劉永平

【摘? ?要】統(tǒng)編教材五年級下冊的中國古典作品集中，文言知識豐富。對于語文教師而言，把體現(xiàn)中國古代璀璨文化的經(jīng)典文本保證講準(zhǔn)確，努力講透徹，責(zé)無旁貸。故針對《自相矛盾》《楊氏之子》《景陽岡》中容易被誤讀的內(nèi)容，進(jìn)行精研細(xì)磨，做到“以其昭昭，使人昭昭”。

【關(guān)鍵詞】統(tǒng)編教材;中國古典作品;文言文

統(tǒng)編教材五年級下冊的中國古典作品集中。在教學(xué)中，筆者以虔敬之心捧讀經(jīng)典，研讀文本?！皩W(xué)起于思，思源于疑?！爆F(xiàn)將研讀成果論述如下，但寒腹短識，見笑大家。

一、《自相矛盾》中“以子之矛陷子之盾，何如”之“陷”“何如”及其他

課文《自相矛盾》不算晦澀，但“以子之矛陷子之盾，何如”句的今譯“用你的矛戳你的盾，會(huì)怎么樣呢”，其謬可能久矣、廣矣。江蘇鳳凰教育出版社《小學(xué)語文備課手冊（五年級下冊）》如此，中華書局《韓非子》全譯本也如此。這樣的譯文顯然是把“陷”給弄錯(cuò)了。教材對其解釋是“刺破”，《古漢語常用字字典》《現(xiàn)代漢語詞典》等工具書的釋義也是“刺破”“戳破”，而不是“刺”“戳”。有“破”無“破”可就大不一樣了。這樣一來，“以子之矛陷子之盾”無疑應(yīng)為“用你的矛戳破你的盾”。下面“何如”句的解釋，從語氣的連貫性、語義的邏輯性出發(fā)，就不是“怎么樣呢”，而是“怎么辦呢”。其實(shí)，“何如”就有“怎么辦”義，如：“數(shù)歲，陳勝起，二世召博士諸儒生問曰：‘楚戍卒攻蘄入陳，於公何如？’”（《漢書·叔孫通傳》）因此，全句應(yīng)為“用你的矛戳破你的盾，怎么辦呢”，言外之意是“你還‘吹’嗎”。鬻者（推銷者）當(dāng)然是“弗能應(yīng)”（啞口無言）。最后，自然是論者即韓非的結(jié)論與勸諭——“不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立”，即堅(jiān)不可摧的盾與無堅(jiān)不摧的矛，這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)存在、同時(shí)說。結(jié)合《韓非子·難勢》中“為名不可兩立也”中的“為名”，課文中的“不可陷之盾”與“無不陷之矛”兩道命題當(dāng)然不好同時(shí)說，因?yàn)椤八鼈兯从车氖欠磳﹃P(guān)系”，且其中蘊(yùn)含矛盾關(guān)系，不能同時(shí)為真。[1]言下之意，分開來說就不會(huì)出現(xiàn)思維與邏輯上的困境，姑且無妨。

《自相矛盾》的出處既可以說是《韓非子·難一》，也可以說是《韓非子·難勢》，因?yàn)槠渲饕獌?nèi)容確實(shí)存在于《韓非子》的《難一》與《難勢》兩篇之中。但就與課文《自相矛盾》的契合度而言，無疑是《難一》，課文就是其中一段。對比《難勢》中的文字，差異明顯——客曰：“人有鬻矛與盾者，譽(yù)其盾之堅(jiān)，‘物莫能陷也’，俄而又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，物無不陷也?！藨?yīng)之曰：‘以子之矛，陷子之盾，何如？’其人弗能應(yīng)也。”以為不可陷之盾，與無不陷之矛，為名不可兩立也。[2]《難勢》中的“自相矛盾”是對《難一》“自相矛盾”的轉(zhuǎn)述，旨在論證“賢治”與“勢治”相對立時(shí)，“以不可禁之賢與無不禁之勢”的“不可兩立”?！峨y一》與《難勢》都是駁論文，是對前人成說的辯駁、反駁，故而文題中的“難”，讀音應(yīng)當(dāng)同為“nàn”，義“辯難”，即“辯駁或用難解答的問題質(zhì)問對方”（《現(xiàn)代漢語詞典》）。

韓非子是中國古代思想家、哲學(xué)家和散文家，法家學(xué)派最具代表性人物，是深得老子思想精髓的哲人。他思想深刻，文章睿智，耀古爍今。就彰顯第六單元主題“思維的火花跨越時(shí)空，照亮昨天、今天和明天”而言，選取他的寓言《自相矛盾》再恰當(dāng)不過。教師必須緊扣單元主題揭示課文寓意。因此，《自相矛盾》的寓意應(yīng)恰當(dāng)?shù)馗爬椋何覀冋f話、下結(jié)論要能夠自洽，即自圓其說，保證邏輯上的一致性，不能相互抵牾，更不能彼此否定。這是最基礎(chǔ)的思維要求。相對而言，“它告訴人們說話辦事要說實(shí)話，辦實(shí)事，不要違背了事物的客觀規(guī)律”[3]，如此定義就顯得空泛而不精當(dāng)了。

二、《楊氏之子》中“孔君平詣其父”之“詣”及其他

《楊氏之子》淺顯易懂，總體適合小學(xué)生的閱讀水平?？赡芤舱且?yàn)楹唵?，讓專家老師犯了不假思索、自以為是的錯(cuò)?！翱拙皆勂涓浮敝械摹霸劇保滩尼屃x“拜訪”，而中華書局《世說新語》全譯本、人民教育出版社《義務(wù)教育教科書教師教學(xué)用書（語文五年級下冊）》、上海教育出版社《小學(xué)語文名師文本教學(xué)解讀及教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)（五年級下冊）》等權(quán)威書籍，也盡是“拜訪”“拜見”。這些都混淆了“詣”“謁”二字，把“詣”誤當(dāng)作“謁”。其實(shí)，兩字的差異不小，不僅讀音不同——前者讀“yì”，后者讀“yè”，而且重要的是詞義有別。查《古漢語常用字字典》，在古漢語里“謁”為“拜見”，“詣”為“到……去”。[4]從中國古代的拜訪禮看，有“拜謁”而無“拜詣”。在現(xiàn)代漢語中，有“謁見”而無“詣見”。“詣烈士墓參謁”一句集中體現(xiàn)了“詣”“謁”兩字的差異。“拜謁”一般用于下對上、幼對長的請見。回到課文，“孔君平詣其父”當(dāng)今譯為“孔坦到他父親這兒來”，歷史上“有頭有臉”的孔君平到有姓無名的“楊氏”那兒去，才符合甚重禮儀的古代交往規(guī)矩，不至于如“拜訪”那樣令人訝異。

課文中“為設(shè)果，果有楊梅”句的解釋，幾乎清一色都是“楊氏子為孔君平擺放水果……”筆者認(rèn)為值得商榷。這樣的解釋，忽略了古代交往的一個(gè)基本禮儀，即“古代客人來訪，必定要帶見面禮……在選擇禮物時(shí)，凡是天時(shí)所不生的，地上所不長的，君子則不用之為禮”[5]。也就是說，古人的“見面禮”都是自然生長的物產(chǎn)，譬如水果。我們完全可以推測，頗有身份的孔君平來看望楊氏父親是可能攜帶了楊梅等水果作見面禮的。從禮節(jié)與邏輯上講，孔君平來訪，楊家并無準(zhǔn)備，因?yàn)榇笕宋镞^來，豈能“父不在”？楊氏家里不大可能備了幾種水果讓兒子來招待客人。因此，“為設(shè)果，果有楊梅”句，應(yīng)當(dāng)解釋為：孔君平在楊氏子面前攤開禮品水果，其中有楊梅。接下來，孔君平“示兒曰”等言談一氣呵成，就是一幅逗笑孩子的場景。楊氏子與孔君平的對答，已足顯聰慧。況且，《楊氏之子》收錄于《世說新語·言語》之中。我們無須加上楊氏子的行為即用水果招待，來進(jìn)一步證明其聰慧，也不能因?yàn)闂钍献勇敾郏驼J(rèn)為他八面玲瓏。

不通句讀，無以懂文言?！稐钍现印肥俏难晕模處煈?yīng)當(dāng)使學(xué)生學(xué)會(huì)在適當(dāng)處正確停頓。整篇課文的句讀并不復(fù)雜，但《義務(wù)教育教科書教師教學(xué)用書（語文五年級下冊）》對“未聞孔雀是夫子家禽”句的停頓處理“未聞孔雀/是/夫子家禽”[6]，筆者認(rèn)為不夠準(zhǔn)確、精細(xì)，應(yīng)該斷為“未聞/孔雀/是/夫子家/禽?！币?yàn)?，《義務(wù)教育教科書教師教學(xué)用書（語文五年級下冊）》同樣載明，課文中的“家禽”指“家中的鳥”，不同于現(xiàn)代漢語中的“人類為了經(jīng)濟(jì)或其他目的而馴養(yǎng)的鳥類，如雞、鴨、鵝等”。在歷史上，“家禽”一詞肯定出現(xiàn)得很早。課文的來源《世說新語》著于南朝宋時(shí)期（420—479），應(yīng)該不是“家禽”連用的肇始。另外，“家禽”在今天已是一個(gè)固定詞語，與“家畜”相對，一時(shí)難以溯源。仔細(xì)推敲《現(xiàn)代漢語詞典》中對“家禽”的釋義，筆者發(fā)現(xiàn)其并不準(zhǔn)確，可以增加限制詞“部分”或“普遍”，即“人類為了經(jīng)濟(jì)或其他目的而馴養(yǎng)的部分鳥類，如雞、鴨、鵝等”或“人類為了經(jīng)濟(jì)或其他目的而普遍馴養(yǎng)的鳥類，如雞、鴨、鵝等”，否則，就得包括現(xiàn)今在旅游景點(diǎn)馴養(yǎng)的孔雀、丹頂鶴等鳥類。事實(shí)上，孔雀、丹頂鶴等鳥類只是特殊馴養(yǎng)，不具普遍性，故也無人把其歸入家禽范疇。總之，“家禽”具有家常性，通常會(huì)大規(guī)模馴養(yǎng)。

三、《景陽岡》中“那時(shí)已有申牌時(shí)分”之句意及其他

何謂“申牌時(shí)分”？這就涉及中華文明中重要的時(shí)辰概念。時(shí)辰是古代計(jì)時(shí)單位，規(guī)定一晝夜分十二個(gè)時(shí)辰，用地支表示，每個(gè)時(shí)辰表示兩小時(shí)。早在統(tǒng)編教材二年級下冊語文園地三的“日積月累”中，就有“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬”的相關(guān)知識，把十二地支與十二生肖逐一對應(yīng)，但未作過多的講解。依地支計(jì)時(shí)規(guī)則，“子時(shí)”橫跨午夜，為23時(shí)至1時(shí)，以此類推，“午時(shí)”為11時(shí)至13時(shí)，最后“亥時(shí)”為21時(shí)至23時(shí)。要想理解“申牌時(shí)分”，就要了解“時(shí)辰臺”方面的歷史知識。古時(shí)，曾有在衙門和驛站前設(shè)置時(shí)辰臺“報(bào)時(shí)”的做法，每移一時(shí)辰，則以刻有指示時(shí)間的牌子換之，故有午牌時(shí)分、未牌時(shí)分、申牌時(shí)分等時(shí)間詞?！吧昱茣r(shí)分”指向的是申時(shí)，即15時(shí)至17時(shí)。對“那時(shí)已有申牌時(shí)分”的理解，是教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。這句話是指“那時(shí)已有午后三五點(diǎn)”？顯然不通?！耙延袔c(diǎn)”，應(yīng)該對應(yīng)具體的時(shí)間點(diǎn)，而不是長達(dá)2小時(shí)的區(qū)間。因此，正確的理解應(yīng)該是：那時(shí)已過下午三點(diǎn)。酒家提醒、“陽谷縣示”，均表明“未時(shí)”是可以結(jié)伴過岡的最后時(shí)間，現(xiàn)在都進(jìn)入“申時(shí)”了，武松還“上岡子來”，顯然他是無所畏懼的英雄。

《景陽岡》中，除了出現(xiàn)大量時(shí)辰詞句，還出現(xiàn)了含有“更”的詞句：“你留我在家里歇，莫不半夜三更要謀我財(cái)……”要想讀懂弄通古籍、古典名著甚至現(xiàn)代漢語作品，必須對“更”與時(shí)辰概念有較為完整的了解?！案笔鞘裁?？“更”，古代夜晚計(jì)時(shí)單位。一夜五更，每更約兩小時(shí)。起止時(shí)間大概是晚7時(shí)至晨5時(shí)。[7]統(tǒng)編教材九年級上冊《湖心亭看雪》中，一句“是日更定矣，余拏一小舟……獨(dú)往湖心亭看雪”容易把人“帶溝里”，誤以為一更（初更）從晚8點(diǎn)開始，因?yàn)槲南乱罁?jù)《現(xiàn)代漢語詞典》中的“定更”進(jìn)行注釋，“舊時(shí)晚上八點(diǎn)鐘左右，打鼓報(bào)告初更開始”極具欺騙性。其實(shí)，“報(bào)告”二字十分重要，“報(bào)告”完全可能是滯后的。人們說一更是八點(diǎn)左右，二更是十點(diǎn)左右……五更是凌晨四點(diǎn)左右，那是取了中間值。一更至五更，對應(yīng)戌、亥、子、丑、寅五個(gè)時(shí)辰。“三更”乃子時(shí)，正是午夜前后。半夜三更，就是指深沉的午夜。古人計(jì)時(shí)，白天用“鐘”，晚上用“鼓”，所以，“幾更天”亦可說“幾鼓天”。如今，“時(shí)辰”的泛化含義“時(shí)間、時(shí)刻”深入日常生活，“良辰佳日”“良辰美景”更是不絕于耳?！案钡氖褂猛瑯宇l繁而廣泛，如“三更半夜”“夜半更深”。我們不僅要了解“時(shí)辰”與“更”的本義，還要掌握它們的現(xiàn)代運(yùn)用方式。

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》要求，在小學(xué)高年級“以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點(diǎn)，開展認(rèn)知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩”。對于語文教師而言，把體現(xiàn)中國古代璀璨文化的經(jīng)典文本保證講準(zhǔn)確，努力講透徹，責(zé)無旁貸，教學(xué)中當(dāng)精研細(xì)磨，做到“以其昭昭，使人昭昭”。

參考文獻(xiàn)：

[1]李珂，劉飛.關(guān)于韓非“矛盾之說”的論爭新析[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（2）：39.

[2]高華平，王齊洲，張三夕.韓非子[M].北京：中華書局，2019：607-608.

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[4]《古漢語常用字字典》編寫組.古漢語常用字字典[M].北京：商務(wù)印書館，1981：288，295.

[5]劉心.中國古代的拜訪禮[J].現(xiàn)代交際，2000（12）：7.

[6]人民教育出版社課程教材研究所，小學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心.義務(wù)教育教科書教師教學(xué)用書：語文五年級下冊[M].北京：人民教育出版社，2020：165.

[7]“三更半夜”是幾點(diǎn)[J].文史天地，2016（8）：93.

（江蘇省鹽城小學(xué)? ?224000）