超越個(gè)人風(fēng)格又不完全背離，從整個(gè)時(shí)代語境出發(fā)，以歷史總體特征和精神實(shí)質(zhì)為重要基準(zhǔn)，衡量文學(xué)創(chuàng)作、進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，是李澤厚對(duì)新時(shí)期中國文學(xué)批評(píng)發(fā)展道路的一種追求。李澤厚在《美的歷程》中將韓愈的散文劃歸為盛唐風(fēng)貌，并非是文學(xué)史觀的混亂，而是馬克思、恩格斯關(guān)于“美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)”的引渡，是他融匯中西文學(xué)理論后對(duì)中國古典文學(xué)批評(píng)的一次嘗試。本文主要分析李澤厚文學(xué)批評(píng)視角下韓愈散文的精神實(shí)質(zhì)。

一、李澤厚文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)維度

李澤厚在追溯盛唐氣象時(shí)指出，韓愈的散文雖非盛唐時(shí)期產(chǎn)物，①但“拋開個(gè)性不論，就歷史總體和精神實(shí)質(zhì)而言，韓愈散文不但可以，而且應(yīng)該與杜詩、顏?zhàn)植⒘校醋魇枪餐w現(xiàn)了同一時(shí)代精神和美的理想?！崩顫珊駥⒄w的歷史環(huán)境和精神內(nèi)核作為文學(xué)批評(píng)的兩大維度，認(rèn)為韓愈的散文和杜甫的詩、顏真卿的字一樣，是將可望不可習(xí)、可至不可學(xué)的天才美轉(zhuǎn)為人工美，將浪漫的創(chuàng)造和天才般無可仿效的藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)為規(guī)范的，可以為后世所學(xué)習(xí)、借鑒的文學(xué)藝術(shù)。韓愈散文本身的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)有前人風(fēng)骨卻不落窠臼，李澤厚認(rèn)為其具備了將雄豪壯偉的氣質(zhì)納入規(guī)范的“盛唐特征”。

李澤厚的文學(xué)批評(píng)有其獨(dú)特的特點(diǎn)。他的文學(xué)批評(píng)不同于西方20世紀(jì)初那種文本至上的新批評(píng)，拋開社會(huì)、語境，等等，僅研究封閉的作品;也不是狹隘的庸俗社會(huì)學(xué)，把文藝的目的同社會(huì)科學(xué)機(jī)械地等同;他的文學(xué)批評(píng)沒有膜拜自然科學(xué)領(lǐng)域的“方法”意識(shí)，沒有要求“宇宙間萬事萬物均在科學(xué)的掌控范圍”，而是要求我們站在唯物史觀的立場(chǎng)分析評(píng)論作家作品，把一切放在具體的、歷史的條件下考察，要求在與政治、經(jīng)濟(jì)和其他文化形式的聯(lián)系中探尋文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)歷史根源，同時(shí)，看到文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于整個(gè)時(shí)代風(fēng)貌的承載和表現(xiàn)。李澤厚的批評(píng)視角既面向社會(huì)歷史又涵蓋藝術(shù)特征和審美理想，是一種辯證全面的、視野深廣的文學(xué)批評(píng)，他在馬克思主義文藝觀的引領(lǐng)下，真正達(dá)到了歷史與美學(xué)的融合。

以李澤厚對(duì)韓愈散文的評(píng)價(jià)為例，李澤厚沒有忽略韓愈本人的文學(xué)底蘊(yùn)和造詣，韓愈散文情感的真切直率、氣勢(shì)的磅礴慷慨，依舊是李澤厚進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)關(guān)注的內(nèi)容。其特殊性在于，他將韓愈的古文與“六朝舊規(guī)”形成對(duì)立，認(rèn)為以韓愈為代表的古文有別于六朝，自成“一種新的文體規(guī)范”，這種規(guī)范的確立是內(nèi)容與形式兩方面的努力，并以此為基礎(chǔ)，將之歸入盛唐風(fēng)貌，雖然從純文學(xué)歷史的角度出發(fā)，這種時(shí)間觀與事實(shí)并不相符，而這正是通過李澤厚文學(xué)批評(píng)兩大維度呈現(xiàn)出來的。透過歷史和審美兩方面，韓愈的散文呈現(xiàn)出“要求形式與內(nèi)容的嚴(yán)格結(jié)合和統(tǒng)一，以樹立可供學(xué)習(xí)和仿效的格式和范本”的藝術(shù)特征，因此，李澤厚認(rèn)為，可以暫時(shí)跳出歷史的固有界限，將韓愈的散文作為盛唐之音的代表之一。

個(gè)人才學(xué)與時(shí)代之音交相匯融，作為“新興的文藝巨匠”代表的韓愈，其散文在李澤厚看來，“為后世立下了美的規(guī)范”，呈現(xiàn)了盛唐風(fēng)貌，關(guān)于他的散文批評(píng)要從“歷史總體”和“精神實(shí)質(zhì)”兩方面出發(fā)。

二、李澤厚關(guān)于韓愈散文批評(píng)的“歷史總體”內(nèi)涵

李澤厚的“歷史總體”視角要求將文學(xué)作品放置整個(gè)社會(huì)歷史語境下進(jìn)行觀照，既要看到文學(xué)作品誕生的時(shí)代環(huán)境，也要看到文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代價(jià)值和后世影響。它首先要求文學(xué)批評(píng)不能脫離時(shí)代、社會(huì)等文學(xué)史觀的背景，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的社會(huì)價(jià)值，將文學(xué)創(chuàng)作與不同的歷史維度相關(guān)聯(lián)，看到個(gè)案的獨(dú)特性。將韓愈的散文歸為盛唐之音就是很好的示范，這種看法雖然與文學(xué)史觀不大一致，卻符合李澤厚認(rèn)為的盛唐美學(xué)，從而為學(xué)者提供了一種全新的解讀視角。

為什么認(rèn)為韓愈的散文具有盛唐氣象呢？首先要界定研究對(duì)象。郭預(yù)衡在編寫《中國散文史》時(shí)指出，如果從漢語文章的實(shí)際情況出發(fā)，散文的文體范圍，不應(yīng)僅僅局限于抒情寫景的“文學(xué)散文”，而是要“將政論、史論、傳記、墓志以及個(gè)體論說雜文統(tǒng)統(tǒng)包羅在內(nèi)”，對(duì)韓愈的散文研究同樣包括上述幾類。

研究對(duì)象界定后，要明確李澤厚對(duì)盛唐之美的理解。盛唐風(fēng)貌在李澤厚看來，是磅礴慷慨又整飭規(guī)范的，從“歷史總體”視角出發(fā)，南北朝時(shí)期，時(shí)人為文重視辭藻華美、聲律精道，要求駢儷對(duì)偶、強(qiáng)調(diào)用典使事，表現(xiàn)出鮮明的“文勝于質(zhì)”的藝術(shù)特色。到唐代，尤其是盛唐，儒學(xué)的正統(tǒng)地位更加穩(wěn)固，對(duì)規(guī)矩的要求更強(qiáng)，在這樣的環(huán)境下，盛唐之美呈現(xiàn)出磅礴的氣勢(shì)和整飭的規(guī)范。

《舊唐書·韓愈傳》論韓愈散文有“《經(jīng)誥》之指歸，遷雄之氣格?！表n愈看到南北朝后期文風(fēng)的弊端，為糾正文勝于質(zhì)的情況，他將文之“質(zhì)”提到了重要的位置。他積極推崇古文運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在規(guī)范內(nèi)形式的整飭、嚴(yán)密和情感的真實(shí)、內(nèi)容的日常，在盛唐的氛圍里，將人們從彼岸世界拉回此岸。這種風(fēng)格可以在寫人記物的散文中窺見，韓愈的《畫記》就是一篇記物散文。全文描繪畫中人、物、器皿共五百有余，列騎者、徙者、坐者、雜執(zhí)器物者數(shù)人，雖然只是描摹畫作內(nèi)容，然氣勢(shì)浩大、層次清晰、主次分明。韓愈由人及物，描繪畫中人物形態(tài)各異，但重點(diǎn)突出，語言生動(dòng)卻不累贅。不同于六朝后期散文大段雍冗、文辭堆砌卻無實(shí)際內(nèi)容，韓愈散文句意明晰且遣字高妙，相較于六朝駢文過于關(guān)注聲韻、形式的變化，韓愈散文在內(nèi)容和形式上均有改變。雖然只是一篇記畫的散文，但其表述的口語性和內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性更強(qiáng)。這種改變，一方面反映出盛唐萬邦朝宗的恢宏聲勢(shì)，同時(shí)，融入了韓愈用語的獨(dú)特藝術(shù)，雖精工巧妙卻不會(huì)過分天馬行空，可以作為后世借鑒學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。清人張?jiān)ａ撛u(píng)價(jià)此文“固須求其參錯(cuò)之妙，尤當(dāng)玩其精整。”一“妙”一“整”是對(duì)韓愈散文的評(píng)價(jià)，亦是李澤厚筆下盛唐藝術(shù)的時(shí)代特征，因此，從歷史總體的角度將韓愈散文歸為盛唐風(fēng)貌是沒有問題的。

韓愈散文的另一特點(diǎn)是“以詩為文”，這種詩文融合的散文創(chuàng)作使得韓愈的散文大氣之余不落塵俗，彰顯出盛唐美學(xué)的恢宏灑脫、包容萬象的特點(diǎn)。從歷史總體視角出發(fā)，詩文互通的寫法在韓愈之前并不明顯，詩歌也是發(fā)展到盛唐才達(dá)到了一個(gè)高峰，因此，韓愈的散文創(chuàng)作多半會(huì)受唐代，尤其是盛唐詩歌發(fā)展的影響。因此，李澤厚將韓愈的散文歸為盛唐藝術(shù)風(fēng)貌的代表是有一定根據(jù)的，而我們對(duì)韓愈散文的批評(píng)也必須聯(lián)系這一歷史維度。

《題李生壁》是韓愈剛剛辭去徐州節(jié)度之職，途徑下邳時(shí)，遇年少好友李平所作。文章借緬懷古跡之由，抒懷才不遇之嘆。文中大量使用排句，中間穿插省略、跳躍筆法，例如，“是生之為交，何其近古人也！”兩句結(jié)語暗含弦外之音，而“西望”“東望”這些筆法又頗類似詩歌。韓愈有意破駢為散，而形式兼?zhèn)湔喴?guī)矩，情感的抒發(fā)與風(fēng)物描摹交融，表述方式已遠(yuǎn)不同于前人的散文創(chuàng)作。曾國藩評(píng)價(jià)韓愈此文為“無韻之詩”，筆者認(rèn)為是有一定道理的。在韓愈“開創(chuàng)建立的規(guī)矩方圓中”，人人都可以“尋求美、開拓美和創(chuàng)造美”，“文起八代之衰”的真正含義即在此處，而這種獨(dú)創(chuàng)性和規(guī)范性正是盛唐藝術(shù)的題中之意，也是韓愈散文的時(shí)代價(jià)值。

三、李澤厚關(guān)于韓愈散文批評(píng)的“精神實(shí)質(zhì)”內(nèi)涵

對(duì)于任何一部文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，都不能流于表面，需要對(duì)其內(nèi)在“精神實(shí)質(zhì)”進(jìn)行探究。李澤厚對(duì)文學(xué)批評(píng)“精神實(shí)質(zhì)”的理解包括對(duì)文學(xué)作品內(nèi)在藝術(shù)風(fēng)貌的評(píng)價(jià)、對(duì)文學(xué)作品時(shí)空價(jià)值的衡量，以及對(duì)文學(xué)創(chuàng)作美學(xué)精神的發(fā)掘。

李澤厚對(duì)韓愈散文“精神實(shí)質(zhì)”的認(rèn)識(shí)仍然在時(shí)代的大框架下。他在《美的歷程》中強(qiáng)調(diào)盛唐之音本來就是一個(gè)比較模糊的概念，從藝術(shù)、時(shí)間、風(fēng)貌等方面出發(fā)，“盛唐”在美學(xué)上的意義和價(jià)值是不盡相同的。如果將李白的詩、張旭的字作為“盛唐”的代表，藝術(shù)特征表現(xiàn)出的是一種滿溢——“內(nèi)容溢出形式，不受形式的任何束縛拘限”，這是天才式的創(chuàng)造和噴薄而出的靈韻，它不能確定、無可仿效;但如果我們將杜甫的詩、顏真卿的字作為“盛唐”的代表，其特征又是“講求形式，要求形式與內(nèi)容的嚴(yán)格結(jié)合和統(tǒng)一，以樹立可供學(xué)習(xí)和仿效的格式和范本”，它側(cè)重于立新，是對(duì)新的模式范本的確立，并與后代社會(huì)和藝術(shù)關(guān)系密切。韓愈的散文顯然屬于后一種。

對(duì)韓愈散文“精神實(shí)質(zhì)”的認(rèn)識(shí)可以從審美理想和藝術(shù)規(guī)范兩方面解讀。對(duì)于前者，其文在審美理想上體現(xiàn)為真實(shí)性和創(chuàng)新性，具體表征是：情感表述率性真切，表述文從字順，如話家常;而行文不落塵俗、因事行文。這是不同于之前散文創(chuàng)作的。

韓愈散文審美理想首先表現(xiàn)為真實(shí)性，一方面是情感的真切自然。韓愈深感齊梁散文鋪陳煩冗、空虛無實(shí)的病癥，因此，他追求情感真實(shí)，這是對(duì)先秦散文的回歸。韓愈散文的情感真摯多體現(xiàn)在與友人的序志或書信中。《送董邵南序》就是一篇悲歌慷慨的送友序志。金圣嘆評(píng)此文“命意既自沉痛，用筆又極頓折?？此皇前贁?shù)十余字，即作幾反幾復(fù)。”韓愈自己便是不得志的，因此，對(duì)董邵南“不得志于有司”十分感同身受，其情感抒發(fā)自然、直切肺腑，即如金圣嘆所言，沉痛頓挫。這種散文寫作不同于安史之亂后中唐的社會(huì)氛圍，反而更類似盛唐風(fēng)尚。

韓愈為文如話家常，追求文從字順，其“口語的通俗性可學(xué)性極為突出”，這也是韓愈散文審美追求真實(shí)性的表現(xiàn)?！杜c崔群書》《與孟東野書》《答崔立之書》《題李生壁》等均屬于“文從字順”的散文創(chuàng)作，韓愈腦中所想、心中所感與筆下所寫一一對(duì)應(yīng)，詞、句間通順暢達(dá)，邏輯清晰不混亂，沒有為了藻飾文章而故作拗口的措辭和別扭的語句，讀者讀后能明了文章內(nèi)容和情感。口語化的表述和日常內(nèi)容的寫作不但感情真摯，也為后世學(xué)習(xí)借鑒提供了空間，這是真實(shí)性的體現(xiàn)，也吻合李澤厚對(duì)盛唐規(guī)矩之內(nèi)立新、立新不出規(guī)矩的氣象的理解。

韓愈行文，文體不落窠臼，表現(xiàn)出很強(qiáng)的超越性。他的散文寫得極具特色，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》，作為一篇墓志文，比起一般墓志文寫墓主名姓、籍貫、家世、仕履以及身后境況等內(nèi)容，反而寫得更像一篇名人傳。文章情節(jié)奇、語言更奇，尤其后半部分，以傳奇筆法寫王適求婚經(jīng)過，其傳奇性和喜劇性將王適懷奇負(fù)氣、落拓不羈的性格刻畫栩栩。王安石謂“退之善為銘”，此篇“尤奇”。李涂在《文章精義》中言，“退之墓志，篇篇不同，蓋相題而設(shè)施也?！表n愈行文量體裁衣、因人制宜，根據(jù)不同人物性格經(jīng)歷寫作，在已有規(guī)范中不斷創(chuàng)意，正是盛唐氣象中呈現(xiàn)出的審美理想。

再以哀祭文為例，韓愈的《祭十二郎文》行文更是不同尋常。韓愈以散體敘事出之，融抒情于敘事，這種格式放在當(dāng)時(shí)似乎不倫不類，但韓愈卻寫得情真意切、凄婉動(dòng)人。韓愈自幼喪父，靠兄嫂撫養(yǎng)長大，在他孤苦伶仃流落江南時(shí)，也未嘗與十二郎分開一天。十二郎的離去對(duì)韓愈造成了沉痛的打擊，韓愈自覺如在夢(mèng)中，又說自己的行為辜負(fù)了天地，才使得二人天涯海角，陰陽永隔?！都朗晌摹纷鳛橐黄Ъ牢奈醋邔こＢ窋?shù)，可以說是“相題而設(shè)施”，后人以為“神龍萬變”，其實(shí)是萬變不離其宗的。這種形式與內(nèi)容的嚴(yán)密合一與杜甫的詩、顏真卿的字的精神內(nèi)核是一致的，而它們又與李澤厚在《美的歷程》中對(duì)“盛唐”風(fēng)貌美學(xué)意義的表述吻合。

總而言之，李澤厚認(rèn)為韓愈散文的“精神實(shí)質(zhì)”仍然是回歸規(guī)范。藝術(shù)規(guī)范不同于藝術(shù)教條，后者更多強(qiáng)調(diào)一種格式化的苛求，如齊梁時(shí)提出四聲八病，對(duì)純形式的苛求，這在李澤厚看來，是六朝門閥氏族的“文藝末流”，而韓愈追求的規(guī)范，“恰好是思想、政治要求的藝術(shù)表現(xiàn)”。韓愈為文，力求謀篇打破陳規(guī)、不拘格套，然“萬變不離其宗”。其為墓志銘、為哀祭、為友送序、為書信等，絕不囿于格式或范例，而是因人而異，表現(xiàn)出鮮明的“立新”之意。這種“立新”不同于李白、張旭那種純粹的天才式創(chuàng)造，而是給人一種可看、可感，甚至可模仿的韻味。

四、結(jié)語

李澤厚的文學(xué)批評(píng)是基于唯物史觀的，深受馬克思主義哲學(xué)影響的批評(píng)。在具體實(shí)踐中，李澤厚指出，韓愈的散文以文學(xué)史的角度很難劃歸到盛唐，但基于歷史總體和精神實(shí)質(zhì)兩大維度，或許可以將韓愈的散文作為盛唐風(fēng)貌的代表之一。韓愈散文與杜詩、顏?zhàn)忠粯樱尸F(xiàn)了盛唐的時(shí)代精神和美學(xué)理想。文學(xué)批評(píng)的角度是多元的，細(xì)化到具體作品，可以用不同的方式觀照文學(xué)創(chuàng)作。李澤厚的文學(xué)批評(píng)一方面面向社會(huì)歷史，另一方面涵蓋藝術(shù)特色，形成一種辯證的、全面的、廣遠(yuǎn)的文學(xué)批評(píng)視角，真正實(shí)現(xiàn)了歷史與美學(xué)的融合。

注釋：

①如按高棅的劃分，韓愈仍可屬于盛唐，但筆者這里采用文學(xué)史的劃分方法。

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（作者簡介：唐曉恬，女，碩士研究生在讀，沈陽師范大學(xué)，研究方向：文藝學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）