尹變英

（山西大學(xué)文學(xué)院，山西 太原 030006）

北朝時期，政權(quán)更迭較為頻繁，但延續(xù)一致的是政權(quán)之下的文化。中華文化的強大生命力當(dāng)時在少數(shù)民族政權(quán)那里得到了體現(xiàn)。在少數(shù)民族政權(quán)之下，帝王所受到的漢族文化教育對于他們的統(tǒng)治產(chǎn)生了重要的影響。少數(shù)民族政權(quán)的君主亦有“修文偃武”的治世理想，而其“修文”主要就是弘揚儒家思想，以之來實現(xiàn)教化的文化治略。文化治略考主要分為三個部分，一是考索君主自身的文化素養(yǎng)，二是考索君主的文化建樹，三是考索君主的人才治略。這些北朝君主的文化治略顯示了少數(shù)民族突破長城的防御界限之后，長城對于夷夏的文化區(qū)界意義也逐漸喪失了，少數(shù)民族有了越來越明晰的正統(tǒng)意識，甚至是大一統(tǒng)的觀念。這對于此期及后來的民族融合具有極為重要的意義。

一、北朝君主的文化素養(yǎng)

北朝時期，歷代君主中都有好讀（儒家）經(jīng)史，主動提升自身儒家文化素養(yǎng)的人。他們對儒家文化的喜愛和學(xué)習(xí)為本朝樹立了重要的文化榜樣，也起到了非常重要的文化引領(lǐng)作用。

北魏時期，歷代君主的向?qū)W與為文的能力是逐漸增長的。對于帝王而言，越來越強的（漢語）讀寫能力顯示了其（漢族）文化素養(yǎng)的逐漸提升，也代表著民族間文化的融合。北魏道武帝拓跋珪雖有詔書留存，《魏書·鄧淵傳》載軍國文紀(jì)詔策，多鄧淵所作。道武帝《定國號為魏詔》有“天下分裂，諸華乏主，民俗雖殊，撫之在德”［1］33之說，顯示了拓跋氏入主中原的合理性和意識到要以德服人的儒家姿態(tài)。明元帝拓跋嗣：“禮愛儒生，好覽史傳。以劉向所撰《新序》《說苑》于經(jīng)典正義多有所闕，乃撰《新集》三十篇，采諸經(jīng)史，該洽古義，兼資文武焉?！保?］35這說明拓跋嗣不僅讀經(jīng)史的能力很高，還能撰寫注解經(jīng)典的文章，此成就與漢族的文士已無分別。太武帝拓跋燾有了明確的文化建設(shè)意識。拓跋燾命人造千余新字，并《頒下新字詔》：“制定文字，世所用者，頒下遠(yuǎn)近，永為楷式?！保?］70此舉對于北朝初期出現(xiàn)的俗字泛濫的情況有很大的匡正作用，對于后世文字的規(guī)范化也起到了重要的典范作用。拓跋燾對于文字的重視顯示了明確的文化正統(tǒng)意識。恭宗拓跋晃，為世祖拓跋燾長子，五歲立為皇太子，非常聰明好學(xué)?！段簳贩Q他：“明慧強識，聞則不忘。及長，好讀經(jīng)史，皆通大義?！保?］107拓跋燾都深感驚訝，對拓跋晃的建議大多采納。其好讀經(jīng)史的才學(xué)在監(jiān)國時體現(xiàn)了出來。拓跋晃依據(jù)《周禮·地官》來頒布律令，顯示了以“禮”治國、理民的儒家思路。魏孝文帝元宏是少數(shù)民族君王嗜好詩書的典范：“雅好讀書，手不釋卷?！段褰?jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉。善談《莊》《老》，尤精釋義?！保?］121孝文帝研讀經(jīng)史百家的能力已經(jīng)與漢族儒生無異，且有過之。趙翼贊孝文帝曰：“古今帝王以才學(xué)著者，曹魏父子、蕭梁父子為最，然皆生自中土，績學(xué)少年。惟魏孝文帝生本北俗，五歲即登帝位，此豈有師儒之訓(xùn)，執(zhí)經(jīng)請業(yè)，如經(jīng)生家所為？乃其聰睿夙成，有不可以常理論者?！保?］308孝文帝能親書詔書，詔書多引經(jīng)據(jù)典。他對《詩經(jīng)》也很熟悉，史載：“庚午，幸洛陽，周巡故宮基址。帝顧謂侍臣曰：‘晉德不修，早傾宗祀，荒毀至此，用傷朕懷?！煸仭妒螂x》之詩，為之流涕。”［1］173對孝文帝而言，經(jīng)史素養(yǎng)已經(jīng)深入心靈。宣武帝元恪也有“雅愛經(jīng)史”［1］215之名。北魏君王漢化的自覺性是相當(dāng)高的。北魏君主的文化素養(yǎng)不僅是個人修養(yǎng)，也是北魏重要國策（如遷都、漢化）的基礎(chǔ)。

北齊好學(xué)的是廢帝高殷。在北齊這個荒淫的朝堂里，好學(xué)和由之而來的品性反而成了一種災(zāi)禍。高殷是北齊文宣帝高洋的長子，少時即聰明好學(xué)，立為太子。文宣帝高洋卻經(jīng)常說：“太子得漢家性質(zhì)，不似我?！北饼R高氏是鮮卑化程度非常高的漢人，所以高洋才有此說。高殷學(xué)養(yǎng)極好：“雖富于春秋，而溫裕開朗，有人君之度，貫綜經(jīng)業(yè)，省覽時政，甚有美名?！彼軕?yīng)對自如：“文宣召朝臣文學(xué)者及禮學(xué)官于宮宴會，令以經(jīng)義相質(zhì)，親自臨聽。太子手筆措問，在坐莫不嘆美。”高殷能一邊以經(jīng)義考問那些朝堂中的飽學(xué)之士，一邊記錄下來。經(jīng)義古奧，沒有非常好的基礎(chǔ)，很難做到。他在監(jiān)國之際，喜歡的也是“集諸儒講《孝經(jīng)》”。［3］73高殷對經(jīng)史不僅熟悉，還能運用自如。這樣一個好學(xué)之士，在父親眼中卻是無能的象征。高殷在北齊君主中的獨特性和其被廢、被殺的悲慘身世，顯示了北齊對于君主文化素養(yǎng)的極度淡漠。北齊愛好文學(xué)的君王還有后主高緯。但高緯之于文學(xué)只是早年的愛好而已。登上帝位之后，高緯也完全成了典型的“北齊式”帝王，極其荒淫。北齊帝王表現(xiàn)出來的荒淫殘暴是其對于儒家文化拒斥的結(jié)果，也從反面體現(xiàn)了儒家素養(yǎng)對于君王素養(yǎng)的關(guān)鍵性。

北周出現(xiàn)了儒學(xué)素養(yǎng)極高的宇文毓：“帝寬明仁厚，敦睦九族，有君人之量。幼而好學(xué)，博覽群書，善屬文，詞彩溫麗。及即位，集公卿以下有文學(xué)者八十余人于麟趾殿，刊校經(jīng)史。又捃采眾書，自羲、農(nóng)以來，訖于魏末，敘為《世譜》，凡五百卷云。所著文章十卷。”宇文毓也是北朝時期少數(shù)民族帝王中唯一有詩作存世的帝王。其詩：“玉燭調(diào)秋氣，金輿歷舊宮。還如過白水，更似入新豐。霜潭漬晚菊，寒井落疏桐。舉杯延故老，令聞歌《大風(fēng)》。”［4］56詩作情景交融，意象鮮活，顯示了宇文毓浸潤詩文的深度。宇文毓不僅自己好學(xué)，博覽群書，還召集士人共同勘校經(jīng)史，編纂書籍，學(xué)養(yǎng)已經(jīng)變成了作為。宇文毓是被北周權(quán)臣宇文護(hù)推上帝位又被其毒死的。死時年二十七。極殘忍的是，宇文毓中毒之后，還有一點時間親自寫了遺詔。在遺詔中，他依然說自己“性好典墳，披覽圣賢余論”“服膺圣人之教”，只可惜“人安得長在”“死而近思，古人有之。朕今忍死，書此懷抱”。［4］59-60儒家文化讓他對痛苦和死亡有了更深刻的認(rèn)知，但也顯示了他至死都要嚴(yán)格踐行圣人之教的冷靜與堅定。武帝宇文邕也對儒家經(jīng)典頗有精研，史載“帝御正武殿，集群臣親講《禮記》”［4］72，“帝御大德殿，集百僚及沙門、道士等親講《禮記》”［4］75。還有宇文邕與眾人討論釋老的記載，宇文邕還親自寫了《象經(jīng)》，并且集百僚講說，以及親在玄都觀講說，與群臣、道士、沙門辨定三教的先后。宇文邕的才學(xué)相當(dāng)廣博，且有很強的現(xiàn)實應(yīng)對性。

無論是少數(shù)民族的北魏拓跋氏、北周的宇文氏，還是鮮卑化的漢人高氏，都有帝王枕葄經(jīng)史。這些好學(xué)，也使深入研習(xí)經(jīng)史的帝王在自己的朝堂往往難逃厄運，其愛好經(jīng)史的個人修養(yǎng)很難變成真正的執(zhí)政理念。魏孝文帝是個例外，他把自己對漢族經(jīng)典的愛好、研習(xí)最終變成了執(zhí)政理念。也因此，魏孝文帝是促進(jìn)當(dāng)時及后世民族大融合的關(guān)鍵性人物。很明顯是少數(shù)民族君主在對文化差異進(jìn)行有意識的突破，是少數(shù)民族打破了民族之間的界限，在促使民族間交流與融合的發(fā)生。

二、北朝君主的文化舉措

北方（北朝）民族政權(quán)統(tǒng)治時期，也是戰(zhàn)事頻仍的時期。這些政權(quán)的君主們往往沒有充裕的時空來發(fā)展文化。但是依然有君主想開辟一個“修文偃武”的盛世。而“修文”的核心就是弘揚儒家思想。趙翼贊賞地表示：“北朝經(jīng)學(xué)較南朝稍盛，實上之人有以作興之也?！北背木鞫嘤谐缟薪?jīng)學(xué)的，每每請經(jīng)學(xué)大師為諸王師，為太子師。即使荒淫的北齊也是如此：“此高齊雖荒亂，亦尚知以經(jīng)術(shù)訓(xùn)子也。”［2］333北朝時期，經(jīng)學(xué)始終在有作為的君主的關(guān)注之中。

崔鴻在《呈奏〈十六國春秋〉表》中概述了北魏諸君偃武修文的做法，使其時“百姓始得陶然蘇息，欣于堯舜之世”。［5］243為了文化的發(fā)展，北魏統(tǒng)治者下了很大的功夫努力實現(xiàn)“儒業(yè)復(fù)光”。這是北魏歷代帝王共同重視的結(jié)果。北魏道武帝拓跋珪就已經(jīng)非常重視文教，深諳“天下可從馬上得，不可馬上治”的道理：“太祖初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人。天興二年春，增國子太學(xué)生員至三千”。明元帝拓跋嗣也有后續(xù)的政策，使得“儒術(shù)轉(zhuǎn)興”。獻(xiàn)文帝拓跋弘也非常重視文教，建立了各級學(xué)校。魏孝文帝時的文教政策，頗被稱道，有“斯文郁然，比隆周漢”之譽，在興辦學(xué)校的同時，頒布了很多敬奉孔子的舉措。趙翼對魏孝文帝興文廢武的舉措很是感嘆：“蓋帝優(yōu)于文學(xué)，惡本俗之陋，欲以華風(fēng)變之，故不憚為此舉也。然國勢之衰，實始于此。一傳而宣武，再傳而孝明，而鼎祚移矣！蓋徒欲興文治以比于古帝王，不知武事已漸弛也。”［2］307宣武帝元恪也頒布了發(fā)展文教的政策，使得“學(xué)業(yè)大盛”。到北魏末年，靈太后猶重文教，接受了李崇等所上置學(xué)及修立明堂的興文教的奏疏。這種連續(xù)性興文教的舉措，到東魏興和、武定時期實現(xiàn)了“儒業(yè)復(fù)光”。從統(tǒng)治者的角度來看，北魏相較于十六國時期，雖然戰(zhàn)爭還不斷，但國家已趨于穩(wěn)定，君主們對國家的文化建設(shè)的意識也更加明確，對于文化的發(fā)展有較好的推動作用。

北齊承自東魏，本就有“儒業(yè)復(fù)光”的局面。但北齊統(tǒng)治者性多淫逸，影響了整個社會風(fēng)氣。只有曾為儲君的高殷“頗自砥礪，以成其美”。然北齊的政治還有“朝章寬簡，政網(wǎng)疏闊”的一面，讀書的風(fēng)氣還很濃：“故橫經(jīng)受業(yè)之侶，遍于鄉(xiāng)邑；負(fù)笈從宦之徒，不遠(yuǎn)千里。伏膺無怠，善誘不倦。入閭里之內(nèi)，乞食為資；憩桑梓之陰，動逾千數(shù)。燕、趙之俗，此眾尤甚”。北齊也還有完備的文教：“諸郡并立學(xué)，置博士助教授經(jīng)。”讀書優(yōu)異者也有相應(yīng)的出路：“諸郡俱得察孝廉，其博士、助教及游學(xué)之徒通經(jīng)者，推擇充舉。射策十條，通八以上，聽九品出身，其優(yōu)異者亦蒙抽擢?！保?］582-583北齊重要的舉措是設(shè)立“文林館”，使“當(dāng)時操筆之徒，搜求略盡”，［3］602聚集了大量的人才，也使人才有了發(fā)揮才能之地?！拔牧逐^”聚集了包括北地三才在內(nèi)的當(dāng)時所有名望有才華之人。無論是入館撰書還是入館待詔，讀書人都獲得了一席之地。北齊以制度而延續(xù)了文脈。

北周滅北齊統(tǒng)一了整個北方，與其文化治略有密切的關(guān)系。北周太祖宇文泰為北周打下了非常正統(tǒng)的文化基礎(chǔ)。宇文泰“崇尚儒術(shù)”，所以儒家思想在北周得到了極大程度地恢復(fù)。宇文泰“性好樸素，不尚虛飾，恒以反風(fēng)俗，復(fù)古始為心”，［4］37他接受了蘇綽所有的文化治略。宇文泰推行蘇綽的“六條詔書”：“太祖甚重之，常置諸座右。又令百司習(xí)誦之。其牧守令長，非通六條及計帳者，不得居官?！保?］391“六條詔書”的核心是“人”與“仁”：處處以人為本，以仁為核。六條詔書的內(nèi)容為：先治心，治身；敦教化；盡地利；擢賢良；恤獄訟；均賦役。［4］382-390而其中任何一條的實質(zhì)都與人和仁有關(guān)，是對《大學(xué)》核心理念的細(xì)致貫徹。這六條的實施，能從上到下整肅官吏，教化百姓，端正戰(zhàn)亂損毀的社會風(fēng)氣。宇文泰推行蘇綽的“大誥”體：“自有晉之季，文章竟為浮華，遂成風(fēng)俗。太祖欲革其弊，因魏帝祭廟，群臣畢至，乃命綽為大誥，奏行之。”“自是之后，文筆皆依此體。”［4］394這樣的文化舉措助宇文泰實現(xiàn)了文化的復(fù)興和穩(wěn)定：“乃擯落魏晉，憲章古昔，修六官之廢典，成一代之鴻規(guī)。德刑并用，勛賢兼敘，遠(yuǎn)安邇悅，俗阜民和。億兆之望有歸，揖讓之期允集?！保?］38武帝贊其父宇文泰：“故能舍末世之弊風(fēng)，蹈隆周之睿典，誕述百官，厥用允集。所謂乾坤改而重構(gòu)，豈帝王洪范而已哉?！保?］64稱贊的主要是其文化治略，特別是其所倡導(dǎo)的文化方向。明帝宇文毓“寬仁遠(yuǎn)度，睿哲博聞”，其為政“崇尚文儒，亹亹焉其有君人之德者矣”，［4］60頗有仁君的風(fēng)范。北周武帝宇文邕也實施了重文教的措施，在禮崩樂壞的南北朝時期，設(shè)立了“三老五更”，不僅為此頒布了詔書，且親自按照《禮記》的儀式進(jìn)行了行禮和問道。其目的是躬行教化：“樹以元首，主乎教化，率民孝悌，置之仁壽?！庇钗溺咝姨珜W(xué)，向被尊為“三老”的于謹(jǐn)問道：既“迎拜門屏之間”，又“跪設(shè)醬豆，親自袒割。三老食訖，皇帝又親跪授爵以酳”。可謂恭敬之至。問道之際，也是“北面而立”，聞道之后又“再拜受之”，對三老于謹(jǐn)尊重備至。于謹(jǐn)所講也都是儒家君主應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)奉的原則：“虛心納諫，以知得失”“為國之本，在乎忠信”“治國之道，必須有法”“言出行隨”。［4］249-250更重要的是宇文邕也確實踐行了這些儒家的為君原則。從宇文泰推行“六條詔書”到宇文邕尊奉“三老”，北周的君主切實信奉和踐行儒家的治國之道，在魏晉南北朝時期，將儒家的旗幟高高舉起，為其統(tǒng)一北方奠定了重要的文化基礎(chǔ)，也為隋唐文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

北朝時期，歷代君主都有不乏推崇儒家思想，實施儒家教化者。更有魏孝文帝元宏與北周武帝宇文邕尊奉儒家古禮，設(shè)立“三老五更”。北朝君主的文化治略為經(jīng)學(xué)在北朝的繁榮奠定了最為重要的社會基礎(chǔ)。中華各民族的融合不只是漢化，而是多民族之間的真正文化交流與融合。拓跋氏、宇文氏的進(jìn)取、勇武、學(xué)習(xí)和探索精神也融入了中華民族的文化血液當(dāng)中。

三、北朝君主的人才方略

北朝君主中對于人才的征召和任用都有足為典范者。對少數(shù)民族政權(quán)的君主而言，如何使用好漢族的士人是他們必須要面對也必須要真正做好的事情。

北魏君主在人才招攬和任用方面頗有成就，杰出的是太武帝和孝文帝。高允《征士頌》記述了北魏招攬人才的具體措施：“偃兵息甲，修立文學(xué)，登延俊造，酬諮政事。夢想賢哲，思遇其人，訪諸有司，以求名士。咸稱范陽盧玄等四十二人，皆冠冕之胄，著問州邦，有羽儀之用。親發(fā)明詔，以征玄等。乃曠官以待之，懸爵以縻之。其就命三十五人，自余依例州郡所遣者不可稱記。爾乃髦士盈朝，而濟(jì)濟(jì)之美興焉?！保?］1081高允記述的是北魏太武帝拓跋燾神麚四年（431）頒布的《征盧玄崔綽等詔》。詔書表明，北魏已經(jīng)進(jìn)入“方將偃武修文，遵太平之化”的階段，武力統(tǒng)一北方即將完成，而治理國家提上重要日程。所以要“理廢職，舉逸民，拔起幽窮，延登俊義”。對此，君主之心是“昧旦思求，想遇師輔，雖殷宗之夢板筑，罔以加也”。要征召的都是北方大族的士人，所謂“鶴鳴九皋，聲聞于天”者。這些人分布各地，包括“范陽盧玄、博陵崔綽、趙郡李靈、河間邢潁、渤海高允、廣平游雅、太原張偉”。征召這些人要委以重任：“庶得其人，任之政事，共臻邕熙之美?！保?］79可見北魏拓跋氏與漢族士人合作的誠心。這次征士對于北魏人才聚集和任用起到了非常重要的作用，也為北魏之后的人才任用奠定了人員和人心上的重要基礎(chǔ)。而且，太武帝拓跋燾還給這些士人以充分的自由，對于地方驅(qū)遣人才的做法下詔制止。神麚四年（431）征士詔下之后的延和元年（432）即下《禁州郡逼遣賢良詔》：“諸召人皆當(dāng)以禮申諭，任其進(jìn)退?！痹试S他們“或雍容雅步，三命而后至；或棲棲遑遑，負(fù)鼎而自達(dá)”。［1］81這是真正尊重人才的做法，所以才能征得高允所言的這些著名的北方士人。

“雄才大略，愛奇好士”［1］187的魏孝文帝元宏統(tǒng)治時期一直在營造一種“廣詢”“博采”“直言極諫”［1］155的言路通達(dá)的政治環(huán)境，史評“聽覽政事，莫不從善如流”。［1］186孝文帝多次下詔讓官民直言進(jìn)諫。“詔在位及民庶直言極諫，有利民益治，損政傷化，悉心以聞?！保?］135明確說要“親覽”，對于治下的一切都悉心關(guān)注，認(rèn)真采納，且做到“言之者無罪”。孝文帝對人才的選拔和任用非常重視，希望人盡其才，即“門盡州郡之高，才極鄉(xiāng)閭之選”［1］137的“選舉”制度：“王者設(shè)官分職，垂拱責(zé)成，振網(wǎng)舉綱，眾目斯理。朕德謝知人，豈能一見鑒識，徒乖為君委授之義。自今選舉，每以季月，本曹與吏部銓簡”［1］170。對于各地人才也特別地重視，“孝悌廉義、文武應(yīng)求者，皆以名聞”［1］172。屢次下的詔書中此語頻繁出現(xiàn)。孝文帝對于人才實行嚴(yán)格的考校制度：“辛酉，詔州郡諸有士庶經(jīng)行修敏、文思遒逸，才長吏治、堪干政事者，以時發(fā)遣。壬戌，詔諸州牧精品屬官，考其得失，為三等之科以聞，將親覽而升降焉?！保?］175其《牧守九任詔》強調(diào)“三載一考”的制度：“其有貪殘非道、侵削黎庶者，雖在官甫爾，必加黜罰。著之于令，永為彝準(zhǔn)?！保?］138其人才的任用升遷以“黎庶”的利益為核心。魏孝文帝自身的素養(yǎng)和為政的措施，特別是其為政的心胸和抱負(fù)不僅足為少數(shù)民族帝王的典范，也足為所有帝王的典范。孝文帝從一個少數(shù)民族的學(xué)習(xí)者成長為整個中國文化的典范，充分顯示了不同民族間文化的深度融合。

北齊亦有收羅人才的有效方略。有“有齊自霸圖云啟，廣延髦俊，開四門以納之，舉八纮以掩之，鄴京之下，煙霏霧集”［3］602的稱譽。奠基北齊的神武帝高歡有愛才之舉：“性周給，每有文教，常殷勤款悉，指事論心，不尚綺靡。擢人授任，在于得才，茍其所堪，乃至拔于廝養(yǎng)，有虛聲無實者，稀見任用”，很善于辨識和任用人才。對待有才之人比較寬和，有“仁恕愛士”的評價。在魏齊更迭之際也能寬待士人：“始，范陽盧景裕以明經(jīng)稱，魯郡韓毅以工書顯，咸以謀逆見擒，并蒙恩置之第館，教授諸子。其文武之士盡節(jié)所事，見執(zhí)獲而不罪者甚多。故遐邇歸心，皆思效力?！保?］24-25同為奠基者的文襄帝高澄亦有任才之法，能做到“才名之士，咸被薦擢”。［3］31連“理殘虐，盡性荒淫”的文宣帝高洋亦有重視人才、廣開諫路的舉措：“有能直言正諫，不避罪辜，謇謇若朱云，諤諤若周舍，開朕意，沃朕心，弼于一人，利兼百姓者，必當(dāng)寵以榮祿，待以不次。”［3］53所以北齊也是當(dāng)時重要的人才聚集之地。

北周文帝宇文泰極為禮賢下士，他與蘇綽的遇合是其重視人才、任用人才、信任人才的體現(xiàn)。宇文泰對蘇綽是真正的敬賢：“遂留綽至夜，問以治道，太祖臥而聽之。綽于是指陳帝王之道，兼述申韓之要。太祖乃起，整衣危坐，不覺膝之前席。語遂達(dá)曙不厭。詰朝，謂周惠達(dá)曰：‘蘇綽真奇士也，吾方任之以政?！窗荽笮信_左丞，參典機(jī)密。自是寵遇日隆。”［4］382且宇文泰對于蘇綽的重視不僅僅是一種態(tài)度，而是真正推行其制定的各種法度。武帝宇文邕既有前文所述的敬“三老”之舉，其執(zhí)政“克己勵精，聽覽不怠”是頗能任用人才的。庾信滯留北周期間也得到武帝的器重和任用。史稱武帝宇文邕“雄圖遠(yuǎn)略，足方駕于前王者歟”。［4］108北周在人才任用方面是極為切實和有效的。北周也是從文化的學(xué)習(xí)者演變?yōu)槲幕囊I(lǐng)者的典范，而其君王正是此典范的締造者。

文化是君王王冠上的珠寶，有了它可以熠熠生輝。對于民族政權(quán)的君王而言，研習(xí)經(jīng)史，深入學(xué)習(xí)漢族文化是他們必需的素養(yǎng)。能在漢族區(qū)域立足，且欲長久立足的少數(shù)民族君王們，都深知漢族文化的核心地位，他們也把漢族文化的學(xué)習(xí)放在首要的位置。但對帝王來說，如果沒有王冠，文化這顆珠寶就沒有價值。北朝時期其實沒有特別寬裕的文化空間，這些民族政權(quán)的君主中出現(xiàn)這樣熱心漢族文化，尊重人才的君主是北朝文化依然在隋唐起重要作用的原因之一。他們是儒家文化特殊的助力者和傳承者。他們給我們今天最大的啟示，就是文化自信、自覺成為中華文化的學(xué)習(xí)者和傳承者，更為積極地充當(dāng)文化的建設(shè)者和引領(lǐng)者。