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摘要：《二十四詩品》與《溪山琴?zèng)r》雖分別屬于詩歌和音樂領(lǐng)域的重要美學(xué)著作，但詩歌與音樂之間卻存在著千絲萬縷的聯(lián)系，本文通過兩部著作的文本以及歷史文本內(nèi)容的引用，用平行比較的研究方法，借助詩詞加以解釋，從而發(fā)現(xiàn)詩歌美學(xué)與音樂美學(xué)之間的共通之處。

關(guān)鍵詞：詩品;琴?zèng)r;美學(xué)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、研究原因

（一）味外之旨、弦外之音

《二十四詩品》（以下簡稱《詩品》）中道家審美思想占據(jù)了十分重要的地位，每一品中都包含著超然物外、自然淡遠(yuǎn)的審美情趣，獨(dú)、疏、幽、曠的意境與老莊玄學(xué)中素、道、真、虛相統(tǒng)一。司空?qǐng)D在《與李生論詩》中言：“愚以為辨于味而后可以言詩。”他認(rèn)為詩應(yīng)有味外之味，講究象外之象、景外之景，提倡咸酸之外的味外之旨，近而不浮、遠(yuǎn)而不盡的韻外之致。而在《溪山琴?zèng)r》“遠(yuǎn)”況中徐上瀛提出：“求之弦中如不足，得之弦外則有余也?！睙o論是追求味外之旨還是弦外之音，其二者追求的美學(xué)意境是一樣的。“超詣”一品中提到：“遠(yuǎn)引若至，臨之已非。少有道契，終與俗違。”意如“遠(yuǎn)”況中言：“蓋音至于遠(yuǎn)，境入希夷，非知音未易知，而中獨(dú)有悠悠不已之志?！庇纱丝磥盹翟凇顿?zèng)秀才入軍》中“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！本褪沁@種韻外之美。

（二）音樂與文學(xué)創(chuàng)作的共性

在上古時(shí)代，人們最先開始進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)的時(shí)候，詩歌、音樂與舞蹈是融為一體的，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，有些詩詞就以純文學(xué)的方式分離出來了。湯顯祖論詞的起源時(shí)云：“自《三百篇》降而騷、賦，騷、賦不便入樂;降而古樂府，古樂府不入俗;降而以絕句為樂府，絕句少宛轉(zhuǎn);則又降而為詞?！庇纱丝梢娫姼璧膭?chuàng)作形式受到音樂形式的很大影響。

從《詩經(jīng)》、《楚辭》到古樂府，又發(fā)展至唐詩、宋詞、元曲，大都可管可簫，與音樂的關(guān)系極為密切?！赌印す稀氛f：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！笨梢姟对娊?jīng)》與音樂、舞蹈的密切聯(lián)系。宋代鄭樵在《通志·樂略·樂府總序》中提出：“樂以詩為本，詩以樂為用。”如此“本”、“用”關(guān)系是詩與樂關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展?？咨腥握J(rèn)為“夫詞，乃樂之文也。情生于文，而聲即生于情;凡不能入歌者，皆無情之文也?！笨梢娨魳放c文學(xué)不可分割。

二、《詩品》與《溪山琴?zèng)r》中的美學(xué)

（一）素處以默，而澹之妙自臻（沖淡—淡）

“素”，《莊子·馬蹄》：“同乎無欲，是謂素樸?！薄肚f子·外篇·刻意》：“故素也者，謂其無所與雜也?！鼻f子提倡自然而不見人為的欲望，只有“虛無恬淡”才合于“天德”，“澹然無極”才是“天地之道”、“圣人之德”。純凈精粹而不混雜，靜寂持守而不改變，恬淡無為，順應(yīng)自然而行，這是養(yǎng)神的道理。“沖淡”一品中載：“素處以默，妙機(jī)其微”，保持虛靜的精神狀態(tài)、平淡無為的人格修養(yǎng)，達(dá)到一個(gè)寧靜、清明的心境，自然可獲得天機(jī)?！暗睕r中“祛邪而存正，黜俗而歸雅，舍媚而還淳，不著意于澹，而澹之妙自臻?！辈豢桃庾非蟆暗?，自然而然可領(lǐng)悟到“淡’的妙處?！独献印分小暗馄錈o味”的思想被眾多琴人吸收、發(fā)展，形成了“淡和”的音樂美學(xué)思想。阮籍提倡恬淡之樂，提出“道德平淡，故五聲無味”。周敦頤以儒家思想為基礎(chǔ)，對(duì)《老子》的思想加以吸收、融合，提出“淡則欲心平，和則躁心釋”的“淡和”說，從而使“淡和”成為儒、道兩家尊崇的音樂審美觀。徐上瀛認(rèn)為“琴之元音，本自淡也”，“琴聲淡則益有味”。不僅琴人追求“淡”，文人雅士也追求。王維的《竹里館》就擁有“淡和”美學(xué)的審美?！皼_淡”之美，柔中有剛。

（二）遠(yuǎn)引若至，玄之又玄（超詣—遠(yuǎn)）

“超詣”即是高深玄妙、高超脫俗。《詩品》中的“超詣”，描繪的是一種超脫的意境?！斑h(yuǎn)引若至，臨之已非。少有道契，終與俗違?！薄俺劇钡囊饩呈浅撌浪?，可望而不可及的，心神游于天地自然之中，隨時(shí)隨地都對(duì)自然之道有所領(lǐng)悟。“遠(yuǎn)”況中提到“至于神游氣化，而意之所之，玄之又玄?！彪S著心神飄然出世，心意所到之處就可謂玄妙莫測(cè)了。唐代呂溫所著《樂出虛賦》認(rèn)為“于是淡以無倪，留而不滯，有非象之象，生無際之際?！辈讨俚孪壬忈屍湟鉃橐魳沸枰　跋蟆庇谖铮魳返摹跋蟆庇植皇且环N形象，而是說不清、看不見的“非象之象”，是存在于目所不能及、不占具體空間的“無際之際”中。徐上瀛曰：“求之弦中如不足，得之弦外則有余也?！彼浴俺劦摹奔词恰盁o邊際的”、“玄之又玄的”?！俺劇敝勒缤蹙S詩中言：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！?/p>

（三）眠琴綠陰，清靜貞正，即為典雅之美（典雅—雅）

從字面來看，“典”是規(guī)范，“雅”是正統(tǒng)，典雅指的是一種偏尚古的正派莊重的風(fēng)格。劉勰《文心雕龍》把“典雅”列為“八體之一”，其推崇的典雅是儒家典雅。而司空?qǐng)D所說的典雅，更多的是在道家的意義上談的，典指的是古色古香的感覺，雅則是清高脫俗的風(fēng)韻，這樣的典雅更接近《世說新語》中尚清談、任自然的名士風(fēng)度。在司空?qǐng)D的筆下，出現(xiàn)了一位“佳士”，他不僅用玉壺喝酒、在茅屋賞雨，還與竹子為友，置琴綠蔭下，面對(duì)飛瀑，撫琴吟詩，人境雙清，雅致已極?！凹咽俊本邮矣拈e的生活情狀是任乎自然的，這正是“雅”的演繹。《溪山琴?zèng)r》的“雅”況提出“惟真雅者不然，修其清靜貞正，而藉琴以明心見性。遇不遇，聽之也;而在我足以自況，斯真大雅之歸也。”即想要讓音樂達(dá)到“雅”的境況，就要修養(yǎng)自己清靜貞正的品性，人淡如菊，無“機(jī)心”、無“機(jī)事”?！暗荏w認(rèn)得靜、遠(yuǎn)、淡、逸四字，有正始風(fēng)，斯俗情悉去，臻于大雅矣?！痹谥袊糯魳访缹W(xué)范疇中，“中正則雅，多哇則鄭”以及“正始之音”，這些都是用來形容“雅樂”的，這種以老莊思想糅合儒家經(jīng)義的“典雅之美”，需體會(huì)“靜、遠(yuǎn)、淡、逸”。“落花無言，人淡如菊”即是“靜”;“眠琴綠陰，上有飛瀑”即是“遠(yuǎn)”;“賞雨茅屋、左右修竹”即是“淡”;“逸”即為“典雅”一品中暈染的美學(xué)意境。

三、結(jié)論

詩歌與音樂聯(lián)系緊密，二者在情感表達(dá)、審美觀念等方面有相通之處，因此它們所呈現(xiàn)的美的意象是相似的，只是借助的形式不同。