王元元

基諾族是云南8個人口較少民族之一，主要聚居在西雙版納傣族自治州景洪市基諾山基諾族鄉(xiāng)和勐旺鄉(xiāng)的補遠、科林等村寨，少量散居于勐臘縣羅梭江流域?；Z族聚居區(qū)地處亞熱帶雨林區(qū)，溫和的氣候、充沛的雨量，使肥沃的土地上生長出豐富的物產(chǎn)，茂密的原始森林中棲息著多種珍禽異獸，有上百種可食用的野果山珍等植物。歷史上，漢文獻及周邊民族稱基諾族為 “攸樂” ，基諾族自稱 “基諾” ［ky33no33］，意為 “尊重舅舅的民族” 。1979年，基諾族成為中國56個民族中由國務院確定的最后一個單一民族。

作為云南特有人口較少民族，僅有2.3萬人口的基諾族（2010年第六次全國人口普查數(shù)）擁有豐富的民間歌曲。據(jù)20世紀《中國民間歌曲集成·云南卷》編輯部統(tǒng)計，在編撰《中國民間歌曲集成·云南卷》過程中共收錄不同種類的基諾族民歌400余首，西雙版納傣族自治州民歌資料卷《基諾族民間歌曲》選入276首，其中兒歌計有94首（哄娃娃調(diào)7首，兒童歌87首），占總數(shù)三分之一多。①《中國民間歌曲集成·云南卷》編輯部：《中國民間歌曲集成·云南卷》西雙版納傣族自治州卷（三）《基諾族民間歌曲》（復印稿）。2014年出版的國家出版基金資助項目、大型音像出版物《最后的遺產(chǎn)：云南8個人口較少民族原生音樂》基諾族卷收錄基諾族傳統(tǒng)民歌267首，其中兒歌85首，近總數(shù)三分之一。②王群：《最后的遺產(chǎn)：云南8個人口較少民族原生音樂》，昆明：云南民族文化音像出版社，2015年版。2016年出版的國家社科基金資助重大項目、國家藝術科學重點規(guī)劃項目《中國民間歌曲集成·云南卷》基諾族卷收錄基諾族傳統(tǒng)民歌125首，其中兒歌29首，近總數(shù)四分之一。③楊放主編、王群副主編（常務）：《中國民間歌曲集成·云南卷》，北京：中國ISBN中心出版社，2016年版?；Z族兒歌在民歌中的占比，遠遠超出云南其他少數(shù)民族民歌中兒歌與其他歌曲的比例。

無論從社會生活中的功能和作用，還是歌唱內(nèi)容、音樂特色方面來看，兒歌都是基諾族民歌中最有代表性也最具特色的品種之一。兒歌堪稱基諾族生活中一個豐富多彩的獨特世界，從中我們可窺見歷史上無文字的民族傳承文化知識的途徑，洞悉豐富多彩的基諾族兒童生活。在基諾族歷史生活中，兒歌有著其他基諾族民歌歌種不可替代的特殊功能，體現(xiàn)出獨特的認識價值和藝術特色。

一、基諾族兒歌的類別

按演唱者區(qū)分，基諾族兒歌有哄娃娃調(diào)和兒童歌兩類。

他人唱給小孩聽的哄娃娃調(diào)，基諾語稱［?31l?33l?33t?u31］（厄勒勒竹）。有母親、祖母為嬰幼兒催眠詠唱的，如《阿媽花蕾似的女兒》《奶奶的乖孫孫》《摘貝葉果》《你是天上最閃亮的那顆星》《淘氣的寶貝》等；也有背幼兒的少年唱的，如《星星月亮我告訴你》。這些兒歌輕柔舒緩，如奶奶給孫兒唱的《寶貝乖乖快長大》。

例1①楊放主編、王群副主編（常務）：《中國民間歌曲集成·云南卷》（中），北京：中國ISBN中心出版社，2016年版，1997頁。

孩童自己唱的兒歌，基諾語稱［??33ku33ma55kl?44khj?23］（熱姑嗎革勒克衣兒）或［t?uo31kiao44kl?44khj?23］（卓哥衣熬革勒克衣兒），前者意為小孩唱的歌，如《蕩秋千》《車爹約爹》《到村子中間去玩?！贰稉煳伵！贰队憘€黃瓜吃》《尖尖帽連一起》《蘆谷米發(fā)芽了》等。后者意為玩場上唱的歌，其實是步入青年或成人后仍然在唱的兒歌，如《成了家的人請莫來》《找白參》等。

按不同年齡段區(qū)分，基諾族兒童歌還可分為兒童時期各個年齡段唱的歌曲。

一是幼兒時期的歌。如《摘野果》《歪屁股娃娃》《阿爺阿奶去哪里》《有個小娃娃會爬樹》《奶奶大媽給穿的》《做一頭肥胖的大公豬》《討鹽巴》《嚕臘，木嚕臘》《下雨啦》等。教幼兒識數(shù)的《數(shù)星星》結構短小，僅由四音列構成。

二是少年時期的歌。如《有東西要分著吃》《高大的漢族生意人》《割馬草》《我們的莊稼好》《貝葉樹倒了》《舞步優(yōu)美又整齊》《我家的火燒地》《所有的朋友都出來玩》等。比起幼兒時期的兒歌，少年時期兒歌音樂形態(tài)有了發(fā)展，如《掰苦筍》已是二樂段結構。

例2①楊放主編、王群副主編（常務）：《中國民間歌曲集成·云南卷》（中），北京：中國ISBN中心出版社，2016年版，第1979頁。

例3②楊放主編、王群副主編（常務）：《中國民間歌曲集成·云南卷》（中），北京：中國ISBN中心出版社，2016年版，第1992頁。

三是少年轉向青年時期及成年后的歌?；Z族兒童13-15歲舉行 “米克諾克迫” ，即成人禮，這時期的歌曲有《想念兒時的歌》《牙勒的小伙子真漂亮》《成了家的人請莫來》《找白參》等。

二、基諾族兒歌的藝術特色

（一）生動的歌詞內(nèi)容

基諾族傳統(tǒng)兒歌內(nèi)容極其豐富，廣泛涉及基諾族特定生活環(huán)境中的各種對象，如山川、河流、動物、植物、房屋、服飾、工具、人物等，多側面表現(xiàn)了基諾族兒童的生活風貌和情感、心理特征。基諾族兒歌歌詞淳樸無華、天真爛漫，充滿詩意，藝術特色體現(xiàn)于諸多方面。

有的兒歌歌詞富于想象，讓人仿佛看到基諾族兒童生活的自然環(huán)境：

貝葉樹倒了露出根，芭蕉樹倒了根露出。舊地中間有棵枝繁葉茂的大青樹，扁嘴鴨子和瘦母豬都在樹下找果子吃。小孩哭鬧時，捉叫做 “克羅” （螳螂）的小蟲子哄哄他……這時正是馬鬃蛇吃葉子最美的時候，也是貓頭鷹從樹上下來喝水的時候?！敦惾~樹倒了》②本文歌詞舉例均錄自《最后的遺產(chǎn)——云南8個人口較少民族原生音樂》基諾族卷·兒歌音頻，以下不一一注明。

阿爸領我們?nèi)タɡ淅飺焐轿伵！｛溗鞑砺房谟幸桓C鵪鶉，小鵪鶉孵出來沒有？烏鴉街著藤子飛進森林里去做窩，老熊穿著黑衣走過去了。公鹿昂著角悄悄躲進密林，小猴子吹著口哨歡快地從枝頭跳過?！稉煳伵！?/p>

有的歌詞描繪了兒童歌舞、游戲、玩耍時的場景、姿態(tài)：

曲膝彎彎，舞步優(yōu)美又整齊，傾斜身子多優(yōu)美，舞步一顛一顛多優(yōu)美?！段璨絻?yōu)美又整齊》

小朋友們，手拉著手，穿著像芭蕉花一樣的裙子，比誰的好看。要等大家齊了才一起玩。就像桂花一樣團團圍坐在一起?！妒掷帧?/p>

許多歌詞運用各種比喻，如明喻、隱喻、借物喻人等：

烈日炎炎，大雨下下。打下來的桃子別人撿，好似母豬上坡白辛苦，汗水滿面流入口?！短枙?，大雨下》

螢火蟲閃著光飛來了，白搓的女兒搓都，好像花蕾一樣?！段灮鹣x》

阿奶你的丈夫到哪里去了？我的丈夫到吉朱吉納高高低低的墳堆里去了，象牙筷子已經(jīng)分開不成雙了?！陡铖R草》

離婚被拋棄了，像被殺的豬一樣血滴干了。——《被拋棄了》

有的歌詞表現(xiàn)了孩子的童真、童趣和頑皮：

你良心好給我們吃，給我們吃了，莊稼綠油油長得好。不愿給黃瓜吃莊稼就長不好，不像別人的綠油油。——《討個黃瓜吃》

大家下來玩場上玩吧?！退隳銒尣蛔屇愠鰜硗?，把你媽媽關起來，你也要來玩。如果你爸把門關起來不讓你出來，你就在火塘挖個洞鉆出來玩。就像星星不會躲起來一樣，就像十五的月亮一樣也出來吧，就像亮光把整個大房子都射穿了，照亮了?！端械呐笥讯汲鰜硗妗?/p>

阿區(qū)車姑娘摘到了一片箐溝里的得戈得雷野菜，就去討鹽巴；采到了箐溝里的一片木耳，就去討辣椒。唉！做不了菜吃，唉！做不了湯喝。——《討鹽巴》

有的歌詞通過對答或自問自答方式，描述出兒童淳樸的天性：

你爺爺?shù)侥睦锶チ?？我爺爺?shù)酱黾夷抢锶チ恕Ｄ銧敔斀o你帶來什么？我爺爺給我?guī)眢髯雍湍臼??！栋敯⒛倘ツ睦铩?/p>

例4①楊放主編、王群副主編（常務）：《中國民間歌曲集成·云南卷》（中），北京：中國ISBN中心出版社，2016年版，第1987頁。

歪屁股娃娃，你阿媽不在家，去抬篾凳去了。你阿爹不在家，去熏竹鼠去了?！锻崞ü赏尥蕖?/p>

有的是兒童初涉勞動生活的寫照。如《掰苦筍》《摘貝葉果》《摘苦涼菜》等。

一些步入青年及成年后仍然唱的兒歌，已有了情歌的因素。如：

找了白參裝在包包里。阿策不敢看，阿肖不敢看，從下方找來的一包愛情禮物白參，禮物包包你不要弄丟在路上。——《找白參》

我們到下邊村中央去玩耍，遇到過去的情人不理他，遇到真心的情人才停下來?！段灮鹣x》

孤兒是舊時代基諾族中普遍可見的現(xiàn)象，有的兒歌歌詞表達了失去父母的孤兒悲傷絕望、生無可戀的心情：

我的阿媽呀，請把祭祀用的吊錦放下來吧；我親阿爹的靈魂啊，請把受苦受難的孩兒帶去吧！——《請把孩兒帶走吧》

哄娃娃調(diào)的歌詞順口拈來，明白如話，更多是長輩對嬰幼兒情真意切的溫柔撫愛：

阿奶的乖乖寶貝，你為什么這樣淘氣？……你一哭再哭，把阿奶頭都哭疼了?！?/p>

例5①楊放主編、王群副主編（常務）：《中國民間歌曲集成·云南卷》（中），北京：中國ISBN中心出版社，2016年版，第1993頁。

別人說你長得不好看，阿奶看你左看右看看不飽。——《淘氣的寶貝》

我的乖女兒，莫哭莫生氣莫耍賴啦！可憐的寶貝，想睡就閉上眼睛快睡吧，不要哭不要生氣了。——《媽的寶貝莫哭鬧》

（二）多樣的音樂形態(tài)

1.種類多樣的調(diào)式

基諾族兒歌調(diào)式有多種。《中國民間歌曲集成·云南卷》收錄的29首基諾族兒歌中，調(diào)式量依次為徵、宮、商、角、羽調(diào)式，以徵調(diào)式、宮調(diào)式為主的調(diào)式分布基本與其他歌種一致。

基諾族兒歌大部分由一種調(diào)式構成，部分由兩種調(diào)式構成。兩種調(diào)式構成的曲調(diào)中，有的表現(xiàn)為同宮不同調(diào)式交替，如《掰苦筍》（見例3），曲調(diào)前部分為1=D羽調(diào)式，后部分轉為1=D徵調(diào)式。有的表現(xiàn)為不同宮不同調(diào)式轉換，如《到村子中間去玩》，曲調(diào)由1=bA徵調(diào)式轉至1=#C徵調(diào)式，再轉至1=bA宮調(diào)式?！墩惾~果》是由1=bB宮調(diào)式轉至1=bE徵調(diào)式（末樂段，譜例為固定調(diào)記譜）。

2.簡潔古樸的音階

基諾族兒歌多由五聲音階構成，部分曲調(diào)由包含變音的五聲性音階構成，也有不少曲調(diào)由四音列、三音列構成。四音列如《數(shù)星星》（見例2）由1 2 3 5構成，《掰苦筍》（見例3）由構成，《高大的漢族生意人》《阿爹阿媽死了》由構成。三音列如《尖尖帽連一起》，全曲僅由1 3 5三音構成，這是勐旺鄉(xiāng)補遠一帶基諾族民歌特有的旋律風格。

3.張弛有致的節(jié)奏

哄娃娃調(diào)多用平緩的速度演唱，旋律柔和，襯腔婉轉，多由頭尾舒展、中間收緊或頭部收緊、尾部為拖腔的長句子構成，如《阿媽花蕾似的女兒》《寶貝乖乖快長大》等。有的兒童歌也為頭尾收緊、開放兩種節(jié)奏的對比，如《對門山上的哈尼寨》《阿爺阿奶去哪里》等。

例6①楊放主編、王群副主編（常務）：《中國民間歌曲集成·云南卷》（中），北京：中國ISBN中心出版社，2016年版，第1974頁。

舞蹈、游戲中演唱的基諾族兒歌多數(shù)頓挫分明，律動感較強。前短后長的切分節(jié)奏型，在基諾族兒歌中具有典型性，而這也是云南諸多彝語支民族特有的節(jié)奏現(xiàn)象。如以下片段：

例7②楊放主編、王群副主編（常務）：《中國民間歌曲集成·云南卷》（中），北京：中國ISBN中心出版社，2016年版，第1973、1978頁。

4.長短多變的節(jié)拍

與成人舞蹈規(guī)整的節(jié)拍不同，孩子的舞蹈和游戲中，常常因語言、氣息等的停頓、延長而使歌唱節(jié)拍時長時短，在記譜上體現(xiàn)為多種節(jié)拍的混合、交替。一首兒歌中，很少是一種節(jié)拍自始而終的，常體現(xiàn)為等節(jié)拍的交替。

5.歌詞結構與曲式結構的高度一致

基諾族兒歌的句式、曲式，常常因歌詞句子和段落多少而自由變化。如《蕩秋千》可劃分為二個段落，前一段落由包含一個落6音、一個落2音、五個落5音的共七個樂句構成，后一段落由一個上句落6音、下句落5音的上下樂句重復一次構成；《螢火蟲》由一個落1音的單樂句變化重復五次構成，《我們的莊稼好》由一個落音的單樂句變化重復七次構成；《成了家的人請莫來》僅兩個樂句構成。而這些樂句、段落的多少，都與歌詞句子多少直接相關。樂句句幅的長短，也與歌詞句子長短相關。

6.語言聲調(diào)與旋律音調(diào)的緊密結合

基諾族兒歌沒有伴奏，歌唱旋律常隨語言聲調(diào)變化，多數(shù)旋律音高變化即是語言聲調(diào)的變化。有時，樂句落音也與語言聲調(diào)高低走向密切相關，如《數(shù)星星》由各包含兩個短樂匯為一句的五個短樂句構成，樂句落音隨著句尾中平（33）、高平（55）兩個語言聲調(diào)而落于3或5音。

三、基諾族兒歌的成因及功能特征

基諾族中之所以產(chǎn)生豐富多樣的兒歌，有其歷史的原因，也有著特有的、多方面的功能。

（一）與社會生活相適應的知識傳承方式

基諾族是中國各民族中為數(shù)不多的、直接從原始社會末期跨越奴隸社會、封建社會進入到社會主義社會的 “直過民族” 。20世紀50年代以前，基諾族地區(qū)的社會經(jīng)濟還處于封閉的、自給自足的狀態(tài)，與外部社會很少交流。

基諾族歷史上沒有文字，沒有學校教育，千百年來，本民族的歷史文化、生產(chǎn)生活知識，都以口傳心授的方式傳承。而其中，兒歌就是兒童教育的主要方式之一。

1.兒歌是傳授知識的最佳途徑

由于滯后的社會發(fā)展形態(tài)和封閉的生活環(huán)境，兒童靠父母、長輩口傳心授學習知識，最好的載體就是音樂詩歌，兒歌成為教育孩子的最佳啟蒙方式?；Z族兒歌歌唱題材極為廣泛，涉獵了基諾族傳統(tǒng)文化知識的方方面面。

2.兒歌是兒童精神生活的載體

基諾族地區(qū)沒有更多的娛樂，唱兒歌、跳兒歌成為兒童表達情感的主要方式。在基諾族村社，孩童們有屬于自己的玩樂場地，大家在一起歌舞玩耍。從事簡單勞動時，唱兒歌也可以緩解枯燥和勞累。在特定的歷史時期里，基諾族兒歌因為滿足了孩童精神生活的需要而代代相傳，使得它有了存在的必要性和必然性。經(jīng)過長期傳唱，兒歌數(shù)量越來越多，逐漸積累了多種多樣的、適合不同場合和年齡段演唱的兒童歌曲。

3.部分兒歌是勞動和愛情生活的預習

基諾族孩童7歲左右就跟隨父母練習生活技藝，女孩跟母親、姐姐學紡線，男孩跟隨父親、叔叔練習打獵，成年前就已經(jīng)是父母的得力幫手?；Z族少年13—14歲間舉行成年禮，標志著正式成為承擔家庭和村寨義務的一員，同時也享有了成年人談情說愛的權益。這些生活中的實際需求，對應了基諾族兒歌中特殊的一部分——有的兒歌包含了成年人生活的勞動歌、情歌因素。

（二）多樣的社會生活功能

人類智慧的開發(fā)，往往是在未成年時期通過各種教育方式實現(xiàn)的。在孩子從嬰幼兒到青少年的成長過程中，人們利用音樂的感化功用，通過兒歌詠唱，讓孩子自覺自愿地不斷重復和學習各種知識?；Z族兒歌在存續(xù)和演變的時光中，對于兒童知識積累、智力開發(fā)、美德培養(yǎng)等起到了潛移默化的作用，有著多樣的社會生活功能。

1.安撫幼兒

現(xiàn)代醫(yī)學研究證明，優(yōu)美的音樂對人的心靈、情緒有安撫、治愈作用，哭鬧中的嬰孩聽到安謐的音樂往往會恢復平靜。人類的祖先很早即認識到音樂的這種特殊功能，許多民族中都產(chǎn)生了催眠歌、搖籃曲這樣的民歌歌種。歷史上基諾族生活中，青壯年都上山從事捕獵、采摘和田間勞動等，爺爺奶奶、小哥哥小姐姐在家領嬰幼兒，他們抱著、背著嬰孩，唱著哄娃娃調(diào)，對嬰孩起到很好的陪伴和撫慰作用。

2.游戲娛樂

玩樂、游戲是孩子的天性，在以前物質(zhì)條件匱乏、沒有現(xiàn)代娛樂方式的封閉生活狀態(tài)下，唱兒歌、跳兒歌是基諾族兒童游戲娛樂的最好方式。通過一起歌唱兒歌，一起嬉戲、勞動、抒發(fā)內(nèi)心情感，孩子們相互增進了友誼，鍛煉了身體，活躍了性格。基諾族兒歌中，和游戲娛樂直接有關的曲目占了絕大部分。即使到了青年時期，這類以游戲為主旨的兒歌，也常常是各種集體性歌舞的歌唱曲目。

3.教育學習

長輩、家庭是孩童的第一老師和課堂。在無文字民族口傳心授的知識傳承體系中，兒歌擔負了教育孩童的大部分使命?；Z族兒歌中，包含了大量有關自然知識、生活知識、生產(chǎn)知識、人際交往知識、倫理道德知識等在內(nèi)的曲目。

有關自然知識的，如《貝葉樹倒了》《撿蝸?！贰段覀兊那f稼好》《木牛鈴》《阿叔白遮》等曲目，讓孩子知曉了各種各樣的植物、野生動物、家畜及氣象知識等。

有關生活知識的，如《數(shù)星星》《阿爺阿奶去哪里》《阿爹阿媽死了》《阿叔白遮》《蘆谷米發(fā)芽了》《討鹽巴》《蕩秋千》《苦涼菜尖尖》《高大的漢族生意人》等曲目，使孩子認識了計數(shù)、用具、食品、穿著、烹飪食物、保護火種、周邊民族和商品交易等。

有關生產(chǎn)知識的，如《我家的火燒地》《修理南瓜尖》《敲響小竹筒》《彩虹》《從什么地方上樓去》《你是天上最閃亮的那顆星》《借斧子》等，使孩子了解了刀耕火種、狩獵、捕魚、采摘等傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和建房、砍伐所需要的材料、工具等基本常識。

有關人際交往、倫理道德知識的，如《最不害羞的人》《稀客從哪里上樓》《這里是未婚人坐的地方》等，讓孩子明白了哪些事是恥辱的不能做的，知道了待客的禮節(jié)，知道了 “成人禮” 禮俗和規(guī)矩等。

（三）兒童是一個文化傳承的特殊主體

基諾族在歷史上經(jīng)濟、醫(yī)療條件落后，人口存活率低，健康成長的兒童是本民族的未來。老一輩把各種知識通過兒歌日復一日地教唱給孩子，而兒童這個群體有著很強的復制、學習和記憶能力，他們從小就記住了這些歌曲和歌曲中的知識。他們長大成人了，又把這些長輩教給的知識傳給下一代。在傳播過程中，一代代歌手、孩童們又繼續(xù)不斷創(chuàng)造，進而演變出更多的兒歌。在民族文化口口相傳的鏈帶中，兒童—兒歌無疑是不可或缺的一環(huán)。

基諾族兒歌具有符合多個兒童年齡段的不同特點。嬰幼兒時期有催眠歌哄娃娃調(diào)，少年時期有載歌載舞的游戲歌，少年向青年轉變時則有勞動歌、情歌等基諾族特有的兒歌。如此寬泛的年齡跨度和歌唱內(nèi)容，在云南其他少數(shù)民族兒歌中是極為罕見的，兒歌從而也形成基諾族民歌中最具特色的一個類別。

四、基諾族兒歌的現(xiàn)狀及保護傳承

（一）基諾族兒歌的現(xiàn)狀

令人嘆惜的是，作為基諾族音樂文化突出代表、歷史上豐富多姿的基諾族兒歌，在現(xiàn)今基諾族生活中大多已近消亡。筆者2009年對基諾族地區(qū)傳統(tǒng)音樂的調(diào)查中了解到，20世紀50年代以來，隨著學校教育的普及，傳統(tǒng)兒歌傳承知識的方式逐漸消退，日常生活中不再常用，已經(jīng)很少有人會唱兒歌。在基諾山鄉(xiāng)巴灑二隊調(diào)查時，村婦女主任切麥，歌手車侶兒、卜施告訴我們，該村過去有幾十支兒歌傳唱，現(xiàn)今在孩子中傳唱的兒歌只有幾支了，而唱得最多的只有兩種。巴來上寨當時還有10—20支兒歌流傳，但會唱的主要還是部分中老年人。

基諾族兒歌中特有的情歌內(nèi)容，傳統(tǒng)中是讓孩子在成年之前預習一些愛情生活知識，傳統(tǒng)兒歌曲目《牙勒的小伙子真漂亮》《成了家的人請莫來》等即屬此種。隨著學習知識渠道和男女交往方式的改變，青少年中已少有人知悉這類內(nèi)容的兒歌。

隨著生活、起居條件的改善，哄娃娃調(diào)也不再是撫慰嬰兒入睡、使孩子安靜的主要方式，在實際生活已很少運用，現(xiàn)今僅有部分中老年婦女在休閑時作懷舊式的吟唱。

近些年的情況更不容樂觀。2012年筆者再度往基諾族地區(qū)調(diào)研，少年兒童幾乎不再唱兒歌，也不知道兒歌為何物。很多基諾村寨青年人都到外地務工，寨子里已基本看不到傳統(tǒng)中月光下青年人相聚一起歌唱兒歌的場景。

（二）基諾族兒歌的保存和傳承

基諾族兒歌，就像天上的星星，閃爍、明亮，曾經(jīng)教會基諾族兒童多種知識，帶給基諾族兒童多少的歡樂，記錄著基諾族兒童生活的點點滴滴。而現(xiàn)代生活的沖擊，改變了基諾族千百年來的生活習慣，安靜的山寨里也有了各種電子娛樂設備、擴音設備和電子學習工具，打破了過去只能口傳心授、人聲娛樂的模式。這是基諾族社會經(jīng)濟進步的體現(xiàn)，他們也應當享受這些社會進步、發(fā)展的成果。社會要進步，經(jīng)濟要發(fā)展，舊事物被新事物代替，這是社會發(fā)展的必然趨勢。

那些曾經(jīng)的、閃耀著先輩智慧的基諾族音樂文化瑰寶，失去使用功能作用后逐漸消失。在社會發(fā)展的同時，面對寶貴的文化遺產(chǎn)，我們要怎樣去保護、保存它們呢？

有幸的是，國家和政府對傳統(tǒng)文化給予了強有力的支持和保護。國家在對邊遠地區(qū)少數(shù)民族經(jīng)濟大力扶持的同時，也大力促進對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護。通過國家出版資金的資助，筆者有幸承擔了大型音像出版物《最后的遺產(chǎn)：云南8個人口較少民族原生音樂》基諾族卷編著。該卷收錄了260余首基諾族傳統(tǒng)音樂音視頻曲目，其中即包含90余首采錄于20世紀80—90年代、現(xiàn)今大部分已成為絕響的基諾族兒歌。這些已經(jīng)消失或即將消失的音樂，經(jīng)由國家出版資金支持，通過現(xiàn)代先進的音樂記錄方式，得以有效保存。項目本著 “文化反哺” 的創(chuàng)新理念，將這些原生音頻和視頻無償贈送當?shù)卣?，政府又回饋到村社中。即便外出務工人員長期在外，當他們回到村社或遠在他鄉(xiāng)的時候，也能聽到、看到這些本民族的音樂文化，從而激發(fā)起他們學習本民族音樂文化的愿望和熱情，使這些寶貴的基諾族民歌得以薪火相傳，世世代代保留下去。通過音視頻資料的有效保存，后人們也能聽到先輩的聲音，學習本民族的歷史文化。實踐證明，以音視頻方式出版、保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂，是行之有效的保存和傳承民族音樂方式之一。

期待著在現(xiàn)代社會發(fā)展中，出現(xiàn)更多更好的保護和保存先輩文化遺產(chǎn)的方式及方法，能更及時地去搶救、保存更多的傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)。讓像基諾族兒歌一樣曾經(jīng)燦爛的星空，繼續(xù)閃爍。因為正是這些曾經(jīng)璀璨的星星點點，構成了中華民族豐富而深邃的文化。感謝國家的支持和扶助，讓我們更有信心繼續(xù)努力，去尋找更多傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)傳承保護的方法、途徑。