姚凱波 楊海平

[摘 要] 從邏輯學(xué)的視角出發(fā)，采用“屬加種差法”對(duì)出版概念進(jìn)行界定，構(gòu)建了出版科學(xué)定義的“四維一體”范式。“四維”指出版主體、出版客體、出版媒介以及出版環(huán)節(jié)，“一體”指出版屬概念。因此，將出版定義為：出版是個(gè)人或組織通過公共媒介實(shí)現(xiàn)知識(shí)信息傳播的社會(huì)活動(dòng)。即出版主體為“個(gè)人或組織”，出版客體為“知識(shí)信息”，出版媒介為“公共媒介”，出版環(huán)節(jié)為“N+傳播”，出版屬概念為“社會(huì)活動(dòng)”。

[關(guān)鍵詞] 出版 出版概念 出版主體 出版客體

[中圖分類號(hào)] G230[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1009-5853 （2022） 01-0015-09

A Study on the Concept of Publishing from the Perspective of Logic”

Yao Kaibo Yang Haiping

（School of Information Management， Nanjing University， Nanjing， 210023）

[Abstract] From the perspective of logic， a “genus-differentia” definition is used to define the concept of publishing， and the“four dimensions and one body”paradigm of the scientific definition of publishing is constructed. “Four dimensions”refer to the subject of publishing， the object of publishing， the media of publishing and the link of publishing， and the“one body”refers to the genus of publishing. Therefore， publishing is defined as： publishing is a social activity in which individual or organization realizes the dissemination of knowledge and information through public media. That is， the subject of publishing is“individual or organization”， the object of publishing is“knowledge and information”， the media of publishing are“public media”， the link of publishing is“N+ communication”， and the genu of publishing is“social activity”.

[Key words] Publishing Publishing genus Publishing subject Publishing object

出版概念的界定，是出版學(xué)研究最基本的問題。如果出版的概念沒有得到界定，那么出版的其他問題就無從談起;如果出版的概念得到界定但缺乏共識(shí)，那么勢(shì)必影響出版學(xué)科建設(shè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。何謂概念？“概念是反映思維對(duì)象及其特有屬性或本質(zhì)屬性的思維形態(tài)。”[1]“概念”是邏輯學(xué)中一個(gè)重要的術(shù)語，邏輯學(xué)對(duì)如何進(jìn)行概念界定提供了一套科學(xué)的邏輯方法。出版概念屬于“概念”論域，是概念之中的特種形態(tài)，也具有“概念”的所有規(guī)定性。因此，本文擬借鑒邏輯學(xué)的概念界定方法對(duì)出版概念進(jìn)行研究。

1 出版的歸屬：屬概念

界定概念最常用的方法就是下定義。定義根據(jù)是否反映概念的內(nèi)涵，分為科學(xué)定義和語詞定義?？茖W(xué)定義就是用盡量簡(jiǎn)短的語句把概念所反映對(duì)象的本質(zhì)屬性高度概括地揭示出來，是界定概念的主要方法。語詞定義目的在于指明一個(gè)語詞表達(dá)什么概念或表示什么事物，是界定概念的輔助方法。邏輯學(xué)給概念下科學(xué)定義，通常采用“屬加種差法”，就是通過揭示被定義概念鄰近的屬概念和種差來下定義?？梢杂霉奖硎救缦隆?/p>

被定義項(xiàng)=種差+鄰近的屬概念

要給“出版”下定義，首先要確定它屬于哪一類的哪一個(gè)層次，給它一個(gè)歸屬，即明確出版屬概念。為了厘清已有研究對(duì)出版屬概念的界定，本文首先借助中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫，通過在主題詞中檢索“出版定義”“出版概念”“出版內(nèi)涵”收集到相關(guān)文獻(xiàn)300多篇;其次，通過引文追溯法，逐一檢索相關(guān)被引用文獻(xiàn)。通過以上兩步操作之后，從中抽離出版的定義，形成出版定義集，其中學(xué)術(shù)領(lǐng)域66個(gè)，主要來自期刊論文和學(xué)術(shù)專著等;工具書32個(gè)，主要來自中文和英文的詞典、百科全書等;法律法規(guī)6個(gè)，主要來自日本明治政府《出版條例》、清朝政府《大清印刷物專律》、北洋政府《出版法》以及《世界版權(quán)公約》《伯爾尼公約》《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》等。

按照相同觀點(diǎn)僅遴選最早提出者的原則，整理以后制成表1，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于出版屬概念的觀點(diǎn)大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段，工作說最早被提出，如1961年的《辭海試行本》將出版定義為“把著作物編印成為圖書報(bào)刊的工作”[2];第二個(gè)階段，繼工作說提出20多年后，活動(dòng)說[3]（許力以，1989年）、過程說[4]（趙航，1992年）、行為說[5]（彭建炎，1992年）相繼被提出;第三個(gè)階段，活動(dòng)說成為主流，持此種觀點(diǎn)的學(xué)者主張出版屬概念是活動(dòng)或某種活動(dòng)，如許力以[6]、楊曉鳴[7]、汪啟明[8]、仝冠軍[9]、龐沁文[10]等認(rèn)為是活動(dòng)，高明光[11]、張志強(qiáng)[12]、易圖強(qiáng)[13]、程忠良[14]、王勇安[15]、萬安倫[16]等認(rèn)為是社會(huì)活動(dòng)，施勇勤[17]認(rèn)為是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)，黃鎮(zhèn)偉[18]認(rèn)為是社會(huì)專業(yè)化活動(dòng)，李新祥[19]認(rèn)為是社會(huì)傳播現(xiàn)象（活動(dòng)），李曉丹等[20]認(rèn)為是社會(huì)化活動(dòng)。

研究者提出的屬概念，既要完全涵蓋下位概念，又要盡可能地鄰近下位概念，同時(shí)避免越級(jí)向上擴(kuò)展，無限放大屬概念。據(jù)此，可以發(fā)現(xiàn)上述關(guān)于出版屬概念的觀點(diǎn)，持工作說者將出版屬概念認(rèn)定為工作，但工作并不能完全涵蓋出版概念，這種觀點(diǎn)過于狹隘。唯物辯證法認(rèn)為“過程是物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間的辯證統(tǒng)一，任何事物都是過程，整個(gè)宇宙就是無限的發(fā)展過程”[21]。過程是哲學(xué)上的范疇，是外延最廣的概念。將過程作為出版屬概念，屬于無限放大屬概念，這種定義太過于寬泛?！恶R克思主義哲學(xué)全書》認(rèn)為“活動(dòng)是指人的社會(huì)性的、自覺的、有目的的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一切行為，活動(dòng)按照功能可分為認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)”[22]。由此推斷，行為是活動(dòng)的上位概念，活動(dòng)又是社會(huì)活動(dòng)的上位概念，即：行為>活動(dòng)>社會(huì)活動(dòng)。因此，工作、過程、行為、活動(dòng)都不是出版最鄰近的屬概念，那么社會(huì)活動(dòng)是出版最鄰近的屬概念嗎？

《中國(guó)大百科全書·社會(huì)學(xué)》關(guān)于社會(huì)活動(dòng)的定義“是以他人為對(duì)象、旨在達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的個(gè)人或群體的有意義的行為，社會(huì)活動(dòng)按照活動(dòng)性質(zhì)可分為政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)、宗教活動(dòng)等”[23]。從這個(gè)定義可以看出，社會(huì)活動(dòng)是一個(gè)大系統(tǒng)，涉及方方面面，在外延上完全涵蓋出版。社會(huì)活動(dòng)的下位概念，比如文化活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有沒有可能作為出版屬概念？針對(duì)自然科學(xué)的研究對(duì)象，如動(dòng)物、植物等，研究者制定了比較明確的種屬系列表，但是對(duì)于人的社會(huì)活動(dòng)，還沒有形成一個(gè)科學(xué)的樹狀結(jié)構(gòu)的分類系列表，要確定某項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)屬于哪一個(gè)類，只能參照相關(guān)的規(guī)定，如《國(guó)民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類》（國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB/T 4754—2017）等。

我國(guó)現(xiàn)在所指的“出版”，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類中屬于“R 文化、體育和娛樂業(yè)—86新聞和出版業(yè)—862出版業(yè)”，出版業(yè)又細(xì)分為圖書出版、報(bào)紙出版、期刊出版、音像制品出版、電子出版物出版、數(shù)字出版、其他出版業(yè)。由此可知，如果把文化活動(dòng)作為出版屬概念，則無法完全涵蓋出版。同理，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也無法完全涵蓋出版。還有一種觀點(diǎn)，把出版屬概念弄成并列的兩個(gè)，例如“出版是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)”[24]。文化活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同屬于社會(huì)活動(dòng)的下位概念，是兩個(gè)概念的并列結(jié)構(gòu)，把它們同時(shí)作為出版屬概念，就會(huì)犯把出版分屬于兩個(gè)體系的“一仆二主”的邏輯錯(cuò)誤。

還有學(xué)者認(rèn)為出版屬概念是社會(huì)傳播現(xiàn)象（活動(dòng)），如“出版是人類創(chuàng)作、編輯作品，經(jīng)過復(fù)制公之于眾并被接收或接受的社會(huì)傳播現(xiàn)象（活動(dòng)）”[25]。那么社會(huì)傳播現(xiàn)象（活動(dòng)）作為出版屬概念是否合適？解決這個(gè)問題，首先要厘清出版與傳播的關(guān)系。邏輯學(xué)一般采用歐拉圖解法，根據(jù)表示概念外延的圓圈圖形有無重合之處，將概念外延間的關(guān)系分為相容關(guān)系和不相容關(guān)系兩大類。其中相容關(guān)系又根據(jù)表示概念外延的圓圈圖形重合的程度，分為全同關(guān)系、從屬關(guān)系（真包含于關(guān)系與真包含關(guān)系）、交叉關(guān)系，而不相容關(guān)系又可分為矛盾關(guān)系與反對(duì)關(guān)系等[26]。關(guān)于出版與傳播的關(guān)系，有學(xué)者認(rèn)為“出版和傳播是兩個(gè)相互交叉融合的概念，出版和傳播既相互依存又各有側(cè)重”[27]。簡(jiǎn)而言之，出版與傳播的關(guān)系如圖1所示。

圖1 出版與傳播的關(guān)系

綜上所述，社會(huì)活動(dòng)雖然是一個(gè)大系統(tǒng)，但概念層級(jí)更低的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)、傳播活動(dòng)等均不適合作為出版屬概念，社會(huì)活動(dòng)可能是出版最鄰近的屬概念，本文主張出版屬概念是社會(huì)活動(dòng)。

2 出版定義的“種差”

要給“出版”下定義，除了明確出版屬概念，還要找出“種差”?！胺N差”是指被定義項(xiàng)所反映的這種對(duì)象同該屬概念中其他對(duì)象之間的本質(zhì)差別。找出“種差”，實(shí)際上就是找出被定義項(xiàng)所指對(duì)象的本質(zhì)屬性[28]。出版的本質(zhì)屬性是出版區(qū)別于其他一切事物的特有屬性，不管出版的表象如何變化，出版固有的質(zhì)的規(guī)定性應(yīng)當(dāng)始終保持不變。分析已有的出版定義，可以發(fā)現(xiàn)“種差”的具體表述方式是流動(dòng)多變的，但不外乎從出版主體、出版客體、出版媒介以及出版環(huán)節(jié)這四個(gè)維度闡述“種差”，即出版的本質(zhì)屬性。

2.1 出版主體

關(guān)于出版主體的討論，早些年有一種固定機(jī)構(gòu)論，即出版活動(dòng)發(fā)生在出版機(jī)構(gòu)之內(nèi)，出版機(jī)構(gòu)以外不存在真正的出版活動(dòng)[29]。比如此類表述：“所謂出版，是指出版機(jī)構(gòu)根據(jù)一定的方針和計(jì)劃，選擇、整理人類的思維成果和資料，通過出版生產(chǎn)賦予它們一定的物質(zhì)形態(tài)，然后向社會(huì)傳播?！盵30]縱觀人類的出版史，出版機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，換句話說，在專門的出版機(jī)構(gòu)出現(xiàn)之前，人類的出版活動(dòng)就已有之。就我國(guó)而言，春秋時(shí)期雖未出現(xiàn)專門的出版機(jī)構(gòu)，但彼時(shí)的出版活動(dòng)已經(jīng)初步繁榮[31]。五代后唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)的教育管理機(jī)構(gòu)兼最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)，使用雕版印刷術(shù)刻印儒家經(jīng)典《九經(jīng)》，開創(chuàng)了官辦中央級(jí)刻書出版機(jī)構(gòu)的先河[32]。肇始于唐代，盛行于宋代的私人刻書家在古籍整理和古書編印、擴(kuò)大傳播等方面的貢獻(xiàn)尤其值得肯定[33]。比如五代后蜀毋昭裔私財(cái)刊刻《文選》《初學(xué)記》等，以便利天下讀書學(xué)者。我國(guó)古代出版活動(dòng)中官刻、坊刻、私刻鼎足而立的局面，恰好說明出版活動(dòng)并非一定要專門的出版機(jī)構(gòu)參與。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，隨著自出版、定制出版、語義出版等各種新型出版形式的出現(xiàn)，出版主體的界限變得模糊，出版主體日趨多元化。個(gè)體可以高效、便捷地通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行出版內(nèi)容的創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播等，內(nèi)容創(chuàng)作者與使用者可以直接互動(dòng)，整個(gè)過程中甚至不需要出版機(jī)構(gòu)的參與。以喜馬拉雅App為例，其有聲讀物內(nèi)容生產(chǎn)模式可以分為用戶生產(chǎn)內(nèi)容（User Generated Content，UGC）、專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容（Professional Generated Content，PGC）、專業(yè)用戶生產(chǎn)內(nèi)容（Professional User Generated Content，PUGC）。據(jù)喜馬拉雅港股《招股書》顯示，截至2021年6月30日，平臺(tái)上累計(jì)1246.33萬UGC創(chuàng)作者、0.33萬PGC創(chuàng)作者、0.66萬PUGC創(chuàng)作者，占比99.92%的UGC創(chuàng)作者創(chuàng)作了海量的內(nèi)容。出版機(jī)構(gòu)的中心化地位在下降，一方面出版機(jī)構(gòu)由傳統(tǒng)出版者的角色向出版內(nèi)容生產(chǎn)者、服務(wù)者、傳播者等多元角色轉(zhuǎn)變;另一方面，不同個(gè)體或組織，都可以參與到出版活動(dòng)中來，為出版業(yè)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。應(yīng)當(dāng)打破固定機(jī)構(gòu)論，出版機(jī)構(gòu)并非出版的唯一主體，任何具備出版條件的個(gè)人或組織，都可以成為出版主體。

2.2 出版客體

出版客體是在出版活動(dòng)中出版主體作用的對(duì)象?？疾煲延械某霭娑x，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于出版客體的描述大致可以分為三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為出版客體是文字、文本、圖像或其他符號(hào)，如王振鋒[34]、張志強(qiáng)[35]、于翠玲[36]等;第二種觀點(diǎn)認(rèn)為出版客體是著作物、稿件、作品、精神產(chǎn)品、精神成果等，如余家宏[37]、陳友政[38]、王紹平[39]、林穗芳[40]、趙航[41]、彭建炎[42]、邊春光[43]、許力以[44]、張小萍[45]、袁亮[46]、高明光[47]、王益[48]、施勇勤[49]、楊曉鳴[50]、黃鎮(zhèn)偉[51]、李新祥[52]、汪啟明[53]、易圖強(qiáng)[54]、蔡克難[55]、龐沁文[56]、程忠良[57]、李曉丹[58]等;第三種觀點(diǎn)認(rèn)為出版客體是知識(shí)、信息、知識(shí)信息或信息知識(shí)，如宋建武[59]、苗遂奇[60]、師曾志[61]、宮承波[62]、仝冠軍[63]、姜蕊[64]、羅紫初[65]、張文紅[66]、王勇安[67]、董琦琦[68]、吳赟[69]、萬安倫[70]、楊海平[71]等。第一種觀點(diǎn)只提到出版客體的外在表現(xiàn)形式而沒有涉及內(nèi)容。第二種觀點(diǎn)提到的精神產(chǎn)品、精神成果等的外延太過于寬泛。本文傾向于第三種觀點(diǎn)，至于出版客體到底是知識(shí)或信息，還是知識(shí)信息，這其實(shí)取決于對(duì)知識(shí)、信息這兩個(gè)概念的認(rèn)知。

研究者對(duì)知識(shí)和信息的概念界定存在分歧，在論述知識(shí)和信息的關(guān)系時(shí)，主要有以下5種觀點(diǎn)：信息包括知識(shí)，知識(shí)包括信息，信息等同知識(shí)，知識(shí)和信息在外延上存在交叉關(guān)系，知識(shí)和信息在外延上無交叉關(guān)系。本文認(rèn)為信息包括知識(shí)，即信息分為知識(shí)信息和非知識(shí)信息。知識(shí)信息是具有知識(shí)內(nèi)涵的信息;非知識(shí)信息則沒有知識(shí)的內(nèi)涵，比如噪音、垃圾信息等[72]。出版客體是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。非知識(shí)信息不應(yīng)該成為出版客體，出版客體應(yīng)當(dāng)是知識(shí)信息，包括知識(shí)信息的內(nèi)容和外在表現(xiàn)形式。同樣的內(nèi)容，對(duì)有的人是知識(shí)，對(duì)有的人是信息，兩者皆可作為知識(shí)信息的內(nèi)容。知識(shí)信息的外在表現(xiàn)形式是文字、圖畫或其他符號(hào)（視覺符號(hào)、聽覺符號(hào)、觸覺符號(hào)、嗅覺符號(hào)、味覺符號(hào)等）。

2.3 出版媒介

出版媒介是承載出版客體的中介物，是人類傳承文明和傳播思想的工具。媒介技術(shù)的演進(jìn)是推動(dòng)出版活動(dòng)發(fā)展的核心動(dòng)因，因此在出版概念的界定中，媒介是必不可少的要素。已有出版定義關(guān)于出版媒介的描述大致分成兩派：一派是限定媒介，比如張小萍等將出版媒介限定為圖書、報(bào)刊、聲像制品、軟件制品等[73];另一派是不限定媒介，如采用介質(zhì)、特定載體、物質(zhì)載體或公共載體來闡述。出版媒介的物質(zhì)載體可以分為硬質(zhì)載體，如泥板、青銅、甲骨、碑石、簡(jiǎn)牘、莎草、貝葉、樹脂等;軟質(zhì)載體，如羊皮、縑帛、植物纖維紙等;虛擬載體，如光、磁、電等。無論硬質(zhì)載體、軟質(zhì)載體還是虛擬載體，都可作為出版媒介的物質(zhì)載體。出版概念的界定不應(yīng)該限定媒介。限定媒介論者在不同時(shí)期提出的出版定義，會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)出版媒介的不同，呈現(xiàn)出一定的演進(jìn)性，即后繼的概念不斷容納新的媒介形態(tài)，初衷是為了增加概念的適用范圍，實(shí)際上卻犯了顧此失彼的錯(cuò)誤。比如將出版概念界定為“把著作物編印成為圖書報(bào)刊的工作”[74]。這個(gè)定義將出版媒介限定為印刷媒介，那么印刷媒介誕生之前的所有出版活動(dòng)就無法囊括其中，同時(shí)基于電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介的出版活動(dòng)都將被分離出去。

2.4 出版環(huán)節(jié)

出版環(huán)節(jié)是出版過程中的動(dòng)態(tài)性環(huán)節(jié)。已有出版定義關(guān)于出版環(huán)節(jié)的描述大致分成兩派：一派是固定環(huán)節(jié)論，但在具體數(shù)量上存在分歧，大致分為一環(huán)節(jié)論、二環(huán)節(jié)論、三環(huán)節(jié)論、多環(huán)節(jié)論;另一派是N環(huán)節(jié)論，如張文紅[75]、吳赟等[76]。N環(huán)節(jié)是指出版活動(dòng)的生產(chǎn)過程可能是由一個(gè)環(huán)節(jié)組成，也可能由多個(gè)環(huán)節(jié)組成，決定出版動(dòng)態(tài)環(huán)節(jié)的多少除了技術(shù)因素，更取決于出版產(chǎn)品的用戶需求[77]。長(zhǎng)期以來，出版內(nèi)容的生產(chǎn)基本上是按照知識(shí)信息“創(chuàng)作者—生產(chǎn)者—傳播者—使用者”的模式運(yùn)行。在各種新技術(shù)的作用下，出版內(nèi)容可以直接由創(chuàng)作者到使用者，創(chuàng)作者、生產(chǎn)者、傳播者、使用者的界限變得模糊，相互之間可以轉(zhuǎn)換，甚至使用者也可以成為創(chuàng)作者。

固定環(huán)節(jié)論中有兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)需要避免：一種是技術(shù)決定論，即將某一項(xiàng)技術(shù)當(dāng)成出版定義的必要組成部分。殊不知科學(xué)技術(shù)是不斷發(fā)展變化的，某一時(shí)期先進(jìn)的技術(shù)，很有可能在另一個(gè)時(shí)期就被更先進(jìn)的技術(shù)取代。雕版印刷術(shù)相比之前的手工抄寫方式是先進(jìn)的技術(shù)，但相比活字印刷術(shù)又顯得落后。從出版活動(dòng)發(fā)展史來看，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來出版環(huán)節(jié)的重塑，從而產(chǎn)生出版活動(dòng)的變革與創(chuàng)新，即科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步—出版環(huán)節(jié)的變動(dòng)—出版活動(dòng)的革新。出版概念的界定應(yīng)當(dāng)避免技術(shù)決定論，即出版活動(dòng)的判定標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)當(dāng)是取決于某一項(xiàng)技術(shù)的應(yīng)用與否。

另一種是經(jīng)濟(jì)傾向論，即出版必然包含商品交換等環(huán)節(jié)，沒有出版物的銷售與購買就沒有出版活動(dòng)。比如此類表述：“出版是以對(duì)人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造成果進(jìn)行選擇、加工和設(shè)計(jì)，通過載體的形式，面向社會(huì)公眾進(jìn)行有償傳播的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)?！盵78]這位研究者把“有償”作為出版概念的必要因素，這似乎是不妥當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)實(shí)社會(huì)里，有一些書籍是通過免費(fèi)贈(zèng)閱的方式進(jìn)行傳播，比如宗教類、政策宣傳類的書籍。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，免費(fèi)獲取和閱讀的機(jī)會(huì)越來越多，甚至還出現(xiàn)了“負(fù)費(fèi)”閱讀。例如某小說閱讀App，用戶下載注冊(cè)以后，在閱讀小說的過程中能夠獲得金幣獎(jiǎng)勵(lì)。獎(jiǎng)勵(lì)的多少取決于用戶的閱讀時(shí)間，閱讀時(shí)間越長(zhǎng)，獲取的金幣獎(jiǎng)勵(lì)越多，金幣積累到一定數(shù)量，可以按比例兌換現(xiàn)金。舉例論證免費(fèi)、“負(fù)費(fèi)”的可能性，并不代表全盤否定出版的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，只是為了說明出版可以付費(fèi)，可以免費(fèi)，甚至還可以“負(fù)費(fèi)”。出版概念的界定應(yīng)當(dāng)避免經(jīng)濟(jì)傾向論。

3 出版的科學(xué)定義

前文的分析，構(gòu)建了出版科學(xué)定義的“四維一體”范式。“四維”指出版主體、出版客體、出版媒介以及出版環(huán)節(jié)，“一體”指出版屬概念，用公式表示如下：

出版=（出版主體+出版客體+出版媒介+出版環(huán)節(jié)）+出版屬概念

以上公式構(gòu)建了出版科學(xué)定義的普遍范式，但研究者從不同角度、不同方面、不同層次對(duì)出版概念進(jìn)行界定時(shí)，給出的定義不盡相同。究其原因大概有兩點(diǎn)：其一出版概念所反映的事物本身是發(fā)展變化的，出版概念也隨之發(fā)展變化;其二人們認(rèn)識(shí)事物有一個(gè)由感性到理性、從個(gè)別到一般、從局部到整體不斷深化的過程，逐步地由表面認(rèn)識(shí)上升到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，由此形成的出版概念的內(nèi)涵也在不斷發(fā)展變化。為了科學(xué)、正確地把握出版概念，應(yīng)該遵守以下三個(gè)原則。

第一，堅(jiān)持整體性原則?？茖W(xué)定義中除去屬概念剩下的部分是“種差”，也是被定義概念的本質(zhì)屬性。這里“社會(huì)活動(dòng)”是屬概念，除去“社會(huì)活動(dòng)”，剩下的部分就是“種差”，也是出版的本質(zhì)屬性。值得一提的是，學(xué)術(shù)界對(duì)編輯、復(fù)制、傳播這三者何者是出版的本質(zhì)屬性存在較多爭(zhēng)議。對(duì)一個(gè)概念（尤其是一類概念）的理論分析，單純提取一個(gè)、兩個(gè)或某幾個(gè)關(guān)鍵詞視如“種差”進(jìn)行分析，其本身缺乏理論的有效性。在探討出版的本質(zhì)屬性時(shí)，應(yīng)當(dāng)從出版主體、出版客體、出版媒介以及出版環(huán)節(jié)這四個(gè)維度進(jìn)行整體探討，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史條件進(jìn)行分析。

第二，堅(jiān)持動(dòng)態(tài)性原則。出版是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的概念。不同歷史時(shí)期，不同國(guó)家地區(qū)，即“古今中外”呈現(xiàn)的出版形式多種多樣。在界定出版概念時(shí)，應(yīng)該避免以下幾個(gè)誤區(qū)：一是避免固定機(jī)構(gòu)論，任何個(gè)人或組織都具備出版的權(quán)利;二是避免限定媒介論，硬質(zhì)載體、軟質(zhì)載體以及虛擬載體都可作為出版媒介的物質(zhì)載體;三是避免固定環(huán)節(jié)論，出版的動(dòng)態(tài)性環(huán)節(jié)可能是一個(gè)，也可能是多個(gè)，即N環(huán)節(jié);四是避免技術(shù)決定論，出版的判定標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)當(dāng)是取決于某一項(xiàng)技術(shù)的應(yīng)用與否;五是避免經(jīng)濟(jì)傾向論，付費(fèi)、免費(fèi)、“負(fù)費(fèi)”這三駕馬車一起推動(dòng)出版發(fā)展。概念的內(nèi)涵與外延具有反變關(guān)系，即內(nèi)涵越多，外延越小;內(nèi)涵越少，外延越大。固定機(jī)構(gòu)論、限定媒介論、固定環(huán)節(jié)論、技術(shù)決定論以及經(jīng)濟(jì)傾向論，都會(huì)將出版的外延縮小，不利于揭示出版的本質(zhì)屬性。

第三，堅(jiān)持相對(duì)性原則。雖然學(xué)界、出版界熱衷于給出版下定義，但定義“只是用概括的形式揭示概念的內(nèi)涵，不可能揭示事物全部的、豐富的內(nèi)容”[79]，因而定義總是不完全的。一方面，定義只能揭示事物的某些方面的規(guī)定性，無法全面揭示充分發(fā)展的現(xiàn)象的各方面的聯(lián)系;另一方面事物總是相互聯(lián)系、變化發(fā)展的，這就使得所有的定義都具有相對(duì)性。比如紙質(zhì)出版具有相對(duì)確定的外延，能夠得到出版共同體的認(rèn)同，但數(shù)字出版的外延并未得到明確，在實(shí)踐中存在難以界定客觀對(duì)象是否屬于數(shù)字出版外延的問題[80]。此外，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的出版定義旨在揭示出版的本質(zhì)屬性，而日常工作、法律法規(guī)中的出版定義具有時(shí)效性，著眼于處理實(shí)際問題，應(yīng)該避免混為一談。

基于出版科學(xué)定義的“四維一體”范式，本文嘗試將出版概念界定為：出版是個(gè)人或組織通過公共媒介實(shí)現(xiàn)知識(shí)信息傳播的社會(huì)活動(dòng)。具體來說，出版主體為“個(gè)人或組織”，出版客體為“知識(shí)信息”，出版媒介為“公共媒介”，出版環(huán)節(jié)為“N+傳播”，出版屬概念為“社會(huì)活動(dòng)”。理解這個(gè)定義還需要注意以下三點(diǎn)。

第一，出版以公共媒介為依托。公共媒介是出版內(nèi)容的載體和傳播的渠道，也是實(shí)現(xiàn)出版社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的前提?？v觀人類出版活動(dòng)從古代到當(dāng)代的演變，總共誕生了四種出版媒介，分別是手抄媒介、印刷媒介、電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介。在手抄媒介時(shí)代，出版主要通過手工抄寫或復(fù)制的方式向公眾傳播。比如，秦國(guó)相邦呂不韋集合門客編撰《呂氏春秋》后，將其公布在咸陽城門上向公眾傳播[81]。1450年前后，“publish”這個(gè)詞已被用來表示出版，但當(dāng)時(shí)英國(guó)出版的書籍仍是手抄本[82]。在印刷媒介時(shí)代，紙張作為主要載體，出版媒介的主要形態(tài)有圖書、報(bào)刊等。在電子媒介時(shí)代，出版媒介的主要形態(tài)不僅有圖書、報(bào)刊，還有縮微制品、音像制品等。在網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，出版媒介更多以數(shù)字化的形態(tài)呈現(xiàn)在人們面前，包括電子書、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字期刊、數(shù)據(jù)庫出版物、AR出版物等。

第二，出版具有社會(huì)規(guī)制性。出版過程的各個(gè)環(huán)節(jié)是一體化的活動(dòng)，出版內(nèi)容從生產(chǎn)、選擇、加工到傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)，在精神層面和物質(zhì)層面都必須符合出版界公認(rèn)的規(guī)制標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)現(xiàn)知識(shí)信息傳播和保存的同時(shí)，必須堅(jiān)持正確的價(jià)值取向、文化取向[83]。出版主體通過公共媒介實(shí)現(xiàn)知識(shí)信息傳播的過程中，既需要遵照社會(huì)活動(dòng)的行為規(guī)范，還需要遵照出版產(chǎn)業(yè)與行業(yè)的專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)及法律與道德規(guī)范。在手抄媒介時(shí)代，雖然出版活動(dòng)的專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)尚在探索中，但任何社會(huì)活動(dòng)都具有社會(huì)規(guī)制性，出版作為一種社會(huì)活動(dòng)，并非是隨意的、不受約束的活動(dòng)。比如，三國(guó)魏文帝時(shí)期的《皇覽》，分門別類，共四十余部，約八百余萬字，被稱為我國(guó)類書的鼻祖?！痘视[》的編撰，一方面與曹魏之時(shí)的社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化自覺以及士大夫個(gè)體覺醒休戚相關(guān)[84];另一方面受制于統(tǒng)治階級(jí)的意志，順著皇帝制定的框架，以“撰集經(jīng)傳”為宗旨，以“隨類相從”為原則。

第三，出版包含傳播環(huán)節(jié)。雖然本文的出版定義只列舉了傳播環(huán)節(jié)，但要實(shí)現(xiàn)知識(shí)信息傳播，必然包含了組織、設(shè)計(jì)、開發(fā)、加工、整理等諸多環(huán)節(jié)，只是這些環(huán)節(jié)不是固定的，可能是一個(gè)，也可能是多個(gè)，即出版環(huán)節(jié)為“N+傳播”。出版的過程，是傳播人類知識(shí)信息的過程，也是保存人類文化遺產(chǎn)的過程，更是人類知識(shí)信息生產(chǎn)的過程[85]。傳播是出版的一種目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)結(jié)果[86]，也是發(fā)揮出版價(jià)值的內(nèi)在要求。脫離傳播談出版，或者將出版等同為傳播，這兩種方式都不可取。我國(guó)古代的私家刻書常常為的是“以示子孫”“歸藏于家”，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來看，私家刻書經(jīng)歷了由“刊而藏”到“刊而傳”的轉(zhuǎn)變[87]。因此，無論媒介技術(shù)如何發(fā)展革新，也無論出版物的內(nèi)容以何種媒介形態(tài)呈現(xiàn)，出版都應(yīng)該是面向公眾的內(nèi)容生產(chǎn)與傳播。

注 釋

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（收稿日期：2021-10-11）