李詩琪 上海戲劇學(xué)院

高山族是中國的少數(shù)民族之一，主要由14個族群組成，排灣族是其中之一。這些族群大多居住在山區(qū)，漢化程度較低，保留了大部分傳統(tǒng)文化習(xí)俗，投射在文物上便形成了獨有的藝術(shù)風(fēng)格。

復(fù)旦大學(xué)博物館是中國大陸收藏高山族文物的主要機構(gòu)之一，藏品包括服飾、建筑構(gòu)件、木雕品、泥偶等四百余件，其中排灣族的文物尤為特色鮮明。

一、排灣族的傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣

排灣族服飾與木雕通常以復(fù)合紋樣來表達不同的含義，復(fù)合紋樣由一些基本紋樣元素組合而成，這些基本的紋樣元素正是本文想要歸納和探討的。

（一）蛇紋

蛇紋以百步蛇為原型，使用最為普遍，基本上存在于每一種復(fù)合紋樣中。寫實風(fēng)格的蛇紋通常用于祖靈柱、住宅建筑及腰刀的裝飾，有些描繪整條蛇身，如圖1中的腰刀刀鞘，有些則采取局部特寫的方式以突出某一特征。另有兩種獨特的變形蛇紋——一身雙頭蛇或一頭雙身蛇，前者常用于裝飾檐板等建筑構(gòu)件，后者常用于裝飾雙連杯等木制生活用品，如圖2中的帶蓋煙盒。由于排灣族藝術(shù)風(fēng)格的粗獷淳樸，大部分寫實風(fēng)格的蛇紋會有不同程度的簡化。

圖1 排灣族腰刀 復(fù)旦大學(xué)博物館/藏

圖2 排灣族木制帶蓋煙盒復(fù)旦大學(xué)博物館/藏

蛇紋還有虛寫的形式，將百步蛇的元素如動態(tài)形狀抽象化、符號化，富有動感與延續(xù)性，展現(xiàn)出一種靈動的美感。虛寫的蛇紋大量存在于復(fù)合紋樣中作為裝飾點綴紋樣，表現(xiàn)為幾何形狀。如圖3中的檐板底端的三角形紋就象征著百步蛇的蛇頭，此外，菱形紋象征百步蛇的背紋，雷形紋象征百步蛇的眼睛，而連續(xù)的曲折紋、水波紋、梳齒紋、絞絲紋、螺旋紋和S形紋等，則是在模擬蛇行進時弓身、逶迤、翻滾、騰躍或盤繞卷曲時的形態(tài)。

圖3 排灣族木雕狩獵紋檐板（局部）復(fù)旦大學(xué)博物館/藏

（二）人形紋

人形紋通常以人像的形式出現(xiàn)在祖靈柱和較為正式的建筑構(gòu)件上。如圖4，人像鼻部碩大扁平、闊嘴貫耳、不留胡須，雙手舉至肩部，腳掌外向，大部分都是裸身赤足，有時會穿褲子或戴羽冠等特殊裝飾，圖4中最左側(cè)木雕板上二人就戴有羽冠。人像性別特征明顯，可以明確區(qū)分出男女，單獨出現(xiàn)的人像一般都是男性人像。還有一些人像會手執(zhí)人首或在肩膀上背負(fù)一個承載物，將人首置于其上。較為生活化的人形紋一般與獸形紋（鹿、狗等）結(jié)合描述生活場景，如圖3中的狩獵紋檐板。

圖4 排灣族木雕板臺灣中央研究院民族學(xué)研究所博物館/藏

一種特殊的人形紋是人首紋，只有人首而無身體，人首特征與普通人形紋無異，常與寫實風(fēng)格的蛇紋形成復(fù)合紋樣。單個的人首紋常出現(xiàn)于服裝和建筑構(gòu)件上，而當(dāng)人首紋用于裝飾腰刀等生活用品時，常常以連續(xù)成排的形式出現(xiàn)，如圖1中的腰刀刀鞘。

（三）太陽紋

太陽紋多用于排灣族傳統(tǒng)服裝的裝飾。太陽一般被人格化，雕刻描繪成五官俱全的人首，有些頭戴珠貝巾，神態(tài)威嚴(yán)而慈祥，也會虛寫為幾何圖形，如用圓形紋象形，用直線紋、十字紋象征光芒。太陽紋飾的位置與色彩運用頗為別致，為了與人首紋區(qū)別開，太陽人首會置于高處或居中，色彩常用紅、橘紅等暖色調(diào)，或者使用黑白反差的方法以強調(diào)突出，如圖5中的排灣族傳統(tǒng)盛裝服飾。寫意的幾何太陽紋則一般用于服裝邊緣的裝飾，以連續(xù)成排的形式出現(xiàn)。

圖5 排灣族傳統(tǒng)盛裝服飾

二、宗教信仰與社會制度：紋樣的起源與傳承

排灣族傳統(tǒng)的基本紋樣起源于該族的宗教信仰，是其外化形式之一，體現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵。排灣族人以太陽和蛇為祖先：貴族是由太陽神產(chǎn)卵、百步蛇孵化出的神的后裔，平民則是由青蛇產(chǎn)卵孵化出的。為了紀(jì)念祖先，太陽紋和蛇紋由此產(chǎn)生，百步蛇作為貴族的祖先和祖靈的化身，成了蛇紋摹寫和抽象化的原型。為何說百步蛇還是祖靈的化身？這涉及排灣族人的另一信仰——祖靈崇拜。排灣族人相信祖先去世后會成為祖靈，子孫遵循祖靈的教訓(xùn)并經(jīng)常照顧其祭壇和墳?zāi)?，祖靈就會賜福于子孫，反之則貽禍于子孫。祖靈崇拜還孵化出人形紋，它們被雕刻在祖靈柱板和較為正式的建筑構(gòu)件上，表達對祖靈的崇敬。

排灣族的社會制度是階級宗法制度與領(lǐng)主權(quán)制度相交織的產(chǎn)物，等級森嚴(yán)。部落是基本的政治單位，部落里的人們被分為貴族、士族、平民三個階級。貴族是最高的一級，貴族中地位最高的是頭目，具有集中的部落領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和崇高的地位。士族是在部落戰(zhàn)爭或者“出草”行動中立下大功而被頭目封為勇士的階級，其長嗣為士族，余嗣則為平民。排灣族的頭目擁有許多特權(quán)，比如使用百步蛇紋和人形紋，使用深黑、深藍(lán)和大紅色布料，在手臂與腿上刺青，在屋外豎立雕刻的石柱等。當(dāng)然，大部分貴族也可以在頭目的許可下?lián)碛胁糠痔貦?quán)。

這樣的社會制度為傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣的傳承發(fā)展提供了客觀條件。在服裝、建筑和生活用品上，大量裝飾紋樣是頭目和貴族的特權(quán)，這使得頭目和貴族產(chǎn)生了對這些藝術(shù)紋樣的需求。作為整個部落的精神領(lǐng)袖，使用這些藝術(shù)紋樣可以彰顯頭目和貴族的身份地位，從而凝聚貴族階層，與此同時還可以約束平民階層，強化階級意識，加強平民階層對頭目和貴族的敬畏和服從。

排灣族傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣的起源、傳承和發(fā)展與其獨特的宗教信仰和社會制度緊密相連，若脫離二者的影響，這些藝術(shù)紋樣便無法存在，即使存在也將會是另一種面貌。人們在欣賞排灣族傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣時，感受到的不止是一種外在表現(xiàn)形式，更是排灣族的文化特質(zhì)、民族信仰和精神世界。在現(xiàn)代藝術(shù)潮流的沖擊下，傳統(tǒng)藝術(shù)正因為有了這些內(nèi)涵，才得以傳承、延續(xù)。