李毅 范正研

（重慶大學(xué)，重慶400000）

在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各國文化的相互碰撞以及沖擊使得各行各業(yè)設(shè)計師們越來越注重中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存與未來發(fā)展。為了順應(yīng)時代要求，實(shí)現(xiàn)更好的繼承與發(fā)揚(yáng)，“國潮”設(shè)計便應(yīng)運(yùn)而生。

“國潮”作為全球化驅(qū)動下文化與設(shè)計結(jié)合的新趨勢，正在引領(lǐng)著中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之間的生存轉(zhuǎn)型。而國潮設(shè)計也應(yīng)該立足本地，放眼全球，進(jìn)行多元化的吸收，從而實(shí)現(xiàn)國潮設(shè)計對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

1 國潮設(shè)計及發(fā)展現(xiàn)狀評述

1.1 國潮設(shè)計簡介

“國潮”是近年來國內(nèi)新興起的一個概念性的名詞，目前還沒有權(quán)威專家給出一個明確的定義。國潮是一種現(xiàn)象，它需具備最關(guān)鍵的兩個要素：中國傳統(tǒng)文化的基因及與當(dāng)下時尚潮流融合，即“國”與“潮”的結(jié)合。而所謂的“國潮設(shè)計”則是提取中國傳統(tǒng)文化元素、將其與產(chǎn)品相結(jié)合或者以一種新穎的方式再次呈現(xiàn)出來的創(chuàng)作手法。在“國”與“潮”的火爆結(jié)合里，折射著中國人堅定的文化自信與強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。而現(xiàn)在國潮已經(jīng)超越本身的屬性，成為人們生活方式和精神文化的縮影，它不僅是國家和民族創(chuàng)意精神的體現(xiàn)，也逐漸成為當(dāng)下中國對內(nèi)和對外展示的一種文化精神形象[1]。

1.2 國潮設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀評述

國潮設(shè)計目前還處于一個發(fā)展階段，在國潮發(fā)展過程中暴露出許多問題，以下是通過分析近幾年國潮設(shè)計后所總結(jié)的兩個關(guān)鍵問題。

1.2.1 設(shè)計元素的同質(zhì)化造成國潮審美疲勞 這是目前國潮設(shè)計中最為嚴(yán)重的一個問題。放眼所有的國潮設(shè)計作品，其所運(yùn)用的元素屈指可數(shù)——祥云、飛鶴、中國漢字、京劇、太極、熊貓等相關(guān)衍生圖案，而造成設(shè)計元素同質(zhì)化問題出現(xiàn)的原因主要有客觀原因和主觀原因。

客觀原因指的是隨著中國社會不斷發(fā)展，高科技逐漸普及，市場信息得以共享，設(shè)計行業(yè)內(nèi)部交流更加便捷，使得各種設(shè)計相關(guān)咨訊更加公開化。除此之外，隨著全球化浪潮的到來，帶動了資本的大跨度流動以及生產(chǎn)要素的跨國流動，同時也帶來了信息的高速流動和共享。

主觀原因就是設(shè)計師本身的文化資本缺失，使得固定的傳統(tǒng)文化元素出現(xiàn)市場飽和的現(xiàn)象，從而直接導(dǎo)致設(shè)計作品呈現(xiàn)效果趨于同質(zhì)化，形成視覺觀感上的審美疲勞，這種審美疲勞所帶來的則是更加肆無忌憚的設(shè)計抄襲。但任何理由都不是抄襲的借口，在這方面監(jiān)管部門的監(jiān)督、行業(yè)的自覺以及消費(fèi)者的辨?zhèn)文芰蛯徝浪接葹橹匾?。而在消費(fèi)升級的背景之下，受眾的消費(fèi)需求已經(jīng)由物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神和審美層面，大量風(fēng)格類似的產(chǎn)品終會導(dǎo)致消費(fèi)者的審美疲勞，消費(fèi)積極性降低，從而對整個行業(yè)活力以及傳統(tǒng)文化的傳承都帶來不良影響[2]。

綜上所述，關(guān)于國潮的設(shè)計元素不應(yīng)該被局限在某些特定的范圍內(nèi)，中國文化博大精深，有著多種多樣的傳統(tǒng)符號形式，也展現(xiàn)著中國各個民族的經(jīng)濟(jì)、文化和思想，而這些不同民族的傳統(tǒng)符號，也展現(xiàn)著不同民族的心理特征[3]。全球化的大潮流已經(jīng)到來，信息共享時代無法阻擋，國潮設(shè)計同質(zhì)化問題更需要設(shè)計師通過自我設(shè)計水平的提高以及文化知識的再積累與再學(xué)習(xí)來解決。這不僅是設(shè)計師自身能力提升的過程，更是設(shè)計師社會責(zé)任形成的重要階段。

1.2.2 微設(shè)計符號的單一化造成國潮本質(zhì)的遺失 國潮的本質(zhì)是什么？是文化的設(shè)計與再設(shè)計。談國潮設(shè)計，就會衍生出“真”國潮還是“假”國潮這個話題——所謂“真”與“假”，實(shí)則在探討國潮設(shè)計的內(nèi)容與形式，并非字面意義上的真與假，更無褒貶之意?！凹佟痹诖怂讣礊橹蛔⒅匦问缴系膫鬟_(dá)和奪人眼球的視覺效果——豐富的中國符號元素、夸張的服飾色彩、街頭休閑的運(yùn)動風(fēng)格。“假國潮”的品牌產(chǎn)品往往會披上國潮的外殼以假亂真，精其表象而失其本意。這些品牌為了“國潮”而“國潮”，他們利用中國傳統(tǒng)文化符號元素進(jìn)行粗獷的年輕化轉(zhuǎn)變，將英文和中文交替放置營造潮流感以此來迎合年輕的消費(fèi)者[4]?！罢妗彼鶎?yīng)的是通過國潮設(shè)計來傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化的核心精神內(nèi)涵，使得作品不單是視覺上的盛宴，更能觸及人們的思考與感悟。目前市面上所呈現(xiàn)的國潮設(shè)計部分以商業(yè)插畫為主，在這類國潮設(shè)計中，作品的商業(yè)價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所承載的文化內(nèi)涵。

總而言之，國潮設(shè)計是對傳統(tǒng)文化表達(dá)的新方式，其彰顯了青年對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，而如何讓國潮設(shè)計行穩(wěn)致遠(yuǎn)，則需要以傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)，以青年實(shí)際需要為前提，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意內(nèi)容生產(chǎn)及設(shè)計，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觸角延伸到青年生活的方方面面[5]。

2 黑川雅之八大審美意識對國潮的指導(dǎo)意義

2.1 黑川雅之八大審美意識

20世紀(jì)七八十年代的日本設(shè)計界在戰(zhàn)后重建中慢慢步入正軌。黑川雅之作為把日本本土文化與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計完美結(jié)合的新一代設(shè)計師代表，提出了“日本是西方世界觀的奴隸”的警語，同時開創(chuàng)了東方日式美學(xué)和西方工業(yè)設(shè)計思維融合的先河。黑川雅之對日本的審美意識進(jìn)行了系統(tǒng)性的整理和敘述，即“微”“并”“氣”“間”“秘”“素”“假”“破”這8個審美意識。這八大審美意識對日本設(shè)計有著劃時代的意義，同時也向世界表達(dá)了東方美學(xué)的內(nèi)在含義。黑川雅之[6]在《日本的八個審美意識》一書中指出西方人喜歡展現(xiàn)對自然的改造和支配能力，日本人更注重欣賞其本色之美。而八大審美意識就是對本色之美特點(diǎn)的整體性描述。正如趙雋楊[7]在《黑川雅之的設(shè)計哲學(xué)》中所提到的，黑川雅之總結(jié)的八大審美意識對了解東方美學(xué)有著非凡的指導(dǎo)性。

《日本的八個審美意識》是黑川雅之對日本設(shè)計的認(rèn)識與系統(tǒng)性的總結(jié)，同時也成為東方設(shè)計美學(xué)的參考標(biāo)準(zhǔn)，其闡明了日本人的生活方式以及審美習(xí)慣，同時這八大審美意識也從形式以及結(jié)構(gòu)兩方面對東方的設(shè)計指明了發(fā)展方向（圖1）。不僅如此，還傳達(dá)了日本設(shè)計與自然之間一種將破不破并且相互融合的關(guān)系。

圖1 日本八大審美意識的重構(gòu)（作者自繪）

2.2 黑川雅之八大審美意識的重構(gòu)及其對國潮設(shè)計的指導(dǎo)意義

日本設(shè)計的發(fā)展經(jīng)歷了從落寞到輝煌的過程。20世紀(jì)80年代之后，日本設(shè)計界在一批優(yōu)秀設(shè)計師的帶動和影響下，得到了更好的發(fā)展，從而漸漸在現(xiàn)代設(shè)計中找到了一條東方式設(shè)計的發(fā)展道路?，F(xiàn)在，愈來愈成熟的日本現(xiàn)代設(shè)計中，往往不會直接出現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號，而是超越了對符號的表面形式，將觀者、使用者的解讀帶入思考，達(dá)到心靈的通感。同時設(shè)計又符合現(xiàn)代人的心理需求和審美境界，探索現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展方向[8]。在這其中，黑川雅之的日本八大審美意識則是對日本設(shè)計最貼切的總結(jié)，同時也對中國國潮設(shè)計更深層次的啟發(fā)。

2.2.1 微：細(xì)節(jié)見全局 中國擁有五千年的歷史，在歷史的長河中凝練出了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。在國潮設(shè)計中，設(shè)計師需要做的是微觀中有宏觀，中國有一句古話——“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)”。比如在中國漢字的書寫中，“一”字的書寫，很大程度上體現(xiàn)出民族力量與國家精神。除此之外，這里的“細(xì)節(jié)”還包含著變化，是“海日生殘月，江春入舊聯(lián)”的新舊交替，也是“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的時光流逝。這些變化變的不僅是景，更是一幀幀的情感寄托。由此可見，動中求靜、微中見整則是黑川雅之八大審美為國潮設(shè)計提供的新的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。

2.2.2 并：個體顯整體 國潮除了要借鑒傳統(tǒng)文化之外，還必須與現(xiàn)代人們的生活環(huán)境、生活方式相聯(lián)系。正如哲學(xué)里面所言，任何事物都是處于聯(lián)系之中，沒有孤立的事物。國潮更需要體現(xiàn)當(dāng)代中國青年的生活態(tài)度以及人文特征，在歷史中尋找突破，立足現(xiàn)在，展望未來。不僅要從橫向中把握各個時代的聯(lián)系，更要從縱向來思考國潮與經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、文化之間的關(guān)系。

2.2.3 氣：無形于有形 正如黑川雅之所言，氣是一種氣場，更是一種無聲的表達(dá)。日本的大多數(shù)文化來源于中國，與設(shè)計的結(jié)合卻高于中國。長安不再，奈良依舊。國潮所肩負(fù)的責(zé)任不僅是向世界展示中國文化的博大精深，更應(yīng)該做到像日本那樣，秉承著博采眾長、兼收并蓄的傳統(tǒng)，通過轉(zhuǎn)化再造，形成“中國風(fēng)格”和“中國氣派”，以此來推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)出蓬勃的生命力[9]。

2.2.4間：節(jié)奏即呼吸 在日本八大審美意識中，黑川雅之將“間”理解為是繪畫中的余白，是音樂中的余音。而對于國潮設(shè)計，“間”是一種節(jié)奏，是整個作品的呼吸感和韻律感?！伴g”乃空間，即無形的存在，而這種韻律感與呼吸感同時也彰顯著作品的氣場，將無形轉(zhuǎn)化為有形。在當(dāng)今國潮作品滿溢的形態(tài)中，只有掌握空間節(jié)奏，畫面呼吸，才能最終達(dá)到以一呼百的效果。

如圖2是西安一款糕點(diǎn)的插畫設(shè)計，整個畫面運(yùn)用了4種中國傳統(tǒng)文化元素——古建筑、自然景觀、動物以及人物。作者在進(jìn)行創(chuàng)作時，以鐘鼓樓為設(shè)計元素，搭配西安自然景觀——太白山，中國傳統(tǒng)文化元素祥云以及典型中國古代人物形象，最后用大雁和西安石榴花進(jìn)行點(diǎn)綴，在宣傳糕點(diǎn)的同時，巧妙融合西安當(dāng)?shù)氐木坝^元素等。這種“產(chǎn)品+文化景觀元素”的國潮設(shè)計方式也被廣泛運(yùn)用到包裝、海報、LOGO、插畫等相關(guān)的平面設(shè)計中。

圖2 某糕點(diǎn)插畫設(shè)計

但是這種設(shè)計方式很容易導(dǎo)致整個畫面太過于飽滿而忽略了重點(diǎn)元素，國潮設(shè)計所需要的不是用元素堆滿整個畫面，而是需要掌握整個畫面的節(jié)奏感與元素之間的呼吸感。

2.2.5 秘：想象即可能 對于日本美學(xué)，“秘”是似懂非懂。對于國潮而言，“秘”是過去與未來的想象。國潮的魅力，就是立足當(dāng)下，帶領(lǐng)著人們的視野穿越千年，感受傳統(tǒng)之美，同時對于過去的未知又引發(fā)人們無限的遐想，而這種想象無疑是設(shè)計與傳統(tǒng)文化之間的浪漫之道。想象力不僅是一個認(rèn)識論的問題，而且也是具有文化和社會意義的問題，這一點(diǎn)很重要。在這一點(diǎn)上，浪漫主義的想象力思想承認(rèn)想象力作為文化力量的角色。也就是說，想象力是創(chuàng)造超越個人心智的潛在革命層次的文化和社會意義的力量[10]。同時，立足現(xiàn)在，利用現(xiàn)代科技展望傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展，也是國潮設(shè)計社會責(zé)任的體現(xiàn)。

2.2.6 素：無為即自然“無為而治”出自《道德經(jīng)》，是老子提出的一種治國理念，它原本指的是以自然無為的原則和無為的行為方式治理國家[11]?！盁o為”是“道”的根本特性，老子說:“天下萬物生于有，有生于無?！薄盁o”即是萬物“有”之前的狀態(tài)。而“無為”意在強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)自然，使事物按照本身的特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律自由發(fā)展。國潮中的無為并非其所表達(dá)的無作為或者停止再設(shè)計，更不是放任其自然發(fā)展，而是要學(xué)會摒棄，學(xué)會有的放失。所謂摒棄，絕非歷史文化中的揚(yáng)棄，實(shí)則是在國潮設(shè)計中摒棄繁雜的裝飾，去剖析傳統(tǒng)文化的本質(zhì)以及含義。一個好的國潮設(shè)計是在作品中傳承優(yōu)良的中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，而非利用西方審美的設(shè)計外殼去奪人眼球。尊重中國傳統(tǒng)文化本身的存在價值，本色即自然，無為即本色。

2.2.7 假：保真即傳承“假”在漢字解釋中有借用之意，而在黑川雅之對日本設(shè)計的理解中，“假”被喻為順勢而為，而順勢設(shè)計則是由人類最初的行為演變向下延伸設(shè)計的思想。對于國潮設(shè)計而言，如何借用傳統(tǒng)文化元素是值得探討的問題。目前的國潮需要保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的特質(zhì)，在進(jìn)行設(shè)計活動時，并非元素的簡單相加，而是元素和載體之間的相輔相成。保持傳統(tǒng)文化的真我，通過國潮設(shè)計向世界展示中國文化的魅力，向一代又一代的中國人傳承中國文化，從而真正實(shí)現(xiàn)建立文化自信與民族自豪感。

伴隨著平面設(shè)計中“國潮風(fēng)”的不斷發(fā)展，“國潮風(fēng)攝影”也成為了消費(fèi)者的需求之一。而在攝影作品以及海報設(shè)計中運(yùn)用最多的中國元素就是漢字，漢字承載著中華上下五千年的悠久文化，同時也形成了中國人自己的語言體系。中國漢字作為國潮設(shè)計元素走入大眾視野中，最典型的作品就是中國李寧的相關(guān)服飾設(shè)計，李寧將“中國紅”、漢字元素巧妙地與服裝相融合（圖3），碰撞出了中國服裝界的另一種潮流，也打破了一直以來阿迪達(dá)斯、耐克等外國運(yùn)動品牌壟斷服裝市場的局面，也為國潮注入了一股新的力量。

圖3 李寧LOGO

李寧國潮風(fēng)的興起就是傳承了中國漢字文化，將漢字文化融入設(shè)計中，形成特有的中國漢字的潮流，實(shí)現(xiàn)了真正的對傳統(tǒng)文化的傳播與傳承。

2.2.8 破：突破即創(chuàng)新 中國傳統(tǒng)文化需要傳承，更需要突破。潮是一種時尚意識，設(shè)計師必須從各個方面抓住時代潮流的特點(diǎn)，無論是技術(shù)創(chuàng)新還是形式創(chuàng)新，將其與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合。國潮的本質(zhì)就在于“國”+“潮”，其秘訣就在于它有著緊跟當(dāng)下時尚潮流意識、運(yùn)用中國歷史中的文化元素與時尚設(shè)計風(fēng)格相結(jié)合的設(shè)計思路，使其設(shè)計時尚新穎，讓人耳目一新，而又不失其傳統(tǒng)的韻味和深厚的內(nèi)涵[12]。國潮就是要基于傳統(tǒng)上的創(chuàng)新，通過國潮創(chuàng)新設(shè)計，在打破人們對中國傳統(tǒng)文化刻板印象的同時，增加國人的文化認(rèn)同。

目前將國潮元素與產(chǎn)品創(chuàng)新結(jié)合得比較好的就是故宮文創(chuàng)產(chǎn)品系列。故宮文創(chuàng)在遵循傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計之外，還將中國傳統(tǒng)文化元素與彩妝相結(jié)合。比如故宮出品的荷包口紅系列（圖4），不僅在外包裝上結(jié)合中國傳統(tǒng)文化元素，更是在口紅膏體顏色選擇上將其與中國紅相結(jié)合，做到內(nèi)外兼修、相互呼應(yīng)，開創(chuàng)了“國潮彩妝”的先河。

圖4 故宮出品口紅

故宮的“國潮彩妝”不僅代表著設(shè)計的跨界融合，更展現(xiàn)了中國當(dāng)代設(shè)計的文化擔(dān)當(dāng)。在未來將會有越來越多的中國歷史文化原創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，在促進(jìn)國潮設(shè)計進(jìn)一步發(fā)展的同時，也正在實(shí)現(xiàn)1+1＞2的良性文化發(fā)展和消費(fèi)進(jìn)步的雙贏局面。

2.3 日本八大審美意識對國潮設(shè)計影響小結(jié)

綜上所述，日本八大審美意識對國潮設(shè)計的影響總體可分為3個部分，即元素、設(shè)計方法和設(shè)計風(fēng)格。如圖1所示，就元素而言，國潮設(shè)計更應(yīng)該注重設(shè)計元素的運(yùn)用，同時還應(yīng)考慮元素與元素、元素與局部以及局部與整體之間的關(guān)系，元素、局部與整體應(yīng)該是和諧共生、相互影響且又相互成就，而這一部分也是國潮設(shè)計內(nèi)容的表達(dá)。而在內(nèi)容上，國潮設(shè)計更加需要注重豐富內(nèi)涵。黑川雅之先生曾提到過，中國的設(shè)計大多只停留在產(chǎn)品的表面，并未引起一種文化內(nèi)容的共鳴。而這也是國潮在今后的發(fā)展中所需要彌補(bǔ)的。微、并、間、素這4個字，論及了設(shè)計的單個元素提取、元素與元素之間、元素與整體之間以及整體與整體之間的聯(lián)系與影響，更完整地傳達(dá)內(nèi)容豐富的重要性。而作品內(nèi)容的豐富更是對于設(shè)計師知識結(jié)構(gòu)的考察，作品文化內(nèi)涵的深度也取決于設(shè)計師對自身文化積累的廣度及深度。

就設(shè)計方法而言，國潮設(shè)計需要以更加自然的方式來打破傳統(tǒng)對國潮設(shè)計的刻板印象，并不是寫上中國字、用上中國紅就是所謂的國潮設(shè)計，作品本身所傳達(dá)的視覺效果更是一種無形于有形的力量。就如黃海為日本動漫電影《龍貓》所設(shè)計的大陸版海報，整個畫面采用一種樸素的色彩基調(diào)，視覺傳達(dá)了一種祥和與童真。

就設(shè)計風(fēng)格而言，國潮設(shè)計最不能丟掉的就是中國氣派與風(fēng)格。除此之外，任何形式的國潮都應(yīng)該遵循現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢。目前人們越來越注重環(huán)保、綠色以及可持續(xù)發(fā)展，國潮設(shè)計也應(yīng)在設(shè)計的整個系統(tǒng)中考慮到產(chǎn)品的生命周期，同時注重運(yùn)用“從搖籃到搖籃”的設(shè)計方法，以此來推動國潮設(shè)計的綠色環(huán)保發(fā)展。

3 總結(jié)

隨著科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代、全球化進(jìn)程的加快，中國傳統(tǒng)文化慢慢走上世界舞臺，國潮設(shè)計也應(yīng)運(yùn)而生。國潮設(shè)計不僅彰顯了中國文化的包容性，更體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合。日本設(shè)計也經(jīng)歷過一段黑暗的時光，但是日本人卻將其傳統(tǒng)以及所吸收的我國的文化與西方現(xiàn)代主義相結(jié)合，并得到了更好的發(fā)展。而黑川雅之的八大審美意識就是對這一結(jié)合的完美詮釋。綜上所述，黑川雅之八大審美意識對我國的國潮設(shè)計啟示主要有以下3個方面。

3.1 以本土文化為本體，充分研究本土文化的“當(dāng)?shù)匦浴?/h3>

中國國潮不一定需要跟歐美潮牌一樣，靈感來源與受眾全都取自美國的街頭文化、滑板、嘻哈、Hip Hop，中國國潮應(yīng)當(dāng)扎根于中國傳統(tǒng)文化，凸顯本土文化的特色[13]。要使現(xiàn)代藝術(shù)更具生命力，更具辨識度，就必須要吸納民族傳統(tǒng)文化的精華，這是未來現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢。正如意大利作家埃佐·曼奇尼[14]在其書《設(shè)計，在人人設(shè)計的時代》所言，當(dāng)今的文化應(yīng)該是具有世界性本地主義的超級文化。而國潮設(shè)計，也應(yīng)該在扎根本地的同時面向全球，保持開放姿態(tài)。

3.2 以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段，助力本土文化融入日常，實(shí)現(xiàn)時代傳承

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展為本土文化的傳播提供了可靠的技術(shù)支持與可實(shí)現(xiàn)的愿景?，F(xiàn)如今的傳播不再只是以往簡單片面的人內(nèi)傳播、人際傳播亦或群體傳播，這種低效的傳播形式逐漸被更高效、更準(zhǔn)確的組織傳播和大眾傳播所替代，如果說組織傳播是將本土文化、民族風(fēng)情帶到大眾視野中，那大眾傳播促進(jìn)了區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，同時也建立了一張“互聯(lián)網(wǎng)”，這張“互聯(lián)網(wǎng)”利用大數(shù)據(jù)以及各種算法將存在于遠(yuǎn)方的事物直接帶到人們的眼前，使這些遙遠(yuǎn)的人和物更貼近人們的生活，繼而融入人們的生活，同時，也開闊了人們的視野，最終使得本地文化與高科技融合，實(shí)現(xiàn)了更高的價值。

3.3 以設(shè)計師為主體，共赴傳統(tǒng)文化與設(shè)計結(jié)合的更高水準(zhǔn)

現(xiàn)如今，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也面臨著更多的機(jī)遇，趨向于更加標(biāo)準(zhǔn)化、世界化、多元化的風(fēng)格。而發(fā)展具有中國特色的國產(chǎn)潮牌，則需要設(shè)計師們對本土具有鮮明特色的圖案紋樣、造型配色、歷史典故深入挖掘，在傳統(tǒng)文化與潮流風(fēng)向兩者之間找到平衡點(diǎn)與切入點(diǎn)。國潮設(shè)計想要獲得更進(jìn)一步的發(fā)展，還需要結(jié)合設(shè)計師的思想文化意識，以設(shè)計師的新思潮推動本土文化世界化、互聯(lián)化。

總而言之，國潮設(shè)計作為中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計融合下的產(chǎn)物，需要遵循兼收并蓄與多元共存的原則、多向立交與多層互滲的原則以及巧妙融合與了然無痕的原則[15]。國潮設(shè)計的發(fā)展離不開本土文化、現(xiàn)代科技與設(shè)計師這三方面的融合與發(fā)展，本土文化需要借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行符號傳播以及文化傳承，同時設(shè)計師也要重視本土文化在設(shè)計中的引導(dǎo)作用。未來，中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計結(jié)合的形式會越來越多樣化，兩者的結(jié)合也會更加融洽。而設(shè)計師在提升自身設(shè)計能力的同時，也應(yīng)該積累更多的文化資本，提高自身的文化素養(yǎng)，運(yùn)用更豐富的設(shè)計手法，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行開創(chuàng)性的演繹。國潮設(shè)計或許會隨著時代的不斷進(jìn)步與發(fā)展，承載著更艱巨的文化使命。

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