摘 要：通過(guò)研讀原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書，我深受啟發(fā)。書中介紹了原研哉在臨危受命之時(shí)，將自己的設(shè)計(jì)思想在田中一光前期設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上運(yùn)用在無(wú)印良品的創(chuàng)新征途中。書中選取了許多關(guān)于無(wú)印良品的優(yōu)秀作品案例，有很高的借鑒價(jià)值。原研哉用別具匠心的設(shè)計(jì)視角、感性的人文主義情懷、傳統(tǒng)自然的審美觀念，設(shè)計(jì)出了消費(fèi)者認(rèn)可的作品，帶給現(xiàn)代設(shè)計(jì)很多啟示。筆者將通過(guò)《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中“無(wú)印良品”篇對(duì)其發(fā)展歷程的介紹，本土與禪宗文化對(duì)原研哉設(shè)計(jì)的啟發(fā)，以及“無(wú)印良品”在設(shè)計(jì)中遵循的基本原則，創(chuàng)新與本土兼容理念的具體運(yùn)用，分析無(wú)印良品的設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響，為今后的設(shè)計(jì)師提供一些參考。

關(guān)鍵詞： 無(wú)印良品 禪宗文化 本土理念 “白”與“留白”

初見原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書，最吸引我的首先是“白”與大量的留白，在色彩“白”與版式留白的使用中，原研哉將簡(jiǎn)潔大方的色調(diào)與版式設(shè)計(jì)上留白的使用貫通全書，給人一種素樸、純凈、放空之感，在“無(wú)印良品”篇中更是把“白”運(yùn)用到了巔峰的境界。“無(wú)印良品——無(wú)，亦所有”，題目中的“無(wú)”，開門見山，使讀者對(duì)原研哉的設(shè)計(jì)理念充滿了無(wú)限遐想。作為一名設(shè)計(jì)師，筆者將從原研哉的設(shè)計(jì)理念出發(fā)，對(duì)“無(wú)印良品”的美學(xué)理念進(jìn)行分析，使今后的設(shè)計(jì)師能更好地理解無(wú)印良品中“無(wú)亦是有”的美學(xué)境界，學(xué)習(xí)原研哉設(shè)計(jì)的禪意，并將之靈活地運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)工作中。

一、無(wú)印良品的發(fā)展歷程

無(wú)印良品誕生于20世紀(jì)80年代的日本，以“極簡(jiǎn)”“簡(jiǎn)約”為設(shè)計(jì)理念，鼓勵(lì)大家用最少的錢買最便宜合理的東西，提倡低調(diào)為主的原則，成了當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上的一股清流。1989年，日本經(jīng)濟(jì)停滯，泡沫經(jīng)濟(jì)破碎，人們更被無(wú)印良品樸素簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念所征服，更傾向于購(gòu)買性價(jià)比較高的物品，“簡(jiǎn)化而不是廉價(jià)”，是“合理的低價(jià)”。

在接下來(lái)的日子里，“無(wú)印良品之父”田中一光也再一次用無(wú)印良品證實(shí)了，樸素也可以在奢華的世界里散發(fā)自信的光芒。2001年8月，原研哉受邀加入無(wú)印良品，用簡(jiǎn)約與自然給無(wú)印良品注入了新的血液，使其再次達(dá)到鼎盛。在這樣的價(jià)值觀的引領(lǐng)下，無(wú)印良品逐漸將低價(jià)格與高質(zhì)量結(jié)合，將產(chǎn)品擴(kuò)展到人們生活生產(chǎn)的諸多方面，從食品、日用品延展到衣服、家具、百貨、家電等，實(shí)現(xiàn)了多層次的發(fā)展。從起初追求便宜有價(jià)值的物品，到考慮環(huán)保、重復(fù)利用資源、互通設(shè)計(jì)等，為設(shè)計(jì)節(jié)約了一定的成本。隨之“空”與“無(wú)”逐漸變成了物品成為商品的運(yùn)用法則，并且成為大眾生活必不可缺的一種審美方式。

二、本土與禪宗文化對(duì)原研哉設(shè)計(jì)的啟發(fā)

日本人善于學(xué)習(xí)外來(lái)文化，將借鑒到的優(yōu)秀外來(lái)文化與本土文化相結(jié)合，形成了獨(dú)特的禪文化，禪宗文化其實(shí)是來(lái)自中國(guó)佛教的禪宗。隨著禪文化在日本傳播開來(lái)，日本的服裝設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)以及建筑選材等各方面的本土設(shè)計(jì)中也逐漸滲透出禪宗文化的氣息。日本的美學(xué)崇尚簡(jiǎn)易素樸，排斥奢華煩瑣，講究清淡直觀。在服裝方面，日本的和服大多設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，色彩清素，整體看起來(lái)簡(jiǎn)潔而又大方。建筑方面，日本在選材時(shí)，多以自然界中未經(jīng)過(guò)加工的木材和芭茅為主要建筑原材料。整體造型方面，多運(yùn)用單一直線，不刷油漆，卸下一切附加物，崇尚自然之美。正是這些充滿禪意的趨向深刻影響了原研哉，原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中提及的“家”理念，就是選用回歸自然，丟掉一切煩瑣的商業(yè)元素，構(gòu)建一個(gè)內(nèi)心想要追求的“桃花源”。原研哉在摩洛哥和喀麥隆拍的“家”系列海報(bào)，都以最原始的村落為題材，簡(jiǎn)單而又美好，仿佛能帶著讀者回到生活最簡(jiǎn)單的樣子。他將這種觀念用海報(bào)的方式傳遞出來(lái)，快節(jié)奏的生活仿佛放慢了腳步，人們也回歸了內(nèi)心的平靜，這或許是無(wú)印良品受到喜歡的重要原因。

三、“無(wú)印良品”在設(shè)計(jì)中遵循的基本原則

（一）功能性原則

無(wú)印良品的商品到了消費(fèi)者手中，會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)一種心理暗示，這種心理暗示就是產(chǎn)品功能帶來(lái)的美學(xué)感受。無(wú)印良品的功能性原則就是充分利用原材料的功能，使其發(fā)揮最大的效果，購(gòu)買者在拿到物品的一瞬間，“滿足感”一觸即發(fā)。從碎香菇的案例可以看到，通過(guò)選擇以往只能夠被淘汰的質(zhì)量不太好的香菇進(jìn)行二次加工，把香菇的使用功能放在第一位，傳遞給消費(fèi)者，可以緩解帶有“缺陷”的香菇不能被市場(chǎng)利用的情況。

除了香菇的使用案例，無(wú)印良品的功能性原則還包括消費(fèi)者的直觀性、商品的便利功能等。在無(wú)印良品所有化妝品的包裝設(shè)計(jì)上均采用透明材質(zhì)容器，消費(fèi)者可以在拿起商品的一瞬間準(zhǔn)確地看到瓶里液體的顏色及材質(zhì)。這種直觀性，就會(huì)激起消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。另一方面則是無(wú)印良品的便利功能，無(wú)印良品的筆筒設(shè)計(jì)充分利用了此原則。無(wú)印良品的筆筒在未使用前，環(huán)面平整，外輪廓有字體排版，放在桌子上就是一個(gè)工藝品擺件；而打開蓋子，便化身為了筆筒；筆排列整齊，可以直接拿出來(lái)使用，美觀而節(jié)省空間。

最后，細(xì)節(jié)方面，無(wú)印良品的小設(shè)計(jì)也是無(wú)微不至。在無(wú)印良品的咖啡杯包裝設(shè)計(jì)中，每個(gè)包裝盒中都會(huì)放一個(gè)“U”型的隔離板，防止杯子在盒子里相互碰撞。除了防震，還有一個(gè)特殊的功能，可以用來(lái)充當(dāng)咖啡杯存放的支架，有效阻止了包裝減震器只能被扔進(jìn)垃圾桶的宿命。這些細(xì)微的設(shè)計(jì)會(huì)帶給消費(fèi)者不一樣的驚喜，更加吸引消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)可力。

（二）經(jīng)濟(jì)性原則

無(wú)印良品的經(jīng)濟(jì)性原則既不是指絕對(duì)的“便宜”，也不是指在對(duì)低價(jià)瘋狂追求中失去產(chǎn)品的本質(zhì)，而是在合理足夠的質(zhì)量下承載終極的合理性，最終達(dá)到收益的可觀性，不是單單靠?jī)r(jià)格便宜取勝。在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)方面，從設(shè)計(jì)流程、生產(chǎn)工藝、服務(wù)中尋找節(jié)約成本的方法。從某種意義上來(lái)說(shuō)，企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)的形成與使用，一系列海報(bào)的拍攝，保持了設(shè)計(jì)的一致性與統(tǒng)一性，一定程度上也降低了廣告宣傳的成本。

無(wú)印良品的經(jīng)濟(jì)性原則在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)方面的運(yùn)用也尤為明顯，設(shè)計(jì)師運(yùn)用最簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)方式、用最優(yōu)成本篩選出最低的價(jià)格，針對(duì)不同地區(qū)、不同時(shí)區(qū)的消費(fèi)者分別做引導(dǎo)，引導(dǎo)其消費(fèi)。版式的空與整潔也形成了無(wú)印良品無(wú)形的宣傳語(yǔ)，標(biāo)準(zhǔn)字體，標(biāo)準(zhǔn)色——傳統(tǒng)色彩“白”的使用在某種程度上也推進(jìn)了無(wú)印良品識(shí)別系統(tǒng)的構(gòu)成，有了這套企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)，在今后的包裝設(shè)計(jì)及大批量生產(chǎn)的過(guò)程中，都可以降低商家的成本。

（三）“距離性”原則

布洛說(shuō)過(guò)，“心理距離”就是一種態(tài)度。我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，往往需要給觀賞者設(shè)定一些距離，使作品不空洞無(wú)趣。其實(shí)，心理距離的產(chǎn)生就是利害關(guān)系的參與與不參與，參與了是生活中實(shí)際的距離，不參與的就是美感中需要保持的距離。在審美觀照的世界里，帶有“心理距離”的世界最為美好，通過(guò)創(chuàng)作與欣賞的活動(dòng)過(guò)程，距離存在的內(nèi)在矛盾是心理美感最好的表現(xiàn)手法。為了防止設(shè)計(jì)師與形象之間出現(xiàn)距離極限，在設(shè)計(jì)過(guò)程中就需要把握好作品與個(gè)人之間的關(guān)系。距離太近，作品比較空洞，有可能成為設(shè)計(jì)師情感表達(dá)的工具。而距離太遠(yuǎn)，則會(huì)導(dǎo)致作品遠(yuǎn)離人們的日常經(jīng)驗(yàn)，不能吸引消費(fèi)者的注意。

在無(wú)印良品中，原研哉利用“心理距離”把已知的生活狀態(tài)“拿”過(guò)來(lái)，去開發(fā)它的未知性?！白匀欢弧钡暮?bào)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)反映了日常生活化，整個(gè)海報(bào)設(shè)計(jì)上除了原有的家居產(chǎn)品，其他一切多余的裝飾都不添加，簡(jiǎn)單舒適的生活，就是該系列海報(bào)的主題。原研哉這幅海報(bào)的亮點(diǎn)就是在設(shè)計(jì)中充分考慮觀賞者的心理，在自然狀態(tài)中令觀賞者獲得最佳審美心理。原研哉善于用理性客觀的角度把握設(shè)計(jì)的“度”，使設(shè)計(jì)既不平淡直白乏味，又沒有過(guò)多拉開設(shè)計(jì)與觀賞者的距離，而是把生活最簡(jiǎn)單的一面表達(dá)為海報(bào)的重點(diǎn)。

四、創(chuàng)新與本土的兼容理念在《無(wú)印良品》中的運(yùn)用

（一）無(wú)為的“空寂”之美

在日本，無(wú)論是物質(zhì)貧乏的時(shí)代，還是經(jīng)濟(jì)昌盛的時(shí)期，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展都有著不可磨滅的光芒。崇尚“純化與自然”，追求單純的表現(xiàn)形式和復(fù)雜的內(nèi)涵相統(tǒng)一的藝術(shù)審美原則在一定程度上既是“無(wú)”又是對(duì)禪宗“空寂”的意識(shí)反映?！翱占拧痹谝欢ǔ潭壬峡梢岳斫鉃槔献拥摹盁o(wú)為”，這里的“空”與字面意思的“空無(wú)一物”大不相同，指的是將設(shè)計(jì)元素進(jìn)行提煉、簡(jiǎn)化，屬于一種簡(jiǎn)約之美。而“寂”，則是指形有限而意無(wú)限。用最質(zhì)樸的設(shè)計(jì)手法去表達(dá)繁華，無(wú)可比擬的寧?kù)o致遠(yuǎn)。所以“空寂”運(yùn)用在無(wú)印良品的設(shè)計(jì)中就是用最簡(jiǎn)約明凈的畫面，營(yíng)造一種安靜、優(yōu)雅的意境，使消費(fèi)者在購(gòu)買此物時(shí)有一種遠(yuǎn)離塵世的喧囂。通常我們?cè)谫?gòu)買商品時(shí)，面對(duì)表面裝飾較少或不加裝飾的物品不會(huì)分散注意力，而無(wú)印良品就是用不多加裝飾的“空”來(lái)襯托產(chǎn)品的本質(zhì)，帶給消費(fèi)者無(wú)盡的遐想，看似置身事外，又仿佛置身其中，同時(shí)又帶人回歸內(nèi)心的平靜自然。所以，“空寂”并不是“空”與“無(wú)”，而是將萬(wàn)物包容，有“海納百川，有容乃大”的意境之美。

1.在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上。無(wú)印良品運(yùn)用了“空寂”的設(shè)計(jì)思想，保留商品的本質(zhì)，在產(chǎn)品上幾乎沒有其他任何圖案的裝飾與標(biāo)志。例如在無(wú)印良品壁掛式CD機(jī)上面，除了功能選擇區(qū)的部分有顏色，產(chǎn)品其他部分干凈空白，而且運(yùn)用高科技的手法將原本放CD的部分省略掉，整個(gè)產(chǎn)品看起來(lái)只有一個(gè)金屬外殼，在保留實(shí)用功能的基礎(chǔ)上達(dá)到“空寂”。另一方面，這款壁掛式音響的開關(guān)設(shè)計(jì)模仿風(fēng)扇的功能，使用拉繩開關(guān)，開啟的同時(shí)音樂就隨著機(jī)器的啟動(dòng)迎面而來(lái)，帶給消費(fèi)者良好的用戶體驗(yàn)。造型方面的“簡(jiǎn)約”與“空無(wú)”可以瞬間吸引消費(fèi)者的注意力，使消費(fèi)者產(chǎn)生無(wú)盡的好奇與遐想。因此。在這種條件反射下，消費(fèi)者只會(huì)更加關(guān)注產(chǎn)品的功能性。

2.在海報(bào)設(shè)計(jì)上。在海報(bào)設(shè)計(jì)方面，無(wú)印良品2003年推出的“地平線”宣傳海報(bào)，整個(gè)海報(bào)拍攝中全部采用自然景觀，幾乎沒有一個(gè)多余的文字與裝飾出現(xiàn)，盡管空，卻又像一個(gè)大大的容器，可容納萬(wàn)物。這組海報(bào)看似什么都沒有，卻能讓人心之所向，就像世間萬(wàn)物的地平線一樣，能夠一眼看到天空與大地，享受這天地間帶給人們的無(wú)限包容，用自然的景觀去表現(xiàn)“空寂”的美，在一定程度上更是禪宗的思想與精神境界的渲染。

（二）“白”與“留白”

在日本，人們尊崇自然與生命，便把自然美作為美學(xué)的最高信仰，所以使用色彩的一個(gè)重要特點(diǎn)就是崇尚自然色與單色?！豆糯照Z(yǔ)的色名性格》中曾記載，日本最初的顏色只有四種，白、青、赤、黑，除此無(wú)其他裝飾色。他們把白色作為至高無(wú)上的顏色，寓意潔白無(wú)瑕，質(zhì)樸安定。我們可以發(fā)現(xiàn)原研哉并不喜歡五顏六色的顏色，除無(wú)印良品標(biāo)志的暗紅色，很少使用其他鮮艷顏色，色彩搭配也都是純凈之色。他認(rèn)為顏色多了會(huì)沒有秩序，而白色就不一樣，它可以直擊混亂和無(wú)序，使整個(gè)產(chǎn)品看起來(lái)干凈有序?！对O(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書的封面設(shè)計(jì)，純色的底面沒有多余的字，只留有作者和書名及中英文裝飾，腰封也只是簡(jiǎn)單地用文字排版，黑字白底，簡(jiǎn)單純凈。這樣簡(jiǎn)約的白色調(diào)使讀者仿佛置身于一個(gè)白色嘀語(yǔ)的世界，不喜歡讀書的人也可以停留很久。白既是生命的起源，也寓意著事物的終止，色彩“白”與“留白”貫徹在原研哉的整個(gè)概念里。

中國(guó)人的審美觀念受到含蓄內(nèi)斂性格的影響，所以在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)“猶抱琵笆半遮面”“此處無(wú)聲勝有聲”。當(dāng)代品牌設(shè)計(jì)以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)在很大程度受到極簡(jiǎn)主義的影響，特別是受到密斯凡德羅“少即是多”的影響?？v觀中西設(shè)計(jì)理念，留白的使用遍布各個(gè)時(shí)期。在傳統(tǒng)繪畫中，留白是以少勝多，而在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“留白”則是“簡(jiǎn)易就是美”。在無(wú)印良品的茶杯宣傳廣告中，只有主題物杯子的俯視圖和廣告語(yǔ)“完美圓”在畫面呈現(xiàn)。設(shè)計(jì)師將杯子拍攝成一個(gè)完美的圓形，將茶杯的圓潤(rùn)與廣告語(yǔ)相呼應(yīng)，背景與茶杯的色調(diào)雖然都選用了白色，但巧妙地在茶杯下方添加了淺灰色暗影進(jìn)行區(qū)分。整個(gè)廣告看起來(lái)干凈整潔，杯子的質(zhì)感與畫面的留白融為一體。標(biāo)語(yǔ)的精煉與茶杯的素凈使留白多了一些禪意，證實(shí)了“留白”并不是空白和無(wú)意義的闡述，而是符號(hào)在版式上簡(jiǎn)潔巧妙的運(yùn)用。

五、無(wú)印良品設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

（一）刪繁就簡(jiǎn)，崇尚自然

隨著環(huán)境污染、人為活動(dòng)的增多，無(wú)印良品的設(shè)計(jì)師開始從可持續(xù)發(fā)展考慮，在綠色環(huán)保的基礎(chǔ)上繼續(xù)出發(fā)，注重產(chǎn)品材質(zhì)本身原材料的保留，展示品質(zhì)的同時(shí)簡(jiǎn)化工序，推崇自然觀念，選用大量的棉、麻、木材、藤條等天然材料。減少人為加工，保留了材料本身的特征和韻味，靠近人們崇尚健康的生活理念，用簡(jiǎn)約綠色的設(shè)計(jì)來(lái)征服消費(fèi)者，在保證產(chǎn)品材質(zhì)天然的同時(shí)，也滿足了產(chǎn)品自身的功能性與實(shí)用性。簡(jiǎn)單純凈的色彩、精煉簡(jiǎn)約的文字、環(huán)保的原材料、簡(jiǎn)約的版式設(shè)計(jì)風(fēng)格，符合時(shí)代的發(fā)展與需要，刪繁就簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)為今后設(shè)計(jì)師在靈感來(lái)源上提供了借鑒。

（二）以我為主，兼容并蓄

原研哉曾說(shuō)：“市場(chǎng)營(yíng)銷的根基就是我們腳下的土地?！睙o(wú)印良品在把控好本土文化的基礎(chǔ)上，兼收并蓄東方禪意。日本人用“虛無(wú)”“空寂”表現(xiàn)看似“無(wú)”，內(nèi)涵卻往往很豐富的東西。這種思想其實(shí)與老子“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”的哲學(xué)思想相一致。“無(wú)設(shè)計(jì)”理念也與老子的“不爭(zhēng)”思想相接近。我國(guó)古人曾東渡日本帶去了中國(guó)的哲學(xué)思想，人們?cè)跓o(wú)印良品中隱約看到了中國(guó)傳統(tǒng)的“道”家思想，其實(shí)也是間接學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化。所以，在今后的設(shè)計(jì)中，吸收借鑒國(guó)際優(yōu)秀的設(shè)計(jì)案例，結(jié)合本國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，為優(yōu)秀的本土文化注入新血液，設(shè)計(jì)才能長(zhǎng)青。

六、結(jié)語(yǔ)

讀了《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書，感觸頗深。從來(lái)源于人們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)滴到回歸自然的生活理念，這些都是原研哉設(shè)計(jì)創(chuàng)意靈感的來(lái)源。他用心感受生活中的點(diǎn)滴，不厭其煩地去挖掘那些我們認(rèn)為是無(wú)聊的生活細(xì)節(jié)，再把這些細(xì)節(jié)運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品的元素提取中。對(duì)于生活中簡(jiǎn)單平凡的物體，他也會(huì)把它們進(jìn)行簡(jiǎn)化，賦予其美學(xué)理念以供大眾觀賞。他認(rèn)為與人們息息相關(guān)的生活細(xì)節(jié)才更能打動(dòng)消費(fèi)者的內(nèi)心。也有人看了原研哉的設(shè)計(jì)作品或許會(huì)說(shuō)“不過(guò)如此”，但“U型隔離板”“壁掛式CD”等這些瑣碎的物體，都來(lái)源于原研哉對(duì)社會(huì)生活的思考，也許這樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格太過(guò)于溫和，但也正是這一點(diǎn)點(diǎn)的努力，卻使生活更加簡(jiǎn)約美好。

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作 者： 陳冰冰，華北水利水電大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院2020級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)。

編 輯：杜碧媛 E-mail： dubiyuan@163.com