段吉方

中國(guó)特色文藝評(píng)論是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化發(fā)展到當(dāng)代所形成的理論與實(shí)踐成果。中國(guó)特色文藝評(píng)論置身于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史文化語境，體現(xiàn)了文藝評(píng)論的社會(huì)功能、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值追求、精神風(fēng)貌等方面的發(fā)展與變化；同時(shí)，中國(guó)特色文藝評(píng)論與當(dāng)代中國(guó)文藝生產(chǎn)的體制、機(jī)制有密切關(guān)系，更與中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文藝工作的組織領(lǐng)導(dǎo)分不開。中共十八大以來，黨和國(guó)家十分重視文藝評(píng)論工作，2021年8月中共中央宣傳部、文化和旅游部、國(guó)家廣播電視總局、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)作協(xié)五部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見》，明確了加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的總體要求。2021年11月，中共十九屆六中全會(huì)指出：“黨的百年奮斗開辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，中國(guó)僅用幾十年時(shí)間就走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡；黨的百年奮斗展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力，馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹，馬克思主義的開放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯；黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。”〔1〕文藝評(píng)論被納入中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)文藝百年奮斗歷程之中，被視為促進(jìn)文化建設(shè)和文藝繁榮發(fā)展的不可或缺的內(nèi)容，這給中國(guó)特色文藝評(píng)論建設(shè)與發(fā)展提出了更高的要求。在當(dāng)下，中國(guó)特色文藝評(píng)論的一個(gè)很重要的任務(wù)和職責(zé)就是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，密切關(guān)注當(dāng)代文藝生產(chǎn)與創(chuàng)作，在理論體系、話語方式與批評(píng)實(shí)踐上展現(xiàn)中國(guó)精神、中國(guó)審美、中國(guó)風(fēng)尚。

一、文藝評(píng)論百年發(fā)展：中國(guó)特色文藝評(píng)論的發(fā)展歷程與時(shí)代語境

2021年2月，在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年之際，重大革命歷史題材電視劇《覺醒年代》播出，該劇以影像語言與文化記憶的方式全景展現(xiàn)了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗歷程，同時(shí)也將中國(guó)新文化建設(shè)與黨的發(fā)展歷程緊密結(jié)合在一起，引發(fā)無數(shù)觀眾情感共鳴與精神認(rèn)同。在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上，習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺的黨，黨的百年奮斗凝結(jié)著我國(guó)文化奮進(jìn)的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就把建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動(dòng)文化建設(shè)和文藝繁榮發(fā)展。”〔2〕文藝問題向來是我國(guó)文化建設(shè)的重要組成部分。從五四時(shí)期以來，百年中國(guó)文藝是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下前行的，百年來，中國(guó)文藝堅(jiān)持社會(huì)主義方向，秉承文藝為人民的精神與底色，“高擎民族精神火炬，吹響時(shí)代前進(jìn)號(hào)角”〔3〕，不但創(chuàng)造了中國(guó)形式、中國(guó)氣派，而且展現(xiàn)了自信自強(qiáng)的民族精神和時(shí)代氣息。

中國(guó)特色文藝評(píng)論置身于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)百年中國(guó)文藝發(fā)展的時(shí)代語境中。中國(guó)特色文藝評(píng)論是在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化發(fā)展以及中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)文藝的領(lǐng)導(dǎo)、深化與拓展過程中形成的。在這個(gè)過程中，中國(guó)特色文藝評(píng)論大致經(jīng)歷了五四時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的起點(diǎn)時(shí)期、20世紀(jì)30年代“文藝大眾化”理論論爭(zhēng)時(shí)期、20世紀(jì)40年代毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的“二為”理論與實(shí)踐引領(lǐng)時(shí)期、20世紀(jì)八九十年代以來的“多重文藝話語”的綜合發(fā)展時(shí)期以及中共十八大以來以習(xí)近平關(guān)于文藝問題的系列論述為主的“人民話語”建設(shè)時(shí)期。

馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的開端時(shí)期就凝聚著中國(guó)特色文藝評(píng)論的探索經(jīng)歷。五四以來，馬克思主義經(jīng)典文藝思想與中國(guó)文藝實(shí)踐相結(jié)合、相促進(jìn)的過程推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代文藝評(píng)論的發(fā)展，也為中國(guó)特色文藝評(píng)論的發(fā)展提供了契機(jī)，其主要表現(xiàn)是中國(guó)特色文藝評(píng)論在五四時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的過程中，在文藝與社會(huì)的功能、文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、文藝與政治關(guān)系等問題上，積累了理論和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，在文學(xué)的呼應(yīng)與脈動(dòng)中初步展現(xiàn)出中國(guó)特色文藝評(píng)論的理論選擇與實(shí)踐形式。五四時(shí)期的文學(xué)評(píng)論中，李大釗、陳獨(dú)秀、施存統(tǒng)、茅盾等積極引入馬克思主義文藝?yán)碚?，積極譯介俄蘇文學(xué)并開展文藝評(píng)論，他們關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、俄國(guó)革命、社會(huì)政治、社會(huì)文化等問題的討論和論辯很多是在文藝評(píng)論層面展開的，他們集馬克思主義者、文學(xué)評(píng)論家、社會(huì)活動(dòng)家、政論家于一身，使當(dāng)時(shí)的文藝評(píng)論與馬克思主義引介、評(píng)價(jià)與應(yīng)用處于一種水乳交融的狀態(tài)，他們提供和錘煉了較早的中國(guó)特色文藝評(píng)論的“馬克思主義話語”，在理論和思想內(nèi)容上展現(xiàn)出中國(guó)特色文藝評(píng)論的中國(guó)化成分，比如，“文藝啟蒙”問題、“人生化”文論、“革命文藝”觀等都可以在中國(guó)特色文藝評(píng)論層面上予以討論。

20世紀(jì)30年代“文藝大眾化”理論論爭(zhēng)在文藝評(píng)論層面有較為濃重的表現(xiàn)，既體現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的深化，也展現(xiàn)出中國(guó)特色文藝評(píng)論在文藝的形式與內(nèi)容、作家立場(chǎng)、社團(tuán)組織、實(shí)踐功能等方面的創(chuàng)構(gòu)意義，是中國(guó)特色文藝評(píng)論中“大眾化話語”的雛形，其中也部分地包含了中國(guó)特色文藝評(píng)論的“人民性話語”的建構(gòu)努力。20世紀(jì)30年代“文藝大眾化”理論論爭(zhēng)還在中國(guó)特色文藝評(píng)論層面提出了一些較為具體的觀點(diǎn)，特別是20年代末30年代初“左聯(lián)”成立后，更在中國(guó)特定語境中推動(dòng)了中國(guó)特色文藝評(píng)論的發(fā)展，推動(dòng)了中國(guó)特色文藝評(píng)論“革命性話語”的孕育。

20世紀(jì)40年代，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》將中國(guó)特色文藝評(píng)論的發(fā)展與建設(shè)提升到國(guó)家文化政策與理論建設(shè)的層面。毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)革命文藝的發(fā)展現(xiàn)狀，提出“為什么人的問題”是一個(gè)根本問題，強(qiáng)調(diào)文藝為人民大眾服務(wù)，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)。在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的精神指引下，文藝創(chuàng)作不斷繁榮，產(chǎn)生了丁玲、趙樹理、周立波、孫犁等作家的小說創(chuàng)作，冼星海、馬可等人的音樂創(chuàng)作，艾青、田間、賀敬之等人的詩歌創(chuàng)作，出現(xiàn)了“趙樹理方向”及其文藝評(píng)論“事件”，標(biāo)志著中國(guó)特色文藝評(píng)論的重要理論發(fā)展。

20世紀(jì)70年代末80年代以來，隨著改革開放以及中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，中國(guó)特色文藝評(píng)論進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，在理論上特別是在文藝評(píng)論的實(shí)踐上有了別開生面的表現(xiàn)，中國(guó)特色文藝評(píng)論進(jìn)入“多重文藝話語”的綜合發(fā)展階段。

1979年，鄧小平指出：“我們的國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。我們要在大幅度提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，改革和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制，我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！薄?〕在經(jīng)歷了復(fù)雜的社會(huì)變革后，鄧小平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)、文藝生產(chǎn)的重要作用，在新時(shí)期對(duì)中國(guó)特色文藝評(píng)論提出了新的要求：“我們的社會(huì)主義文藝，要通過有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，真實(shí)地反映豐富的社會(huì)生活，反映人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢(shì)，并且努力用社會(huì)主義思想教育人民，給他們以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。”〔5〕20世紀(jì)80年代，中國(guó)文藝評(píng)論在形象思維、人道主義、文學(xué)主體性、文學(xué)研究方法論等方面均有所深化，展現(xiàn)了中國(guó)特色文藝評(píng)論的重要理論與實(shí)踐探索。

20世紀(jì)90年代，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是消費(fèi)文化與大眾文化的不斷發(fā)展，中國(guó)特色文藝評(píng)論在文藝與政治、文藝與意識(shí)形態(tài)、文藝與市場(chǎng)、文藝與消費(fèi)等層面走向話語疊加的交融狀態(tài)，文藝生產(chǎn)與大眾傳媒親密接觸，人文精神、價(jià)值理想、道德觀念、精神狀況等方面的論爭(zhēng)不斷出現(xiàn)，中國(guó)特色文藝評(píng)論理論觀念不斷深化，理論形式走向多元。2001年，江澤民參加第七次全國(guó)文代會(huì)、第六次作代會(huì)發(fā)言時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)和結(jié)合實(shí)踐要求，努力加強(qiáng)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)，積極開展文藝評(píng)論，大膽進(jìn)行文藝?yán)碚摵臀乃囋u(píng)論的創(chuàng)新，為我國(guó)文藝事業(yè)的健康發(fā)展提供正確引導(dǎo)?！薄?〕2012年11月8日，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上，胡錦濤提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！薄?〕中國(guó)特色文藝評(píng)論在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中切實(shí)發(fā)揮作用，中國(guó)特色文藝評(píng)論積極關(guān)注文藝生產(chǎn)的市場(chǎng)機(jī)制、闡述文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的辯證批評(píng)關(guān)系；努力突破文藝評(píng)論受社會(huì)生產(chǎn)影響的簡(jiǎn)單論證模式，加強(qiáng)文藝評(píng)論的內(nèi)部形式研究；重視文藝生產(chǎn)與文藝批評(píng)的生態(tài)文化語境；關(guān)注文藝與文化的跨界融合、關(guān)注媒介生產(chǎn)與日常審美的重要變化；強(qiáng)調(diào)文化與資本視域內(nèi)文藝生產(chǎn)與文藝評(píng)論發(fā)展方向，關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)影響下的文藝生產(chǎn)特征；堅(jiān)持文藝生產(chǎn)“走出去”與本土化。當(dāng)代中國(guó)特色文藝評(píng)論在文化生態(tài)、知識(shí)形式、媒介方式以及審美內(nèi)涵等方面均有重大改觀。

中共十八大以來，習(xí)近平關(guān)于文藝問題的系列論述是中國(guó)特色文藝?yán)碚摰漠?dāng)代形態(tài)，中國(guó)特色文藝評(píng)論的“人民話語”屬性日益凸顯。中共十九屆六中全會(huì)提出：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。”〔8〕習(xí)近平關(guān)于文藝問題系列論述包含了對(duì)文藝評(píng)論工作的總體要求、發(fā)展方向、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、工作機(jī)制等重要問題，是新時(shí)代中國(guó)特色文藝評(píng)論的思想綱領(lǐng)，在當(dāng)代中國(guó)特色文藝評(píng)論話語建設(shè)中具有標(biāo)志性意義。

習(xí)近平關(guān)于文藝問題系列論述主要體現(xiàn)在2014年10月15日《在文藝工作座談會(huì)上的講話》、2016年5月17日《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》、2016年11月30日《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》、2021年12月14日《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》等文本中。習(xí)近平關(guān)于文藝問題的系列論述面向全國(guó)文學(xué)藝術(shù)界、面向中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、面向評(píng)論的歷史與現(xiàn)實(shí)，縱觀世界文學(xué)發(fā)展與中國(guó)文藝現(xiàn)狀，將文藝創(chuàng)作與文藝評(píng)論視為黨和人民的重要事業(yè)，在思想高度和理論高度上將文藝問題納入實(shí)現(xiàn)中華文化繁榮昌盛、中華民族偉大復(fù)興的民族偉業(yè)之中；總結(jié)中國(guó)文藝評(píng)論的歷史與經(jīng)驗(yàn)，提出了堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)中華文化繁榮興盛、“創(chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”“實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文藝基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”、加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)等一系列重要命題；就文藝評(píng)論而言，強(qiáng)調(diào)文藝評(píng)論的使命擔(dān)當(dāng)，提出：“通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來。”〔9〕重申文藝評(píng)論的價(jià)值準(zhǔn)則，提出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”〔10〕重視文藝評(píng)論的文化底蘊(yùn)，提出“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，強(qiáng)調(diào)“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神，并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果”〔11〕。強(qiáng)調(diào)文藝評(píng)論的發(fā)展，提出“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差”〔12〕，“不能套用西方理論來剪裁中國(guó)人的審美，更不能用簡(jiǎn)單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”；強(qiáng)調(diào)文藝評(píng)論的批評(píng)精神，提出文藝批評(píng)就是要褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，要“打磨好批評(píng)這把‘利器’，把好文藝批評(píng)的方向盤，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”〔13〕。

習(xí)近平關(guān)于文藝問題系列論述以及關(guān)于文藝評(píng)論的具體觀念，是馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代中國(guó)文藝評(píng)論中具體實(shí)踐的成果。他提出用馬克思主義文藝?yán)碚撚^念指導(dǎo)中國(guó)特色文藝評(píng)論，站在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)文藝百年發(fā)展的高度與視角，回顧波瀾壯闊的黨的百年奮斗歷程；強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨百年初心歷久彌堅(jiān)，推動(dòng)文化建設(shè)和文藝繁榮發(fā)展奮進(jìn)不止；肯定了中共十八大以來中國(guó)文藝評(píng)論與文藝批評(píng)在真情傾聽時(shí)代發(fā)展鏗鏘足音、生動(dòng)謳歌改革創(chuàng)新火熱實(shí)踐中所取得的成績(jī)，同時(shí)批判其不足與缺陷，提出了中國(guó)特色文藝評(píng)論“守正創(chuàng)新”“培根鑄魂”的使命與任務(wù)，是新時(shí)代中國(guó)特色文藝評(píng)論發(fā)展的綱領(lǐng)性規(guī)劃。

二、傳統(tǒng)與再造：中國(guó)特色文藝評(píng)論的理論內(nèi)涵與特征

中國(guó)特色文藝評(píng)論是歷史發(fā)展的結(jié)果，是在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文論與批評(píng)精神，從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝評(píng)論、文藝批評(píng)實(shí)踐中發(fā)展而來的理論與批評(píng)形態(tài)，在社會(huì)語境上與百年中國(guó)文藝發(fā)展密切相關(guān)，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代性社會(huì)文化發(fā)展的精神探索歷程。中國(guó)特色文藝評(píng)論還是一個(gè)綜合性命題，從理論內(nèi)涵與特征上看，中國(guó)特色文藝評(píng)論包含了四個(gè)方面的要點(diǎn)：其一，在理論觀念上，體現(xiàn)了中國(guó)特色文藝?yán)碚撝鲗?dǎo)性理論觀念的生成、發(fā)展與演變過程；其二，在文藝評(píng)論的體系、形態(tài)、話語等層面，展現(xiàn)出具有中國(guó)特色的理論形態(tài)與內(nèi)容；其三，在具體文藝評(píng)論實(shí)踐中，展現(xiàn)出理論批評(píng)和思想評(píng)判的方法論特征，展現(xiàn)文藝評(píng)論主體的理論與思想姿態(tài)以及文藝評(píng)論話語的中國(guó)特色等；其四，在理論影響層面，展現(xiàn)出中國(guó)特色文藝評(píng)論發(fā)展的實(shí)踐影響與價(jià)值。

無論是從主導(dǎo)性文藝評(píng)論理念與觀念的發(fā)展生成來講，還是就理論形態(tài)的凝練與表現(xiàn)以及文藝評(píng)論的實(shí)踐影響與價(jià)值而言，中國(guó)特色文藝評(píng)論都是一種發(fā)展中的理論觀念、實(shí)踐形式及理論形態(tài)。新時(shí)代以來，文藝評(píng)論受到了極大重視，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論以及中國(guó)特色文藝?yán)碚摰陌l(fā)展和引領(lǐng)下，中國(guó)特色文藝評(píng)論發(fā)揮了重要的功能，也取得了明顯的成績(jī)，中國(guó)特色文藝評(píng)論的理論體系、思想導(dǎo)向、實(shí)踐方式、發(fā)展路徑等已有所發(fā)展，但仍然有很多理論上、方法上、觀念上的問題需要辨析和澄清，同時(shí)更需要在多種維度上闡釋分析中國(guó)特色文藝評(píng)論的內(nèi)涵與特征。

首先，需要我們辨析、思考的是中國(guó)特色文藝評(píng)論與馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的關(guān)系。中國(guó)特色文藝評(píng)論是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的理論成果與表現(xiàn)，特別是新時(shí)代以來習(xí)近平關(guān)于文藝問題的重要論述更是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化在當(dāng)代中國(guó)最集中的理論成果；但在概念內(nèi)涵上，中國(guó)特色文藝評(píng)論還不完全等同于馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化，包括中國(guó)特色文藝?yán)碚撘膊荒芡耆韧隈R克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化。馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化有宏觀的哲學(xué)、文化和社會(huì)美學(xué)方面的展現(xiàn)，展現(xiàn)了馬克思主義話語引入中國(guó)過程中所引起的文化與社會(huì)、文藝與政治、文藝與意識(shí)形態(tài)等問題的研究與深化。馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化也是一個(gè)具體的過程，存在微觀理論與批評(píng)的維度，在具體批評(píng)實(shí)踐以及文藝評(píng)論方面還有特殊的表現(xiàn)，中國(guó)特色文藝評(píng)論就是這種表現(xiàn)之一，所以不能用馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化簡(jiǎn)約等同于中國(guó)特色文藝評(píng)論。

馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化在不同時(shí)期都有中國(guó)特色文藝評(píng)論的表現(xiàn)及內(nèi)容，其間也展現(xiàn)出中國(guó)特色文藝評(píng)論在不同語境中理念、觀念及批評(píng)重心、實(shí)踐指向的微觀變化。比如，在五四時(shí)期，中國(guó)特色文藝評(píng)論更多地在文藝與社會(huì)、文藝評(píng)論的社會(huì)功能與社會(huì)指向?qū)用姘l(fā)揮作用。在20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)特色文藝評(píng)論則在“文藝大眾化”“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”等方面有積極的表現(xiàn)，“在中國(guó)特定語境中推動(dòng)了馬克思主義‘文藝人民性’話語形式的孕育”〔14〕。在20世紀(jì)五六十年代，中國(guó)特色文藝評(píng)論展現(xiàn)出的是一種特殊時(shí)期、特殊語境中的文藝評(píng)論生產(chǎn)機(jī)制與政治影響。20世紀(jì)八九十年代以來，中國(guó)特色文藝評(píng)論則在文學(xué)作品內(nèi)部的審美研究、文藝與社會(huì)的關(guān)系、文藝與政治的關(guān)系、文藝與大眾的關(guān)系等層面發(fā)生了話語轉(zhuǎn)型。這說明中國(guó)特色文藝評(píng)論是在時(shí)代中發(fā)展的，不同時(shí)期、不同語境下有不同的“特色”，需要回到具體語境、具體文藝生產(chǎn)機(jī)制以及文藝活動(dòng)的文化生態(tài)、政治生態(tài)中去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，凝練理論形態(tài)，形成系統(tǒng)完整的理論總結(jié)。

但是，中國(guó)特色文藝評(píng)論仍然離不開馬克思主義文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)性和體系性的哲學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)特色文藝評(píng)論也是內(nèi)化在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的理論發(fā)展和實(shí)際應(yīng)用之中的，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的理論經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。從馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的開端時(shí)刻起，中國(guó)特色文藝評(píng)論就接受馬克思主義文藝?yán)碚撛捳Z的影響，馬克思主義文藝?yán)碚撝械奈ㄎ锸酚^、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑理論、意識(shí)形態(tài)理論、現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)理論、唯物辯證法批評(píng)等，一直在中國(guó)現(xiàn)代以來的文藝評(píng)論中不斷被應(yīng)用，在某種程度上影響了中國(guó)特色文藝評(píng)論的思想形式；馬克思、恩格斯論文藝的重要理論著作《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》《英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)》《致斐·拉薩爾》《致瑪·哈克奈斯》《致敏·考茨基》等，構(gòu)成了中國(guó)特色文藝評(píng)論的重要理論典范；馬克思的哲學(xué)美學(xué)精神、美學(xué)和歷史研究經(jīng)驗(yàn)、馬克思主義文藝批評(píng)中的概念、范疇，如典型、典型化、“莎士比亞化”、歷史悲劇等，成為中國(guó)特色文藝評(píng)論的話語資源。因而，在馬克思主義文藝?yán)碚撛渲形赵捳Z啟迪，深化馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的當(dāng)代成果，這仍然是中國(guó)特色文藝評(píng)論發(fā)展與建設(shè)的根本需求。

其次，中國(guó)特色文藝評(píng)論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，中國(guó)特色文藝評(píng)論之所以是“中國(guó)”的、有“中國(guó)特色”的，離不開對(duì)中華優(yōu)秀文化的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，這主要體現(xiàn)在中國(guó)特色文藝評(píng)論的文化底蘊(yùn)、審美精神以及當(dāng)代傳承三個(gè)層面。

從文化底蘊(yùn)看，中國(guó)特色文藝評(píng)論不能割斷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”與“脈”。中國(guó)特色文藝評(píng)論的底蘊(yùn)、底氣、精神，就是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋與學(xué)理研究中的；從審美精神上看，中國(guó)特色文藝評(píng)論在根本上還是“文藝評(píng)論”，是具體的文藝批評(píng)，它離不開文學(xué)與審美批評(píng)的內(nèi)在研究，突出展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文藝生產(chǎn)與創(chuàng)作的審美風(fēng)尚、審美精神，這是它的“中國(guó)特色”所在。這個(gè)“中國(guó)特色”在很大層面上也是當(dāng)代中國(guó)文藝評(píng)論“守正創(chuàng)新”中“正”之所在，“守正”的內(nèi)容之一就是守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品格與文化精神之“正”?！兑讉鳌分v“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、孔子講“文質(zhì)彬彬，然后君子”“興于詩，立于禮，成于樂”、孟子講“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”、《大學(xué)》講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、北宋哲學(xué)家張載講“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，中國(guó)歷史上無數(shù)先賢文豪發(fā)出的氣勢(shì)磅礴、浩大剛正的“中國(guó)精神”宣言，正是中國(guó)特色文藝評(píng)論需要持“守”的文化基因；就當(dāng)代傳承而言，中國(guó)特色文藝評(píng)論就是要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)、精神傳承下來。傳承是在多個(gè)層面展開的，既有思想傳遞、精神影響、靈魂啟迪等文化精神層面的傳承，也有人才培養(yǎng)、教育感化、大眾熏陶等社會(huì)影響層面的傳承，這既需要職業(yè)化、專業(yè)化、學(xué)術(shù)化的研究，在研究中傳承，也需要立足中國(guó)文藝發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，充分把握當(dāng)代文藝現(xiàn)狀，精準(zhǔn)掌握文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，深入闡釋分析當(dāng)代中國(guó)文藝生態(tài)、文藝審美精神，將中國(guó)文藝評(píng)論書寫在中國(guó)大地、中國(guó)文藝發(fā)展的土壤中，在文藝評(píng)論過程中傳承。

第三，中國(guó)特色文藝評(píng)論是中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯颗c文藝批評(píng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在理論觀念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上展現(xiàn)的是中國(guó)當(dāng)代文藝評(píng)論的時(shí)代性特征。如果要給這個(gè)時(shí)代性特征一個(gè)總體性的思想概括的話，那應(yīng)該是“文藝人民性”特征。

中國(guó)特色文藝評(píng)論在內(nèi)涵與表現(xiàn)上突出展現(xiàn)的是文藝的人民性特征?！拔乃嚾嗣裥浴笔侵泄彩舜笠詠砦尹h關(guān)于文藝發(fā)展與建設(shè)提出的重要問題，也是新時(shí)代中國(guó)特色文藝?yán)碚摪l(fā)展中的核心理論問題。黨的十八大報(bào)告將文化與人民的關(guān)系問題提到了重要的位置，顯示出新時(shí)代文藝方針與文藝政策的人民性要求。2014年，在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平進(jìn)一步提出了“文藝人民性”問題。他強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！薄?5〕習(xí)近平從人民需要文藝、文藝需要人民、文藝要熱愛人民三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了文藝與人民的關(guān)系，“文藝的人民性”成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文論建設(shè)的重要方向。2021年，在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)文藝與人民的重要關(guān)系，強(qiáng)調(diào)：“希望廣大文藝工作者堅(jiān)守人民立場(chǎng)，書寫生生不息的人民史詩。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在。廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放?！薄?6〕并強(qiáng)調(diào)“文藝要對(duì)人民創(chuàng)造歷史的偉大進(jìn)程給予最熱情的贊頌，對(duì)一切為中華民族偉大復(fù)興奮斗的拼搏者、一切為人民犧牲奉獻(xiàn)的英雄們給予最深情的褒揚(yáng)”〔17〕。這是對(duì)毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出的“文藝是為人民的”命題的全新理論表述，也是“文藝為什么人”問題的重要理論發(fā)展。

“文藝人民性”是中國(guó)特色文藝?yán)碚撟钪饕睦碚撘笈c發(fā)展方向，也應(yīng)該是中國(guó)特色文藝評(píng)論最主要的內(nèi)涵與特性，中國(guó)特色文藝評(píng)論也是“文藝人民性”的重要表現(xiàn)。就文藝創(chuàng)作而言，“文藝人民性”體現(xiàn)在“堅(jiān)守人民立場(chǎng)，書寫生生不息的人民史詩”〔18〕；就文藝評(píng)論而言，“文藝評(píng)論的人民性”則是把文藝創(chuàng)作與文藝生產(chǎn)中廣大人民的歷史記憶、文化情感、生活希冀闡釋出來，分享文藝作品中所展現(xiàn)出的當(dāng)代中國(guó)人民的生活經(jīng)驗(yàn)與心路歷程，深刻剖析人們所面臨的生活困惑與矛盾，讓文藝評(píng)論融入歷史、走進(jìn)生活、表達(dá)情感。在當(dāng)代文藝評(píng)論中，很多引發(fā)“現(xiàn)象級(jí)”評(píng)論的文藝作品，如電視劇《人世間》、電影《我不是藥神》《你好，李煥英》《我和我的父輩》等，其思想內(nèi)容廣泛觸及人們的生活實(shí)踐與情感經(jīng)歷，文藝評(píng)論也充分關(guān)注了這些文藝作品所展現(xiàn)出來的文化記憶與情感波折，“歷史瞬間、共同記憶、迎頭相撞”〔19〕，這說明當(dāng)代中國(guó)文藝評(píng)論在思想評(píng)價(jià)、情感定位、美學(xué)分析、歷史評(píng)判上也是有文藝人民性的理論指向的。當(dāng)代文藝評(píng)論中比較關(guān)注的路遙、柳青等作家，他們都在書寫“人民文藝”上做出了重要的表率，當(dāng)代文藝評(píng)論對(duì)他們有很高的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗麄兇砹恕叭嗣裎乃嚒庇啦煌噬木?，他們“胸中有大義，筆下有乾坤”，中國(guó)特色文藝評(píng)論應(yīng)該在這些作家藝術(shù)家身上傾注更多筆墨。

最后，中國(guó)特色文藝評(píng)論還是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系建設(shè)的一部分，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系建設(shè)的內(nèi)容。在學(xué)科體系上，中國(guó)特色文藝評(píng)論仍然離不開中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)特色文藝?yán)碚摰膶W(xué)科發(fā)展，要在這些學(xué)科理論的導(dǎo)向下發(fā)現(xiàn)、提出文藝評(píng)論的具體問題。中國(guó)特色文藝評(píng)論不能脫離文藝創(chuàng)作、文藝生產(chǎn)、文藝作品空泛而論，中國(guó)特色文藝評(píng)論的關(guān)鍵仍然是“評(píng)”和“論”，因而在學(xué)科體系上面臨著理論走向?qū)嵺`、實(shí)踐融入經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)引領(lǐng)評(píng)論的問題，這也要求中國(guó)特色文藝評(píng)論要“接地氣”、有內(nèi)容，要有學(xué)科屬性與特征；就學(xué)術(shù)體系而言，中國(guó)特色文藝評(píng)論展現(xiàn)的是專業(yè)化、學(xué)術(shù)化、學(xué)理化的評(píng)論與批評(píng)，在評(píng)價(jià)主體、評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值評(píng)定、評(píng)論尺度等方面展現(xiàn)的是科學(xué)衡量作品的水準(zhǔn)與能力，能夠有效回應(yīng)當(dāng)代最新的文藝創(chuàng)作水平，展現(xiàn)文藝評(píng)論的高峰。但目前來看，中國(guó)特色文藝評(píng)論仍然存在很多不足，在學(xué)術(shù)體系建設(shè)還需要更多地遵循學(xué)術(shù)批評(píng)規(guī)律，拓展文藝評(píng)論空間，推動(dòng)文藝評(píng)論的高質(zhì)量發(fā)展；就話語體系而言，中國(guó)特色文藝評(píng)論在話語體系上展現(xiàn)的是中國(guó)文藝評(píng)論對(duì)中國(guó)文藝問題的思想評(píng)判與話語運(yùn)用，還需要在“不忘本來，吸收外來”的基礎(chǔ)上探索中國(guó)文藝評(píng)論獨(dú)特的話語表達(dá)方式。中國(guó)特色文藝評(píng)論在吸收中國(guó)古典文藝評(píng)論話語資源、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝評(píng)論話語資源、西方文論話語資源以及馬克思主義文論話語資源過程中，在具體文藝評(píng)論中已經(jīng)形成了諸如政治性話語、審美性話語、消費(fèi)性話語、集體性話語、個(gè)人性話語、人民性話語等不同的話語形式，折射出中國(guó)特色文藝評(píng)論的歷史和現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也傳達(dá)出未來發(fā)展的方向與要求。就目前而言，這些話語形式還需要不斷梳理與總結(jié)，加強(qiáng)不同理論話語趨同與求異的分析研究。當(dāng)然，復(fù)雜的文藝評(píng)論話語也體現(xiàn)出中國(guó)特色文藝評(píng)論的話語壓力，各種西方理論話語的移植沖淡甚至影響了中國(guó)特色文藝評(píng)論深入中國(guó)文藝生產(chǎn)實(shí)際與現(xiàn)場(chǎng)的努力，這也展現(xiàn)出中國(guó)特色文藝評(píng)論話語建設(shè)的艱難之處。

三、“守正創(chuàng)新”：中國(guó)特色文藝評(píng)論的目標(biāo)與任務(wù)

“守正創(chuàng)新”體現(xiàn)了新時(shí)代文藝創(chuàng)造的品格與精神要求，同時(shí)也是中國(guó)特色文藝評(píng)論的目標(biāo)與任務(wù)。中國(guó)特色文藝評(píng)論在時(shí)代發(fā)展面前要回答和呼應(yīng)文藝創(chuàng)作實(shí)踐中的具體問題，展現(xiàn)文藝評(píng)論的價(jià)值與功能，也需要“守正創(chuàng)新”。

就“守正”而言，中國(guó)特色文藝評(píng)論要守馬克思主義文藝?yán)碚摰膶?dǎo)向功能之“正”，要守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展之“正”，守中華美學(xué)風(fēng)尚、中華美學(xué)精神之“正”，守中國(guó)文藝評(píng)論的批判精神與求真求是之“正”；就“創(chuàng)新”而言，文藝評(píng)論要在理念、方法、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)以及文本解析能力方面創(chuàng)新，要在理論水平、專業(yè)意識(shí)、職業(yè)操守、審美深度層面上創(chuàng)新。中國(guó)特色文藝評(píng)論的“守正創(chuàng)新”要堅(jiān)持調(diào)整和把握理論和實(shí)踐的關(guān)系，要堅(jiān)持“理論向內(nèi)，批評(píng)向細(xì)”，突出文藝評(píng)論中的中國(guó)特色文藝?yán)碚搶?shí)踐導(dǎo)引功能，探索將文藝評(píng)論更深入地引入文藝實(shí)踐領(lǐng)域的理論、路徑與方式。在這方面，習(xí)近平《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》等文獻(xiàn)已經(jīng)為中國(guó)特色文藝評(píng)論的“守正創(chuàng)新”指明了方向。結(jié)合習(xí)近平文藝論述的系列理論文本，中國(guó)特色文藝評(píng)論的“守正創(chuàng)新”大致可以概括出如下幾個(gè)方面的任務(wù)與目標(biāo)。

首先，是中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。無論是馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化，還是中國(guó)特色文藝評(píng)論的實(shí)踐發(fā)展，傳統(tǒng)文化的力量與價(jià)值都是不容忽視的。即使在馬克思主義經(jīng)典文藝?yán)碚撝?，傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)文化仍然是一個(gè)重要的內(nèi)容。馬克思、恩格斯多次強(qiáng)調(diào)歐洲古希臘以來的文化傳統(tǒng)的重要性，對(duì)古希臘神話的傳統(tǒng)投以深刻的關(guān)注，他們也非常重視歐洲近現(xiàn)代以來的哲學(xué)研究傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)與文學(xué)研究傳統(tǒng)，特別是18世紀(jì)以來的現(xiàn)實(shí)主義文化傳統(tǒng)，更是馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾撌鰧?duì)象與內(nèi)容。在馬克思生活的時(shí)代，他所面臨的傳統(tǒng)，如德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義等，有很多需要他予以超越的內(nèi)容，但超越是以尊重、傳承為基礎(chǔ)的，馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家是在尊重這些傳統(tǒng)中走向創(chuàng)新的。文藝評(píng)論、文藝批評(píng)更與傳統(tǒng)的力量密切相關(guān)，有的學(xué)者指出，中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐路徑在于“同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”〔20〕，中國(guó)特色文藝評(píng)論尤其不能忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和孕育，在中國(guó)特色文藝評(píng)論中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一條看不見的血脈，貫穿、影響與制約著文藝評(píng)論的歷史發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)特色文藝評(píng)論也是從中國(guó)歷史、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)批評(píng)傳統(tǒng)中走來并受其滋養(yǎng)與孕育的。盡管從近代以來，由于受到各種歷史與現(xiàn)實(shí)因素的影響，文藝評(píng)論中的古/今之辯、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭(zhēng)時(shí)有出現(xiàn)，中國(guó)古代的文論、美學(xué)概念范疇在當(dāng)代文藝評(píng)論的使用中出現(xiàn)一定困難，“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”之難題不斷被討論，但我們要思考的是，時(shí)代、語境、文化、語言發(fā)生變化了，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中的美學(xué)概念如意境、風(fēng)骨、形神、神思、壯美等并沒有消失，其思想和美學(xué)精髓仍然存在，仍然會(huì)在具體的文藝評(píng)論中產(chǎn)生影響，甚至影響文藝評(píng)論內(nèi)在的判斷與解讀，這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓不是體現(xiàn)在操作層面上，而是體現(xiàn)在內(nèi)在精神分析與思想評(píng)判過程中，可以融入對(duì)具體文藝作品的內(nèi)在神韻的論說。所以就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展而言，這個(gè)“轉(zhuǎn)化”“發(fā)展”不是功利性與功能性的“應(yīng)用”，而是精神底蘊(yùn)的傳承發(fā)展，是思想血脈的繼承創(chuàng)新。

其次，是現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)精神的堅(jiān)守與再造?！艾F(xiàn)實(shí)主義文藝是馬克思主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)相結(jié)合的文藝道路的一個(gè)突出范例?！薄?1〕現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)精神是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵囊x，也是中國(guó)特色文藝評(píng)論的批評(píng)實(shí)踐本色。馬克思主義文藝?yán)碚撚兄从诂F(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的特色，馬克思、恩格斯在對(duì)19世紀(jì)以來歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承、批判與超越中提出了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念，倡導(dǎo)典型化、典型人物；高度評(píng)價(jià)“莎士比亞化”，反對(duì)“席勒式”；提出并著重分析文學(xué)傾向性等等，這些理論觀念在中國(guó)文藝評(píng)論發(fā)展中曾在不同時(shí)期被應(yīng)用，成為中國(guó)特色文藝評(píng)論的理論來源；就具體文藝評(píng)論個(gè)案而言，馬克思、恩格斯對(duì)古希臘神話，對(duì)文藝生產(chǎn)，對(duì)巴爾扎克、席勒、歌德、拉薩爾、敏·考茨基、哈克奈斯等小說家的評(píng)論也是從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)的。中國(guó)特色文藝評(píng)論一方面需要進(jìn)一步鉆研、深入、提煉?cǎi)R克思主義文藝?yán)碚撝械默F(xiàn)實(shí)主義精神，深入總結(jié)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)理論范式在中國(guó)文藝評(píng)論發(fā)展中的實(shí)踐影響，將現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)的內(nèi)在思想與精神融入中國(guó)當(dāng)代文藝評(píng)論過程；另一方面，中國(guó)特色文藝評(píng)論也需要從馬克思、恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)個(gè)案中汲取批評(píng)智慧，形成文藝評(píng)論的方法自覺、精神自覺；除此之外，中國(guó)特色文藝評(píng)論還需要進(jìn)一步推動(dòng)發(fā)展這種現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)精神，與當(dāng)代文藝現(xiàn)實(shí)、文化生態(tài)、文藝生產(chǎn)狀況相結(jié)合，展現(xiàn)當(dāng)代語境下的中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝評(píng)論風(fēng)貌。近年來，中國(guó)當(dāng)代文藝評(píng)論圍繞一批優(yōu)秀的反映現(xiàn)實(shí)的文藝作品，如《大江大河》《十八洞村的十八個(gè)故事》《山海情》《人世間》等展開分析評(píng)價(jià)，深入探討這些文藝作品所展現(xiàn)的中國(guó)鏡像，已經(jīng)具有深刻的現(xiàn)實(shí)主義文藝批評(píng)的意義，也體現(xiàn)出中國(guó)特色文藝評(píng)論在現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)精神的堅(jiān)守與再造方面的努力。

第三，堅(jiān)持文化自信，用情用力講好中國(guó)故事，展現(xiàn)中國(guó)形象。習(xí)近平提出：“希望廣大文藝工作者用情用力講好中國(guó)故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。中國(guó)人民歷來具有深厚的天下情懷，當(dāng)代中國(guó)文藝要把目光投向世界、投向人類。廣大文藝工作者要有信心和抱負(fù)，承百代之流，會(huì)當(dāng)今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、反映全人類共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品。”〔22〕文藝創(chuàng)作的情況如此，文藝評(píng)論更需要抓住這樣一個(gè)根本任務(wù)。當(dāng)代中國(guó)文藝評(píng)論一方面不能離開文藝創(chuàng)作中的“中國(guó)故事”“中國(guó)形象”本身，同時(shí)也面臨著如何有效地將“中國(guó)故事”“中國(guó)形象”闡釋給文藝大眾、讀者的問題；特別是發(fā)揮專業(yè)化的文藝評(píng)論水平，進(jìn)一步展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)優(yōu)秀的“中國(guó)故事”，引導(dǎo)推動(dòng)“中國(guó)故事”“中國(guó)形象”“走出去”。中國(guó)當(dāng)代文藝評(píng)論講好“中國(guó)故事”還是中國(guó)特色文藝評(píng)論話語建設(shè)的重要契機(jī)。隨著中國(guó)在世界范圍內(nèi)的影響日益擴(kuò)大，增強(qiáng)文化軟實(shí)力的任務(wù)與目標(biāo)日益迫切，增強(qiáng)文化軟實(shí)力是一個(gè)系統(tǒng)工程，文化之所以被稱作“軟實(shí)力”，就是因?yàn)樯婕拔幕滋N(yùn)、文學(xué)形象與審美精神等方面的內(nèi)容，是一個(gè)文化精神的塑造、弘揚(yáng)與傳播問題，在這方面，中國(guó)當(dāng)代文藝評(píng)論可以發(fā)揮切實(shí)有效的作用，通過文藝評(píng)論照樣可以“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌”〔23〕。當(dāng)代中國(guó)各種文藝創(chuàng)作，包括文學(xué)、影視、戲劇、繪畫等，特別是當(dāng)代文學(xué)，在某種程度上正是中國(guó)當(dāng)代性和中國(guó)特色的表現(xiàn)，這個(gè)“中國(guó)特色”包含了復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理與審美方面的內(nèi)容，是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)演進(jìn)中的情感、心理的折射，也是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的思想棱鏡。中國(guó)特色文藝評(píng)論不僅僅要復(fù)述這些內(nèi)容，更主要的是重新塑造與提煉這些內(nèi)容中深刻、感人的精神，運(yùn)用“歷史的”“人民的”“藝術(shù)的”“美學(xué)的”觀點(diǎn)將新時(shí)代中國(guó)文藝發(fā)展總體面貌呈現(xiàn)出來，成為中國(guó)特色文藝評(píng)論話語的重要組成部分。

第四，當(dāng)代文藝評(píng)論需要充分反映網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)狀況，展現(xiàn)當(dāng)代視覺文化創(chuàng)造成績(jī)。網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論是當(dāng)代中國(guó)文藝評(píng)論的重要板塊。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論的方式、形態(tài)及其價(jià)值觀念等得到了深入發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論取得令人矚目的成效。從中國(guó)特色文藝評(píng)論話語的體系建設(shè)與話語建設(shè)來講，網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論也是大有可為。習(xí)近平提出：“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神?！薄?4〕網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展就是當(dāng)代中國(guó)最具時(shí)代特色甚至“中國(guó)特色”的內(nèi)容。當(dāng)前中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒介迅猛發(fā)展，根據(jù)《2021中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展研究報(bào)告》顯示，“截至2021年12月底，我國(guó)網(wǎng)民總規(guī)模為10.32億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到73.0%，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用規(guī)模位居世界第一。截至2021年12月底，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶總規(guī)模達(dá)到5.02億，較去年同期增加4145萬，占網(wǎng)民總數(shù)的48.6%，讀者數(shù)量達(dá)到了史上最高水平。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是年輕人愛看的中國(guó)故事，讀者中‘Z世代’持續(xù)涌入，為全民閱讀注入活力和新生力量。據(jù)閱文集團(tuán)數(shù)據(jù)，起點(diǎn)中文網(wǎng)2021年的新增用戶，95后占比超60%”〔25〕。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作迅猛發(fā)展，“95后”以崛起之勢(shì)成為網(wǎng)絡(luò)作家中占比最多、增長(zhǎng)最快的群體，已成為網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的主力，“自2018年以來實(shí)名認(rèn)證的新作者中‘95后’占比達(dá)到74%”〔26〕。在如此迅猛的網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作面前，網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論既需要展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展的成績(jī)，同時(shí)，更應(yīng)該承擔(dān)去蕪存菁、辨別優(yōu)劣的職責(zé)，“盡快補(bǔ)齊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)體系的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)這塊‘短板’”〔27〕，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文藝的正面導(dǎo)向職責(zé)。

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展的另一個(gè)重要的表現(xiàn)是有力推動(dòng)了當(dāng)代視覺文化發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文藝與影視傳媒密切合作，在文藝生成形式、機(jī)制等方面展現(xiàn)各種新的動(dòng)向。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP改編等新的文藝創(chuàng)作形式的出現(xiàn)，引發(fā)當(dāng)代文藝生產(chǎn)諸多領(lǐng)域的革命以及影視文化生產(chǎn)、視覺文化生產(chǎn)領(lǐng)域的巨大變化，促使當(dāng)代文藝生產(chǎn)的創(chuàng)作主體、題材內(nèi)容、敘事方式、審美趣味等都與傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)樣式發(fā)生了巨大的改觀，這就更加要求中國(guó)當(dāng)代文藝評(píng)論深入文藝發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，精準(zhǔn)透析當(dāng)代視覺文化發(fā)展脈絡(luò)，把握網(wǎng)絡(luò)文藝與視覺文化生產(chǎn)中的審美文化位移與走向，有效捕捉趨勢(shì)，精準(zhǔn)定位價(jià)值，正向推動(dòng)發(fā)展。

第五，不斷推動(dòng)文藝創(chuàng)作的繁榮，推動(dòng)文藝創(chuàng)新，推出“文藝精品”評(píng)論，打造文藝評(píng)論“高峰”。“文藝精品論”“文藝高峰論”是新時(shí)代中國(guó)特色文藝評(píng)論發(fā)展中的時(shí)代吁請(qǐng)，同時(shí)也是新的時(shí)代要求。2014年，在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中，習(xí)近平提出當(dāng)代文藝要“創(chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”〔28〕，同時(shí)也指出了當(dāng)代文藝創(chuàng)作中的不良傾向，如“有數(shù)量、缺質(zhì)量”“有‘高原’缺‘高峰’”“抄襲模仿、千篇一律”“機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)”〔29〕；針對(duì)文藝評(píng)論工作，則提出要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，要提倡“真正的批評(píng)”“褒優(yōu)貶劣，激濁揚(yáng)清”〔30〕，要“打磨好批評(píng)這把‘利器’，把好文藝批評(píng)的方向盤”〔31〕?？梢哉f，這是新時(shí)代中國(guó)特色文藝評(píng)論發(fā)展的藍(lán)圖，也是具體的任務(wù)目標(biāo)。中國(guó)特色文藝評(píng)論在這個(gè)任務(wù)和目標(biāo)要求下應(yīng)該更全面地展現(xiàn)當(dāng)代文藝創(chuàng)作的問題與趨勢(shì)，把握文藝創(chuàng)作的規(guī)律，展現(xiàn)文藝評(píng)論的使命擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國(guó)，江山壯麗，人民豪邁，前程遠(yuǎn)大。時(shí)代為我國(guó)文藝繁榮發(fā)展提供了前所未有的廣闊舞臺(tái)。推動(dòng)社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，廣大文藝工作者義不容辭、重任在肩、大有作為?！薄?2〕在這方面，中國(guó)特色文藝評(píng)論“守正創(chuàng)新”的使命任重道遠(yuǎn)。