張紅穎 周曼

（湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南株洲412007）

湘西苗族傳統(tǒng)工藝根植于湘西苗族地區(qū)的自然與文化土壤之中，種類豐富，主要有刺繡、雕刻、服飾、挑花、剪紙、織錦、印染、銀飾等數(shù)十種。苗族傳統(tǒng)工藝在持續(xù)的發(fā)展與演變過程中，依舊保留了原始風(fēng)貌，能真切地反映當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝廊の杜c生活現(xiàn)狀；其裝飾內(nèi)容大多展現(xiàn)苗族民眾喜聞樂見的美好愿景與精神物象，是苗族民眾智慧的結(jié)晶，更是湘西苗族地區(qū)未來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要源泉。

1 湘西苗族傳統(tǒng)工藝發(fā)展概述

1.1 湘西苗族傳統(tǒng)工藝的發(fā)展現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已公布五批次入選情況，苗族傳統(tǒng)工藝已有8項(xiàng)國家級(jí)非遺、17項(xiàng)省級(jí)非遺、56項(xiàng)州級(jí)非遺。同時(shí)已知官方公布的湘西代表性國家級(jí)非遺傳承人33人、省級(jí)93人，州級(jí)392人，這均說明湘西苗族傳統(tǒng)工藝受到了重視。在代表性非遺傳承人的努力下，湘西苗族傳統(tǒng)工藝正在加快創(chuàng)新步伐，逐漸轉(zhuǎn)向活態(tài)傳承方向。但在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，苗族傳統(tǒng)工藝的生存空間正面臨巨大挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是傳統(tǒng)工藝失去原有的生存空間。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，民眾的生活方式、審美觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等變化加大，傳統(tǒng)工藝的實(shí)用價(jià)值減退，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝的生存空間遭到破壞。二是傳統(tǒng)工藝很難滿足現(xiàn)代生活需求。苗族傳統(tǒng)工藝大多采用手工制作，效率低、耗時(shí)長、成本高，材料單一，工藝簡單，缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，很難滿足當(dāng)今民眾的生活需求。三是傳統(tǒng)工藝傳承困難。傳統(tǒng)工藝大多通過言傳身教進(jìn)行傳承，學(xué)習(xí)周期長，經(jīng)濟(jì)效益少，很難吸納年輕人參與，導(dǎo)致技藝傳承人逐漸缺乏，致使很多傳統(tǒng)工藝處于瀕臨消亡的窘境。四是傳統(tǒng)工藝的制度保護(hù)意識(shí)淡薄。傳統(tǒng)工藝大多位于偏遠(yuǎn)山區(qū)，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的效果不太明顯，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝未能受到足夠重視，長期處于放任自流的狀態(tài)。

1.2 湘西苗族傳統(tǒng)工藝存在的問題

2017年《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》實(shí)施以來，振興傳統(tǒng)工藝的實(shí)踐探索在文旅融合的背景下陸續(xù)展開，部分苗族傳統(tǒng)工藝獲得新生，但也帶來了一系列問題：一是過度商業(yè)開發(fā)導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝原真性缺失。傳統(tǒng)工藝在商業(yè)轉(zhuǎn)型的過程中，由于資本的介入，開始淪為資本追逐利益的工具，由此舍棄了諸多精湛的工藝技巧，缺少了審美情趣的表達(dá)，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝本身蘊(yùn)含的文化性、歷時(shí)性、原真性喪失。二是機(jī)械化生產(chǎn)導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝的情感性減弱（圖1）。為了追求經(jīng)濟(jì)效益，傳統(tǒng)手工藝逐漸被機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化的流水作業(yè)所取代，傳統(tǒng)工藝速成簡化，致使其情感體驗(yàn)減弱，演變成粗制濫造的“工業(yè)品”。三是過分依賴外來訂單導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝的本土特色喪失（圖2）。線上營銷額迅猛發(fā)展，使傳統(tǒng)工藝逐漸突破區(qū)位局限，以銷定產(chǎn)、產(chǎn)銷結(jié)合的方式嚴(yán)重影響到傳統(tǒng)工藝的本土特色展現(xiàn)，很多傳統(tǒng)手工藝品呈現(xiàn)出千篇一律的特點(diǎn)，地域符號(hào)與文化內(nèi)涵逐漸消失。四是隨意性設(shè)計(jì)導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝的文化基因丟失。在求新、求異的市場環(huán)境下，脫離原有文化語境的傳統(tǒng)工藝被外來設(shè)計(jì)師隨意組合、模仿、嫁接，致使傳統(tǒng)工藝品逐漸缺乏文化內(nèi)涵與審美品位。

圖1 苗族傳統(tǒng)手工織布與機(jī)械織布對(duì)比圖

圖2 苗族傳統(tǒng)服裝中外款式對(duì)比圖

湘西苗族傳統(tǒng)工藝具有“生態(tài)化”“多樣化”“人性化”“個(gè)性化”的特征，蘊(yùn)含著苗族民眾的價(jià)值觀、世界觀、倫理觀，是苗族文化原創(chuàng)性、多樣性和強(qiáng)大的生命力的體現(xiàn)。加強(qiáng)苗族傳統(tǒng)工藝的生態(tài)價(jià)值挖掘與“兩創(chuàng)”轉(zhuǎn)型發(fā)展，具有必要性和時(shí)代性。

2 湘西苗族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新轉(zhuǎn)化路徑

2.1 雅化：湘西苗族傳統(tǒng)工藝的審美提升路徑

湘西苗族傳統(tǒng)工藝以手工藝品為載體，以當(dāng)?shù)孛癖姙槭褂弥黧w，扎根民間，注重本土特色，具有一定的文化傳播性與審美共享性。魯迅先生認(rèn)為：傳統(tǒng)工藝是一種“生產(chǎn)者的藝術(shù)”[1]，具有生活性、實(shí)用性、鄉(xiāng)土性、普及性等特點(diǎn)，極少以純粹的審美因素被欣賞、被關(guān)注。從“雅”“俗”的審美范式來看，傳統(tǒng)工藝關(guān)聯(lián)著民眾的衣、食、住、行、用等市井文化生活，彰顯著鮮明的功利性，是“俗”文化的典型代表。隨著民眾生活方式的改變，傳統(tǒng)工藝的生存空間相繼消失，原來具有鮮活生命力的民間藝術(shù)逐漸演變成邊緣化的文化遺產(chǎn)，讓傳統(tǒng)工藝回歸生活已經(jīng)越來越困難。筆者認(rèn)為，提升傳統(tǒng)工藝的審美價(jià)值，通過雅化或藝術(shù)化，使其成為今天民眾提升生活品位的符號(hào)或情感記憶，不失為傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新發(fā)展的途徑之一。

傳統(tǒng)工藝的“雅化”是發(fā)掘?qū)徝佬?、增?qiáng)藝術(shù)性的轉(zhuǎn)型發(fā)展過程?！把呕笔谴蚱茀^(qū)域局限、拓展傳播空間、提升文化共享性的必然選擇。傳統(tǒng)工藝的雅化路徑一般有兩種方式：一是將傳統(tǒng)工藝品的“文化基因”融入到當(dāng)代藝術(shù)之中。傳統(tǒng)工藝的文化基因包括形態(tài)、色彩、裝飾等審美要素，這些元素以夸張、變形的手法展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，突破時(shí)空的局限，在苗族刺繡、剪紙、服飾上比較常見。苗族傳統(tǒng)工藝的文化基因看似隨意、拙樸，不拘一格，實(shí)則蘊(yùn)含著豐富的想象力和飽滿的生命力，傳遞出民間審美意趣，恰恰能夠成為當(dāng)代主流藝術(shù)吸收借鑒的資源[2]。如日本浮世繪之于梵高，塔希提部落藝術(shù)之于高更，非洲黑人雕刻藝術(shù)之于畢加索，均說明了傳統(tǒng)藝術(shù)品在融入主流藝術(shù)之后，其文化基因在新的藝術(shù)形態(tài)中得以傳承與發(fā)展。由此在傳承與發(fā)展過程中，既要保持創(chuàng)造性手工勞動(dòng)與因材施藝的個(gè)性化制作的核心，又要在融入當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)的過程中，展現(xiàn)出苗族文化元素與其傳統(tǒng)圖案符號(hào)獨(dú)具特色的一面，例如土家織錦國家級(jí)傳承人葉水云將織錦技藝與蠟染、藍(lán)印花布、扎染等手工技藝融合起來，在不丟失織錦工藝內(nèi)核元素的同時(shí)設(shè)計(jì)出了更適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)審美的個(gè)性化作品。二是傳統(tǒng)工藝品提升審美價(jià)值，成為真正的藝術(shù)品。這就要求傳統(tǒng)工藝品擺脫“俗氣”的標(biāo)簽，融入文化氣息，走高品位的雅化路線，凸顯精神價(jià)值，轉(zhuǎn)化成審美性強(qiáng)的藝術(shù)品。例如：常州、無錫的留青竹刻，在手工藝人的長期實(shí)踐中，逐漸脫離了功利性的實(shí)用美術(shù)局限，完成了形式、觀念、風(fēng)格的藝術(shù)蛻變，具有較高的藝術(shù)性，并獲得了主流藝術(shù)的認(rèn)可，收藏價(jià)值與純藝術(shù)品不分伯仲；楊柳青年畫因表現(xiàn)精致，得到城市年輕群體的青睞，而成為室內(nèi)裝飾的暢銷品；甘肅的葫蘆雕刻吸收了傳統(tǒng)書畫中的藝術(shù)元素，用刻刀在表面表現(xiàn)花魚鳥蟲、煙雨彌漫的圖景，形成了特色鮮明的裝飾風(fēng)格，而被民眾喜愛購買；四川的竹編陶瓷，因工藝獨(dú)特，兼具審美與實(shí)用功能，而拓展出較為廣闊的消費(fèi)空間；湘繡、蘇繡等手工藝品因繡法精湛，所繡作品的藝術(shù)性、審美性甚至超越真正的繪畫藝術(shù)，而成為藝術(shù)愛好者競相收藏的佳品。傳統(tǒng)工藝品的“雅化”是傳統(tǒng)工藝從草根文化向精英文化靠近的過程，要使之脫離傳統(tǒng)工藝功利的本性，成為純粹審美性的現(xiàn)代藝術(shù)品[3]。當(dāng)然，“雅化”之后的傳統(tǒng)工藝品是否屬于民間工藝的范疇，是需要重新思考的問題。

2.2 教化：湘西苗族傳統(tǒng)工藝的知識(shí)傳承方式

《詩經(jīng)·序》中有“美教化，移風(fēng)俗”的記載，這是“教化”出現(xiàn)的最早文獻(xiàn)記錄。長期以來，關(guān)于“教化”的解讀大多具有政治色彩，成為統(tǒng)治階級(jí)管理民眾的別稱，即統(tǒng)治者運(yùn)用政教風(fēng)化、教育感化、潛移默化等方式，使民眾在日常生活中規(guī)范行為、明達(dá)事理。湘西苗族傳統(tǒng)工藝作為當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹臉?gòu)成部分，其必然在潛移默化中影響當(dāng)?shù)孛癖姷挠^念、思想與行為。文中討論的教化是指“教并使之習(xí)于所教”[4]，主要側(cè)重傳統(tǒng)工藝的育人價(jià)值，即傳統(tǒng)工藝的教育傳承，不帶有政治色彩。湘西傳統(tǒng)工藝作為一種文化形態(tài)，承載著苗族民眾的傳統(tǒng)意蘊(yùn)與民族特色，通過教育傳承使這種文化形態(tài)得到有效的傳承。傳統(tǒng)工藝與教育之間并非一方?jīng)Q定另一方的關(guān)系，而是作為一種互相融合的關(guān)系存在，這種關(guān)系是雙向影響的。傳統(tǒng)工藝演變成知識(shí)、課程或?qū)嵺`體驗(yàn)的形式，將其文化價(jià)值轉(zhuǎn)化成育人價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的教育傳承。

湘西傳統(tǒng)工藝均隸屬不同層級(jí)的“非遺”名錄，“知識(shí)化”是教育傳承的前提。實(shí)踐證明，教育傳承的知識(shí)必須是完整、系統(tǒng)的知識(shí)，而非“原境重構(gòu)”的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)[5]。傳統(tǒng)工藝的知識(shí)性轉(zhuǎn)化是傳統(tǒng)工藝得以傳承教化的基礎(chǔ)。根據(jù)知識(shí)屬性的差異以及獲取難易的不同，可以將傳統(tǒng)工藝的知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)與隱性知識(shí)兩種類型。顯性知識(shí)是客觀、穩(wěn)定、可闡釋、意義性強(qiáng)的敘事性知識(shí)，多以科學(xué)的邏輯、思維、語言、實(shí)驗(yàn)為呈現(xiàn)方式，具有很強(qiáng)的準(zhǔn)確性和邏輯性。苗族傳統(tǒng)工藝蘊(yùn)含的顯性知識(shí)：包括以自然、地理、人文、生態(tài)為代表的生存環(huán)境類知識(shí)，如苗族背簍（圖3）等；以文獻(xiàn)資料、考古實(shí)物、田野調(diào)查為代表的歷時(shí)類知識(shí)，如《傳承·湘西民間記憶》等；以儀式、圖騰、觀念為代表的符號(hào)類知識(shí)，如苗族接龍舞（圖4）等；以材料、工序、工具、機(jī)理、質(zhì)地為代表的技藝類知識(shí)，如苗繡（圖5）、苗家銀飾（圖6）制作等；以習(xí)俗、節(jié)慶、行規(guī)、禁忌、宗教為代表的民俗信仰類知識(shí)，如苗族“四月八”跳花節(jié)（圖7）等；以形態(tài)、紋樣、色彩、式樣為代表的創(chuàng)作類知識(shí)，如苗族蠟染（圖8）等；以風(fēng)格、范式、母題、原型為代表的審美類知識(shí)，如苗族蝴蝶紋、龍紋（圖9）等；以象征、隱喻、觀念為代表的價(jià)值內(nèi)涵類知識(shí)，如祖先崇拜、生殖崇拜（圖10）等。隱性知識(shí)是依賴個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與使用情境的具身性知識(shí)，其核心技藝具有較強(qiáng)的個(gè)人性、私密性和封閉性[6]。其蘊(yùn)含的隱性知識(shí)包括感官體驗(yàn)、肢體把控、情感反饋為代表的身體感覺類知識(shí)，如苗族踏虎鑿花的工藝技法（圖11）等；以口傳心授、技能技巧、技藝體驗(yàn)為代表的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)類知識(shí)，如苗繡工藝師徒傳承口訣（圖12）等；以物我同一，身心合一為代表的思維模式類知識(shí)，如土法釀酒（圖13）等；以實(shí)踐操作、邊想邊做為代表的行為模式類知識(shí)，如湘西苗族木雕的創(chuàng)作程序（圖14）等；以秘語、術(shù)語、藝訣、秘方、訣竅為代表的技藝表達(dá)類知識(shí)，如苗族服飾的繡制方法（圖15）等。傳統(tǒng)工藝中的隱形知識(shí)是手工藝人長期的經(jīng)驗(yàn)積淀，其最為精湛的知識(shí)具有模糊性、客觀化程度較低的特點(diǎn)，往往很難言說清楚，也很難轉(zhuǎn)化為科學(xué)性、系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)，這在一定程度上限制了傳統(tǒng)工藝教化價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。

圖3 苗族背簍

圖4 苗族接龍舞

圖5 苗繡

圖6 苗家銀飾

圖7 苗族“四月八”跳花節(jié)

圖8 苗族蠟染

圖9 苗族蝴蝶紋、龍紋

圖10 苗族祖先崇拜、生殖崇拜

圖11 苗族踏虎鑿花的工藝技法

圖12 苗繡工藝師徒傳承口訣

圖13 苗族土法釀酒

圖14 湘西苗族木雕的創(chuàng)作

圖15 苗族服飾的繡制方法

2.3 活化：湘西苗族傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化思路

湘西傳統(tǒng)工藝屬于一種地域性的文化形態(tài)，依據(jù)霍爾的文化循環(huán)理論以及布迪厄的“文化再生產(chǎn)理論”[7]，傳統(tǒng)工藝的傳承事實(shí)上是一種文化的循環(huán)與“再生產(chǎn)”的過程，也就是傳統(tǒng)工藝的活化過程；這個(gè)過程是傳統(tǒng)工藝在時(shí)代的變遷中，作為“集體記憶”得到延續(xù)與共享。傳統(tǒng)工藝的活化是一個(gè)相對(duì)比較寬泛的概念，前文提到的雅化、教化也屬于傳統(tǒng)工藝的活化路徑，這里主要討論產(chǎn)業(yè)活化的思路。

霍爾的文化循環(huán)理論包括“生產(chǎn)”“表征”“消費(fèi)”“認(rèn)同”“規(guī)則”5個(gè)環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)是非線性、復(fù)雜的循環(huán)過程，每個(gè)環(huán)節(jié)既可以是起點(diǎn)，也可以是終點(diǎn)[8]12。依據(jù)霍爾的理論，傳統(tǒng)工藝的活化遵循“文化傳續(xù)（生產(chǎn)）—文化呈現(xiàn)（表征）—文化體驗(yàn)（消費(fèi)）—文化認(rèn)同（認(rèn)同）”作為依次傳遞的循環(huán)路徑（規(guī)則）（圖16）。文化傳續(xù)是文化再生產(chǎn)的過程，包括傳統(tǒng)工藝由無形文化轉(zhuǎn)為有形載體的過程；文化傳續(xù)過程中主要考慮的因素是“再生產(chǎn)”的物品如何滿足消費(fèi)者的需求[8]50。城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略順利實(shí)施，傳統(tǒng)工藝的傳續(xù)方式開始由代際傳承、同業(yè)傳承向非代際傳承、多元化傳承轉(zhuǎn)變。文化呈現(xiàn)（表征）的過程包括傳統(tǒng)工藝中的語言符號(hào)、技藝的可視化轉(zhuǎn)變；文化呈現(xiàn)的優(yōu)劣直接決定文化傳續(xù)是否能取得成功，是文化循環(huán)路徑中的關(guān)鍵要素（圖17）。在傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，可以借助建構(gòu)主義、敘事主義、實(shí)體主義等理論基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)工藝品呈現(xiàn)給大眾。文化體驗(yàn)是文化被消費(fèi)的過程，文化傳續(xù)過程中，傳統(tǒng)工藝品被賦予了獨(dú)特的文化意義，其文化意義通過消費(fèi)傳遞出去。消費(fèi)具有能動(dòng)性，消費(fèi)的過程也就是傳統(tǒng)工藝被接受與被體驗(yàn)的過程。消費(fèi)者與傳統(tǒng)手藝人因?yàn)橄M(fèi)而產(chǎn)生了直接或間接的關(guān)系，有效促進(jìn)了傳統(tǒng)工藝傳播的廣度與深度，使傳統(tǒng)技藝成為活態(tài)傳播的文化[9]。文化認(rèn)同是傳統(tǒng)工藝品被消費(fèi)者接受的過程，“認(rèn)同”承載著傳統(tǒng)工藝或工藝品生產(chǎn)過程中的意義表征，這也是傳統(tǒng)工藝活態(tài)生長與豐富的過程，以及傳承者對(duì)傳統(tǒng)工藝的文化認(rèn)同態(tài)度。傳承者所認(rèn)同的傳統(tǒng)工藝沉淀的文化要素和地域特色，通過消費(fèi)、體驗(yàn)、交換，傳承者開始自覺地保護(hù)與傳承傳統(tǒng)工藝的精神內(nèi)核，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的活態(tài)發(fā)展。經(jīng)過不同文化的滋養(yǎng)與交融，傳統(tǒng)工藝在社會(huì)交換后產(chǎn)生新的技藝，這些新的技藝再次演變成文化循環(huán)的起點(diǎn)。文化生產(chǎn)、文化表征、文化消費(fèi)、文化認(rèn)同成為傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)活化發(fā)展的路徑，使傳統(tǒng)工藝在生產(chǎn)、體驗(yàn)、交換、交融中得到活化（圖18）。

圖16 文化循環(huán)理論示意圖

圖17 表征(文化呈現(xiàn))建構(gòu)意義圖

圖18 苗族傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)活化思路

3 結(jié)語

從非遺的價(jià)值本體來看，苗族傳統(tǒng)工藝包括價(jià)值主體（苗民）、客體（手工藝品）、主客體關(guān)系（技藝傳承）、苗族工藝的歷史文脈以及主客體所處的生態(tài)環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）。苗族傳統(tǒng)工藝的“雅化”，可以從審美層面提升傳統(tǒng)工藝品的精神內(nèi)涵，使其超越功利性的價(jià)值局限，構(gòu)建藝術(shù)化的生活情趣。苗族傳統(tǒng)工藝的“教化”，其本質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行知識(shí)轉(zhuǎn)化，依據(jù)隱形知識(shí)與顯性知識(shí)的不同，構(gòu)建不同的知識(shí)體系。苗族傳統(tǒng)工藝的“活化”是傳統(tǒng)工藝再利用的過程，其本質(zhì)是通過創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)工藝重新融入民眾的日常生活之中，構(gòu)建特色化、多元化的產(chǎn)業(yè)鏈。