彭 川 尹碧昌 鄭 鋒

1.武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院，湖北 武漢 430079；

2.中南大學(xué)體育教研部，湖南 長(zhǎng)沙 410083

1 “文化生態(tài)”的理論闡釋

“生態(tài)”不僅僅指涉“自然生態(tài)”，也涉及到人們的行為與社會(huì)在內(nèi)的人與自然和社會(huì)生態(tài)關(guān)系共同構(gòu)成的生態(tài)對(duì)象和生態(tài)系統(tǒng)。[1]文化生態(tài)理論肇始于20世紀(jì)的人類學(xué)研究。1955年斯圖爾德在其出版的《文化變遷理論》一書中首次使用了“文化生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語，完整地闡述了其主張的“文化——生態(tài)”適應(yīng)理論。[2]一個(gè)民族獨(dú)特的文化本身是該民族與其所處的生態(tài)環(huán)境相互適應(yīng)的體現(xiàn)和結(jié)果。時(shí)至今日，武術(shù)文化賴以生存的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，武術(shù)的發(fā)展明顯地落后于社會(huì)環(huán)境的變遷，出現(xiàn)了一系列的不適應(yīng)癥狀。在武術(shù)文化日益邊緣化的今天，我們必須要探尋一條適合其發(fā)展的有效途徑。解決武術(shù)文化生存危機(jī)的關(guān)鍵在于認(rèn)清武術(shù)文化與其當(dāng)代生存的生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，突破人們以往對(duì)武術(shù)“回歸原生態(tài)”理解的窠臼，努力協(xié)調(diào)武術(shù)文化與現(xiàn)代文明的對(duì)接。

2 武術(shù)文化生態(tài)的內(nèi)涵解析

2.1 自然生態(tài)維度

地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。地理環(huán)境對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)文化形成和延續(xù)性以及多樣性的影響。一般認(rèn)為，中國(guó)文化的發(fā)祥地在黃河流域和長(zhǎng)江流域，那里氣候類型完備，地形地貌繁復(fù)，為中國(guó)文化的多元化發(fā)展準(zhǔn)備了地理基礎(chǔ)。中國(guó)獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境對(duì)武術(shù)文化的生成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)武術(shù)中“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種就有129種。這些自成體系的武術(shù)流派拳術(shù)風(fēng)格迥異、拳理各具特色，且呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特征，最為常見的是所謂的“南派”和“北派”武術(shù)之分。梅杭強(qiáng)博士在分析武術(shù)套路形成的根源時(shí)做了生動(dòng)而細(xì)致的解釋：“南拳北腿高度概括了南北方武術(shù)流派的地域性差異，南拳北腿的特點(diǎn)是由于南北方的地理環(huán)境及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和人群的氣質(zhì)類型的不同而形成的”。[3]北方地勢(shì)相對(duì)平坦，氣候有規(guī)律而少變化，生態(tài)環(huán)境相對(duì)單調(diào)。在此環(huán)境下生長(zhǎng)的人們思維言行豁達(dá)豪爽，少黠敏之智。北方拳術(shù)都是大開大合，勁力剛遒，勢(shì)大招沉，放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)，手足兼施，尤其以腿法見長(zhǎng)，拳諺有“拳打三分，腿踢七分”，“手是兩扇門，全憑腿打人”。南方多丘陵，江河密布，氣候濕潤(rùn)多雨，在這樣的環(huán)境下與人搏擊，必然要求下盤穩(wěn)固，以貼身近打，多發(fā)寸勁。南派武術(shù)多以拳法見長(zhǎng)，拳法靈巧、快速、多變、緊湊且工于細(xì)膩，步伐扎實(shí)，講究穩(wěn)扎穩(wěn)打，這也和南方人體型普遍矮小有關(guān)。南拳中多用拳法顯然可以彌補(bǔ)不足，發(fā)揮拳法之特長(zhǎng)，以克敵制勝。

2.2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)維度

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，由此而形成的傳統(tǒng)文化也就不可避免地帶有了濃厚的農(nóng)耕文明的色彩。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)及其超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)為武術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，是武術(shù)能夠成就今天蔚為壯觀的文化樣式。在農(nóng)耕社會(huì)中，土地對(duì)人民而言意味著一切，從事農(nóng)耕生產(chǎn)的人們對(duì)土地產(chǎn)生了一種特殊的感情，“天人合一”也就由此成為人們所追求的理想境界，這同樣也是習(xí)武者的孜孜追求。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，農(nóng)耕人深深眷戀著土地，安土重遷。中國(guó)武術(shù)文化注重防守，而不尚進(jìn)攻，就是中華民族歷代以來尚防守的民族心理的積淀的反映。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)也深深影響了中華民族的務(wù)實(shí)精神，他們“重實(shí)際，輕玄想”。這對(duì)武術(shù)文化的影響也尤為突出，武術(shù)講究技擊實(shí)用與實(shí)效，武術(shù)練家歷來都反對(duì)華而不實(shí)的“花架子”。有學(xué)者也指出，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的連續(xù)性也在一定程度上促使武術(shù)文化獨(dú)特風(fēng)格的武術(shù)套路的產(chǎn)生。可以看出，無論是武術(shù)的技術(shù)與理論體系的形成，抑或是武術(shù)的傳承方式都與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)有著密不可分的淵源。

2.3 文化傳統(tǒng)維度

武術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)體系中的重要方面，武術(shù)文化的產(chǎn)生與發(fā)展也深受傳統(tǒng)文化多樣性的影響。“儒、釋、道”是我國(guó)傳統(tǒng)的主流文化，它們對(duì)武術(shù)文化發(fā)展產(chǎn)生的影響也最為顯著。儒家的倫理思想對(duì)武術(shù)的傳承制度、武德的思想形成，以及修煉武術(shù)的價(jià)值追求提供了理論滋養(yǎng)與精神啟發(fā)?！傲?xí)武先習(xí)德”、“尚德不尚力”是中國(guó)倫理文化和傳統(tǒng)社會(huì)的道德觀念在武術(shù)文化中的體現(xiàn)，也是習(xí)武者對(duì)“真、善、美”的追求。武術(shù)是一種深受中國(guó)古典儒家思想影響的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，是將道德和審美等作為其重要的文化內(nèi)涵。儒家是中國(guó)是封建傳統(tǒng)文化的核心，對(duì)武術(shù)文化的影響尤為深刻。先秦儒家對(duì)中國(guó)武術(shù)的深遠(yuǎn)影響，表現(xiàn)在儒家的“仁愛”觀念，它構(gòu)成武術(shù)倫理的核心。推崇仁義，注重人倫、倫理至上一直是中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本價(jià)值取向，在其的潛移默化的影響下，使得崇尚倫理、講求仁義忠信的“武德”這一思想成為中國(guó)武術(shù)文化的鮮明個(gè)性。在整個(gè)武術(shù)文化體系中，始終以武德為道德標(biāo)尺。許多武林名宿都是德藝雙馨的謙謙長(zhǎng)者，他們都是在武術(shù)文化的熏陶下鑄造了平凡而又偉大的人格。武術(shù)文化在理論上受到傳統(tǒng)文化的思想指導(dǎo)，在行為方式上受其制約。武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)指導(dǎo)思想也是“后發(fā)先至”，武術(shù)的抱拳禮不僅是對(duì)對(duì)方的人格和技術(shù)的尊重，而且希望通過以武會(huì)友，在技藝上進(jìn)行切磋，點(diǎn)到為止。正是武術(shù)文化把“武德”作為它的價(jià)值追求，使得中國(guó)武術(shù)在世界人們心中不僅是技擊、健身之道，更成為精神修養(yǎng)，人格凈化的一種途徑。

3 當(dāng)代武術(shù)的文化適應(yīng)與生態(tài)優(yōu)化

3.1 當(dāng)代武術(shù)文化適應(yīng)的理論探索

在文化全球化時(shí)代的大背景下，如何發(fā)展適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的武術(shù)文化成為迫切探析的存在性問題，學(xué)者們?cè)诶碚撋系奶接懸灿蟹N種不同的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，按照筆者的歸納，自2000年以來較為主流的有“入奧”說、“回歸”說、“保護(hù)”說。最早20世紀(jì)在90年代，當(dāng)看到同是東方文化下的柔道和跆拳道都進(jìn)入了奧運(yùn)會(huì)，大大刺激了國(guó)人對(duì)武術(shù)“入奧”的期望。自此，武術(shù)（競(jìng)技武術(shù)）在理論和實(shí)踐層面開展了有意義的探索，力圖使中國(guó)武術(shù)與奧運(yùn)會(huì)“接軌”。學(xué)者們?cè)诜e極研究武術(shù)如何設(shè)項(xiàng)，如何改進(jìn)武術(shù)的技術(shù)和比賽規(guī)則以促使武術(shù)達(dá)到“入奧標(biāo)準(zhǔn)”。武術(shù)“入奧”的呼吁在2008年北京奧運(yùn)會(huì)之前達(dá)到了高潮。此前，傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)一直都是武術(shù)學(xué)者與武術(shù)“行家”們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。武術(shù)的“入奧”使雙方的爭(zhēng)議得以暫時(shí)的擱置，這似乎表明，傳統(tǒng)武術(shù)不會(huì)給競(jìng)技武術(shù)“入奧”拖后腿。這種看似“捐棄前嫌、萬眾一心”的平靜局面持續(xù)不久，就被武術(shù)“入奧”失利的結(jié)果而打破。關(guān)于武術(shù)的“回歸”說，與上述的情況有關(guān)系，但又有所專指，即認(rèn)為由于受到西方體育文化等因素的影響，武術(shù)出現(xiàn)了變異或同化的情形。傳統(tǒng)武術(shù)在很大程度上失去了其本真的東西，尤其是競(jìng)技武術(shù)的出現(xiàn)，及其“高、難、美、新”的發(fā)展導(dǎo)向，招來了武術(shù)界的非議。因此，要追求武術(shù)文化的獨(dú)特價(jià)值，就應(yīng)該回溯原初。武術(shù)的回歸主要有兩個(gè)方面：一是從武術(shù)文化的層面向傳統(tǒng)文化回歸，應(yīng)該割舍競(jìng)技武術(shù)中的“西方文化精神”，改變武術(shù)競(jìng)賽制度，使武術(shù)回歸本民族的文化精神。其二是從武術(shù)的實(shí)踐層面向技擊本質(zhì)的回歸。有學(xué)者認(rèn)為武術(shù)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)“打練結(jié)合”的武術(shù)，而是舞臺(tái)藝術(shù)。上世紀(jì)70年代末，武術(shù)散打項(xiàng)目的試點(diǎn)與發(fā)展，正是武術(shù)向其技擊本質(zhì)的回歸的嘗試。而事實(shí)上，武術(shù)散打的發(fā)展招來了更多的非議，在傳統(tǒng)武術(shù)家看來，散打是“拳擊加腿加摔跤”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是聯(lián)合國(guó)教科文組織為保護(hù)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而發(fā)起的。的確，口傳心授的傳統(tǒng)武術(shù)是一種表現(xiàn)傳統(tǒng)技藝或經(jīng)驗(yàn)的“活態(tài)文化”，也可以說是一種傳統(tǒng)表演藝術(shù)，因此，武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在理論上具有合理性。目前已經(jīng)有幾十種傳統(tǒng)武術(shù)（拳種）成為國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；谶@種認(rèn)識(shí)，國(guó)內(nèi)的學(xué)者們也提出并探討了傳統(tǒng)武術(shù)如何通過“申遺”得到傳承與保護(hù)。不可否認(rèn)，有些傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)瀕臨消亡，通過“申遺”可以保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承。事實(shí)上，武術(shù)通過“申遺”保護(hù)是一種消極的保護(hù)措施，筆者對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的實(shí)效是持懷疑態(tài)度的。因?yàn)?，首先傳統(tǒng)武術(shù)的“傳統(tǒng)”是一個(gè)動(dòng)態(tài)和開發(fā)的概念，追溯武術(shù)的“傳統(tǒng)”，什么時(shí)期的武術(shù)才是真正的原生態(tài)，難道是血腥的格殺嗎？這樣的傳統(tǒng)武術(shù)自然不是老武術(shù)家們所傳承的；其次，傳統(tǒng)武術(shù)存在的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生改變，不可能像建立一個(gè)“大熊貓保護(hù)區(qū)”一樣的生境去保護(hù)其傳承人，按照傳統(tǒng)的傳承規(guī)范去進(jìn)行保護(hù)。

3.2 文化生態(tài)視閾下武術(shù)“原生態(tài)”發(fā)展的反思

目前學(xué)界提出通過申請(qǐng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”來對(duì)武術(shù)文化的原生態(tài)進(jìn)行保護(hù)，認(rèn)為只有原生態(tài)的才是具有特定的價(jià)值。有學(xué)者認(rèn)為，技擊是武術(shù)本真性的原點(diǎn)，是武術(shù)產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。技擊作為殘酷嗜血的實(shí)用搏殺技術(shù)是野蠻的，絕不是文明的，我們也很難把技擊簡(jiǎn)單地歸納為文化，只是在武術(shù)套路中那些表現(xiàn)性的技擊我們可以把它看成是中性的。所以，以技擊為武術(shù)的原點(diǎn)是有悖于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化精神的。這些都是武術(shù)外顯的與原生態(tài)的不相容，從更深的層次來分析可以發(fā)現(xiàn)他們?cè)诒举|(zhì)上的不一致性。一方面，文化生態(tài)的變遷導(dǎo)致武術(shù)的原生態(tài)層次缺乏土壤。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)自身的不斷變遷也拒絕原生態(tài)。在許多人看來，原生態(tài)的武術(shù)應(yīng)該就是傳統(tǒng)武術(shù)。正如溫力先生所說：“我們今天所說的‘傳統(tǒng)武術(shù)’，也只不過是歷史流傳到今天，我們還有幸能夠見到的東西罷了，這些東西不但不是歷代的武術(shù)家們時(shí)刻地保持武術(shù)‘原生態(tài)’的結(jié)果，反而是經(jīng)過多少代前輩武術(shù)家們?cè)诓粩鄤?chuàng)造、發(fā)展的過程中傳承下來的東西，是‘社會(huì)人’隨著‘文化生態(tài)’的變化，對(duì)武術(shù)進(jìn)行不斷創(chuàng)造發(fā)展的結(jié)果”。顯然，武術(shù)的“傳統(tǒng)性”是與“原生態(tài)”相違背的。