。遺址環(huán)境幽靜、渾然天成（如圖6）。鼓勵(lì)參觀者駐足感受、安坐冥想，座椅后的不銹鋼墻庇護(hù)休憩空間，還有對(duì)島上自然景觀和自然資源的利用。作品都與村落歷史、地域特色唇齒相依，需要走入特定區(qū)域，感受作品的審美意趣。隨著審美傾向的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)與生活休戚相關(guān)的藝術(shù)，以及依據(jù)村落歷史人文環(huán)境創(chuàng)作的藝術(shù)作品頗為欣賞。

西北師范大學(xué)的副教授靳勒于2008 年成立了石節(jié)子美術(shù)館，期望通過藝術(shù)手段，介入村落文明復(fù)興，同時(shí)希望社會(huì)大眾關(guān)注到邊遠(yuǎn)地區(qū)的鄉(xiāng)村居民（如圖7）。此美術(shù)館是以全村13 戶村民的家為基礎(chǔ)，并作為13 所分館，把村民家中的陳列物品作為展品，使人們自然而然地用審美眼光去凝視它，在其過程中發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的美好與永恒。因此，藝術(shù)成為連接山里山外兩個(gè)世界的媒介，村民重新認(rèn)識(shí)了自己的村莊，也重新認(rèn)識(shí)了自己，增進(jìn)了自我認(rèn)同感與幸福感，被重塑的自信和自尊成為村民寶貴的精神財(cái)富。藝術(shù)開拓了村民的視界，使他們能有所思有所想，也讓更多的人關(guān)注村莊、改變村莊，為新農(nóng)村建設(shè)提供新途徑。同時(shí)，鄉(xiāng)村也類似于一個(gè)生態(tài)場(chǎng)域，村民通過藝術(shù)的形式進(jìn)行互動(dòng)，潛移默化地提升素養(yǎng)。

6 結(jié)語

隨著信息化時(shí)代的到來，人類的思維與生活方式向多維度轉(zhuǎn)變。在不同的媒介間傳遞，與此同時(shí)，增加了生活與藝術(shù)親密性，這也激發(fā)了藝術(shù)賦能村落振興的無限可能性。文章以生態(tài)場(chǎng)域的理論視野探析藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)，找尋適合我國農(nóng)村發(fā)展的和諧之路，避免鄉(xiāng)村在時(shí)代的浪潮中的迷失自我，有助于真正實(shí)現(xiàn)建設(shè)更加美好的鄉(xiāng)村。