宗 蔚，肖 洋，李剛存

世界遺產(chǎn)是自然界在漫長的歷史長河中為我們保留下來的自然景觀和獨特資源，以及人類以其聰明才智創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的結晶，是最具價值的自然和人類歷史文化遺存。①陳興中、鄭柳青：《論世界遺產(chǎn)保護與發(fā)展的核心問題——從德國與四川世界遺產(chǎn)業(yè)的比較分析談起》，《西華大學學報》2007年第5期。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的則是被世界各地的人們或個人視為他們文化財富重要構成部分的各種實踐、表現(xiàn)、表達、知識、技能，以及與之相關的工具、物品、文物和文化空間。②United Nations Educational，Scientific，and Cultural Organization（UNESCO），Convention for thesafeguarding of theintangible Cultural Heritage，Paris：UNESCO，October 17，2003.

近年來，伴隨著數(shù)字化時代的來臨，具有前沿性技術特點的數(shù)字技術在為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護做出積極貢獻的同時，也在很大程度上改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式、傳播途徑。在云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面向南亞東南亞國家進行傳播的過程中，數(shù)字化技術的運用不僅加快了云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的海外傳播速度，而且還為海外受眾更好地接受此類信息提供了便捷的 “窗口” 。與此同時，隨之而來的數(shù)字鴻溝問題也對云南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播工作造成了不利的影響。在數(shù)字化時代來臨的當下，如何在有效彌合數(shù)字鴻溝的同時，更好地將云南少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向海外進行傳播便成了一個亟待解決的重要問題。

一、數(shù)字鴻溝形成的機理

早期研究認為，數(shù)字鴻溝（Digital Divide）現(xiàn)象意指在全球化的過程中個人、家庭、企業(yè)地區(qū)之間在獲得數(shù)據(jù)信息和通信技術機會等方面所存在著的差距。①Organisation for Economic Co-Operation and Development（OECD），Understanding the Digital Divide，Paris：OECD Publications，2001，p.5.在此之后，伴隨數(shù)字技術的逐漸普及，人們開始意識到：造成數(shù)字鴻溝現(xiàn)象產(chǎn)生所涉及的行為體應該擴展至在數(shù)字化時代來臨的背景下一切受益于數(shù)據(jù)化技術紅利的所有行為體及沒有受益于此項技術的所有行為體。②Martin Hilbert， “The End Justifies the Definition：The Manifold Outlooks on the Digital Divide and Their Practical Usefulness for Policy-Making” ，Telecommunications Policy，Vol.35，No.8，2011，pp.715—736.

綜合既有的研究成果來看，如下幾個方面的原因是造成數(shù)字鴻溝產(chǎn)生的關鍵性 “癥結” 。一是與數(shù)字化技術推廣和普及相關的基礎設施配套的問題。馬丁·希爾伯特（Martin Hilbert）所做的研究就曾發(fā)現(xiàn)受眾接入因特網(wǎng)的帶寬不一樣容易造成受眾之間獲取數(shù)據(jù)信息的不對等。③Martin Hilbert， “The Bad News is that the Digital Access Divide is Here to Stay：Domestically Installed Bandwidths Among172 Countries for 1986—2014” ，Telecommunications Policy，Vol 40，No.6，2016，pp.567—581.Martin Hilbert， “Technological Information Inequality as an Incessantly Moving Target：The Redistribution of Information and Communication Capacities Between 1986 and 2010” ，Journal of the American Society for Information Science and Technology，Vol.64，No.4，pp.821—835.二是受眾自身所具備的文化水平、技術技能和數(shù)字化素養(yǎng)問題。即身處于數(shù)字化時代之下的各類行為主體是否具備操作和使用終端設備的知識，以此來獲取所需信息的技能是導致數(shù)字鴻溝出現(xiàn)的另一大誘因。④Mun-Cho Kim&Jong-Kil Kim， “Digital Divide：Conceptual Discussions and Prospect” ，in Won KimTok-Wang LingYoon-Joon LeeSeung-Soo Park ed.，The Human Society and the Internet Internet-Related Socio-Economic Issues，F(xiàn)irst International Conference，Seoul：Springer，2001，pp.78—91.三是地理位置不同的地區(qū)（如城市主城區(qū)和郊區(qū)、農(nóng)村）在數(shù)據(jù)信息的接入聯(lián)通性方面存在著較大差別。⑤Gretchen Livingston，Latinos and Digital Technology，2010，Washington，D.C.：Pew Hispanic Center，F(xiàn)ebruary 9，2011.此外，年齡差距也成了數(shù)字鴻溝現(xiàn)象在21世紀初期較為突出的第四個原因。有研究發(fā)現(xiàn)，年齡越大的群體獲得數(shù)字化信息的比例越低。⑥Elizabeth Vidal， “Digital Literacy Program：Reducing the Digital Gap of the Elderly：Experiences and Lessons Learned” ，in Mónica Adriana Carre?o León，Jesús Andrés Sandoval Bringas，Mario Chacón Rivas and Francisco Javierálvarez Rodríguez ed.，2019 International Conference on Inclusive Technologies and Education，Piscataway：Institute of Electrical and Electronics Engineers，Inc，2019，pp.117—120.而且，這一個現(xiàn)象在全球范圍內(nèi)的不同地區(qū)也是一個普遍現(xiàn)象。對安全性的擔憂、記憶下降、缺乏必要經(jīng)濟條件支持等具體性的原因往往成為老齡群體獲得數(shù)字化數(shù)據(jù)信息比例較低的根源性誘因。⑦Thomas N Friemel， “The Digital Divide has Grown Old：Determinants of a Digital Divide Among Seniors” ，New Media&Society，Vol.18，No.2，pp.313—331.最后，經(jīng)濟收入水平差異、意識觀念差別等客觀因素也是致使數(shù)字鴻溝問題在世界各地區(qū)均不同程度存在的主要原因。

有研究人員從其問題、現(xiàn)象形成的過程入手，經(jīng)過研究后發(fā)現(xiàn)，關聯(lián)性程度較高的過程性原因亦是當代社會誘發(fā)數(shù)字鴻溝問題出現(xiàn)的主要 “幕后推手” ，即 “傳播—接受—運用—占有” 是當代社會數(shù)字鴻溝問題形成的過程性原因。⑧See Van Dijk，The Deepening Divide：Inequality in the Information Society，Thousand Oaks：SAGE Publications，2005.海量的數(shù)字化信息通過不同類型的網(wǎng)絡從一個位置向世界各地進行傳播，由于傳播過程中普遍會存在數(shù)據(jù)信息的通達性問題，因此，傳播過程其實就是數(shù)字鴻溝問題所形成的前端環(huán)節(jié)。當數(shù)字化信息的傳播過程完成以后，不同受眾接受數(shù)字化信息的過程就會隨即啟動，但是受制于文化傳統(tǒng)、受教育程度等其他多種因素的影響，不同的受眾群體對于數(shù)字信息的接受程度又會存在著量度范圍層次上的差異，于是第二階段性（后端環(huán)節(jié)）數(shù)字鴻溝也就自然而然地形成了?？傮w而言，那些思想意識較為開放、勇于嘗試接受前沿信息技術的受眾群體，往往能夠在接受這類前沿信息技術的基礎上將其進行內(nèi)化性的 “運用” 乃至 “占有” 。而那些思想觀念保守、缺乏探索精神的受眾，不但不會接受這些前沿性的信息技術，而且他們往往還會以各種方式對其進行抵制。所以，后端的數(shù)字鴻溝問題形成也就成了必然之事。①See Van Dijk，The Deepening Divide：Inequality in the Information Society，Thousand Oaks：SAGE Publications，2005.

通過上述分析可知，伴隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，在數(shù)字化技術日益 “滲入” 人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活等多個領域的當下，導致數(shù)字鴻溝問題出現(xiàn)和存在的機理是多方面的。具體而言，具有復雜性特質(zhì)的層面性原因及前后環(huán)節(jié)有密切聯(lián)系的過程性原因均是誘發(fā)數(shù)字鴻溝問題形成的主要機理。

二、云南少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播數(shù)字鴻溝形成的原因

在參考數(shù)字鴻溝形成機理的基礎上，筆者以田野調(diào)查、實證分析的方法進行綜合研究后發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化的傳播過程中出現(xiàn)和形成鴻溝性現(xiàn)象的原因主要是以下幾個方面。

（一）數(shù)字化弱勢群體的存在

數(shù)字鴻溝問題形成的一個重要機理就是在已經(jīng)具備數(shù)字信息終端的前提條件下，受眾由于自身觀念、知識、技能水平的限制，不能將所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助數(shù)字化信息終端設備向外界進行傳播及展示。筆者在實地田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，代際之間對于掌握和使用數(shù)字化傳播終端的差距是造成云南少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過程中形成鴻溝問題的主要內(nèi)源性原因。例如，金平苗族瑤族傣族自治縣勐拉鄉(xiāng)、廣南縣壩美鎮(zhèn)，能夠展示傣族三弦叮琴彈撥、壯族銅鼓舞技藝的實際傳承表演者，其平均年齡均為50歲以上的中老年人。通過在勐拉鄉(xiāng)、壩美鎮(zhèn)的實地訪談，筆者了解到，上述兩地約80%的實際傳承人都認為他們的表演應該借助數(shù)字傳播終端平臺更好地向更多的受眾進行展示。但令人遺憾的是，實際掌握這些藝術技藝的傳承人又基本上屬于不會使用諸如抖音、快手等數(shù)字化傳播終端平臺的人群。此外，筆者在調(diào)研過程中還發(fā)現(xiàn)，年紀在18—35歲之間的青年人群體，雖然大多都能熟練掌握和運用抖音、快手等數(shù)字化傳播終端平臺，但是，他們對于傳承好本民族父輩們的藝術技藝卻顯得不是那么感興趣。特別是在面對就業(yè)、升學等諸多現(xiàn)實問題時，幾乎沒有當?shù)氐那嗄耆藭鲃拥乩盟麄兡軌蚴炀氄莆蘸瓦\用數(shù)字化傳播終端平臺的技能來幫助他們的父輩們更好地傳承和傳播此類民族特色藝術。

于是，實際掌握著少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和傳承技能的中老年群體淪為了數(shù)字化時代背景下的弱勢群體，而那些能夠熟練掌握、運用數(shù)字化技術手段的青年一代卻是 “非遺” 傳承的邊緣群體。在此狀況之下， “非遺” 傳承的數(shù)字鴻溝不僅不會消弭，而且 “鴻溝的寬度” 會隨著實際傳播者年齡的繼續(xù)增大而繼續(xù)變 “寬” ， “鴻溝的深度” 也會隨著技術的不斷進步提升和運用場景的加強而繼續(xù)變 “深” 。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播不能滿足受眾的需求

近年來，受 “原生態(tài)” 思想觀念意識的影響，云南少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播及保護工作普遍強調(diào) “原生態(tài)性” 保護和 “原生態(tài)性” 傳播，即在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳播過程中原封不動地維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族屬性及原生性形態(tài)。筆者在宜良縣匡遠鎮(zhèn)、石屏縣壩心鎮(zhèn)的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當?shù)孛耖g的彝族煙盒舞表演隊、彝族舞龍表演隊因為一味地追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)的表演形式，而出現(xiàn)了青年表演者成批退出表演隊的現(xiàn)象。據(jù)悉，導致這一現(xiàn)象發(fā)生的主要原因是因為青年表演者普遍認為，藝術表演應該在遵循傳統(tǒng)民族特色的基礎上，盡可能地融入一些數(shù)字網(wǎng)絡世界中較為流行的諸如R&B、RAP等時尚性的元素，而在表演隊中人數(shù)占大多數(shù)的中老年表演者卻始終堅持認為少數(shù)民族藝術文化的展現(xiàn)、傳播必須堅持原生性及復古性原則。在受眾群體日趨年輕化的當下，由于占表演隊總人數(shù)較多的中老年表演者始終不肯改變整個隊伍的表演風格，因此，越來越多的青年退出表演隊伍，而年輕受眾不再關注這些表演隊的表演也成了一個相應的既成事實。

相同的，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承表演團體會以集體出資、或向當?shù)匚幕麄髦鞴懿块T申請經(jīng)費補助等方式籌資聘請專業(yè)化的傳媒公司為其拍攝和制作數(shù)字宣傳材料。但是，這些由傳媒公司所拍攝、制作并上傳至網(wǎng)絡空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品，由于太過于強調(diào)所謂的古樸性 “原生態(tài)” 氣息，因而在網(wǎng)絡空間中并不會引起數(shù)字化傳播的主力受眾——青年群體的問津。從誘發(fā)數(shù)字鴻溝問題的機理角度來講，承載著此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化視頻經(jīng)互聯(lián)網(wǎng)渠道傳播之后，其必然會在 “傳播—接受—運用—占有” 環(huán)節(jié)中的 “接受” 環(huán)節(jié)遭遇在藝術文化審美中日漸追求時尚和與時俱進的受眾的抵制，即形成第二階段性數(shù)字鴻溝現(xiàn)象。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與數(shù)字化傳播技術的融合性程度較低

相較于依靠傳統(tǒng)的靜態(tài)性傳播方式而言，數(shù)字化技術具有能夠從面部表情、聲道傳感、體態(tài)語言表達、可視化成像等多個維度全面綜合向外界盡可能地傳播展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實面貌特點。①Marilena Alivizatou-Barakou，Alexandros Kitsikidis，F(xiàn)ilareti Tsalakanidou，Kosmas Dimitropoulos，Chantas Giannis，et al.， “Intangible Cultural Heritage and New Technologies：Challenges and Opportunities for Cultural Preservation&Development” ，in Marinos Ioannides，Nadia Magnenat Thalmann&George Papagiannakis eds.，Mixed Reality and Gamification for Cultural Heritage，Gewerbestrasse：Springer International Publishing，2017，pp.129—158.因此，從國內(nèi)外在傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所取得的示范性經(jīng)驗來看，數(shù)字化技術的全面介入確實在其傳播所要達到的預期效果方面發(fā)揮著事半功倍的作用。前沿性的數(shù)字化傳播技術與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身之間的緊密結合，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠對外傳播取得成功的重要保障條件。

截至2021年9月15日，被國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄所收錄的云南項目共計145項，②數(shù)據(jù)詳情信息參見：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄數(shù)據(jù)庫，http：//www.ihchina.cn/project#target1，數(shù)據(jù)檢索時間2021年9月15日。云南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計501項③數(shù)據(jù)詳情信息參見：中國民族文化中心資源庫云南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫，http：//www.minzunet.cn/eportal/ui？pageId=765195，數(shù)據(jù)檢索時間2021年9月15日。該數(shù)據(jù)包含了云南省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄147項；云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄增補名錄21項；云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄124項；云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展項目9項；云南省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄90項；云南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展名錄36項；云南省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目37項，云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目擴展名錄37項。。在這些已經(jīng)被確定為國家級、省級的所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目里，絕大部分屬于獨具云南少數(shù)民族地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。筆者通過田野調(diào)查及開源性情報數(shù)據(jù)研究法進行分析后發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化科技手段運用比例較低是制約當前云南少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外傳播展示取得新突破的根本性瓶頸之一。云南省除了在省級層面建設了 “云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)” （www.ynich.cn）之外，大量分布在地州、縣一級具有本地方民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目并沒有搭建好專門性的數(shù)字化對外傳播展示平臺。這些分布著大量具有地方性少數(shù)民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的所在地借助數(shù)據(jù)化技術向外進行傳播和展示的方式，主要是通過當?shù)匚幕靶麄髦鞴懿块T的官方網(wǎng)站以 “圖片+文字” 的簡略方式來開展和進行的。此外，受社會大眾所喜愛且接受度較高的微信公眾號、新浪微博、今日頭條等數(shù)字化的傳播平臺至今很少出現(xiàn)專門展示和宣傳云南基層少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的專業(yè)性賬號。

綜上所述可知，基于誘發(fā)鴻溝性問題的層面性原因來看，宣傳文化意識淡薄、地理位置偏僻，是阻礙云南少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與數(shù)據(jù)化前沿傳播技術結合進而在網(wǎng)絡空間進行高效傳播的又一主要原因。此外，從過程性原因的角度來分析，思想意識陳舊、缺乏開拓意識，亦是造成數(shù)字化傳播技術很難與云南少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互融合的重要因素，繼而形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播程度較低、數(shù)字化表達信息載量無法滿足海內(nèi)外受眾需求，并最終誘發(fā)鴻溝效應擴大化的主要根源性原因之一。

三、消弭云南少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播數(shù)字鴻溝的策略

作為一個擁有26個民族共居的西南邊疆省份，云南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絢麗多彩，這不僅是云南建設民族團結進步示范區(qū)的一筆重要財富，也是在 “一帶一路” 倡議及云南面向南亞東南亞輻射中心建設不斷深入實施的背景下，云南對外展示文化風貌、促進人文交流的一張靚麗 “名片” 。為了更好地將云南本地特有的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造成為海內(nèi)外各界進一步認識中國、了解云南的新 “窗口” ，在數(shù)字化傳播技術同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播相互緊密結合的當下，筆者認為，云南可以從以下幾個具體方面入手，以盡早消弭少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和保護的數(shù)字鴻溝問題。

（一）不斷提高和增強云南少數(shù)民族地區(qū)運用數(shù)字技術傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能力

從文化傳播的過程視角來講，經(jīng)過數(shù)字化技術處理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以電子化代碼的方式在網(wǎng)絡空間領域進行傳播。由于此類上載至網(wǎng)絡空間平臺的電子化代碼是以向外界傳播和展示所屬地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關信息內(nèi)涵為目標的，因此，這些經(jīng)過數(shù)字化編碼技術處理的信息代碼具有反映文化屬地特色的自然屬性。依據(jù)數(shù)字鴻溝問題形成的機理可知，所屬地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過數(shù)字化編碼技術上載至網(wǎng)絡空間進行展示、傳播的質(zhì)量往往是形成數(shù)字鴻溝問題的開端。所以，在數(shù)字化傳播技術全面來臨的時代，有效地提高和增強云南少數(shù)民族地區(qū)運用數(shù)字技術傳播技術的能力，是從源頭減小及消弭其與外界數(shù)字鴻溝問題最為有效的方法策略之一。

1.著力建設及完善覆蓋云南少數(shù)民族地區(qū)的數(shù)字化通信網(wǎng)絡基礎設施

云南目前被列為國家級和省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共計五百余項。在這些被列入國家級、省級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，有半數(shù)以上的項目都來自社會經(jīng)濟欠發(fā)達的邊疆少數(shù)民族地區(qū)。例如，地處邊地的綠春縣、金平縣的哈尼族同胞在山區(qū)村寨表演和傳唱表現(xiàn)本民族稻作文化的長詩《浩伙臘伙》時，因受制于數(shù)字通信網(wǎng)絡上傳速率較低的影響，無法通過便捷性的數(shù)字編碼終端設備如智能手機、數(shù)碼攝像機等將實時性的表演和傳唱現(xiàn)場畫面進行展示、傳播，因而造成了編碼端上傳電子化編碼信息總量與解碼段解碼破譯電子化編碼能力不相對等，即編碼信息上傳量無法滿足破譯代碼信息實際需求的數(shù)字鴻溝問題。因此，通過著力建設及完善高質(zhì)量的數(shù)字化通信網(wǎng)絡基礎設施成為云南少數(shù)民族地區(qū)逐步縮小甚至是消弭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外傳播所形成數(shù)字鴻溝的主要策略。特別是在5G技術已經(jīng)開始全面推廣的當下，盡快地在云南的邊疆少數(shù)民族集聚區(qū)建設相應完善的通信基礎設施，不僅有利于這些地區(qū)向外更好地展示和宣傳其獨具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風貌，而且能夠從技術層面環(huán)節(jié)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在對外傳播過程中出現(xiàn)的數(shù)字鴻溝問題。

2.著力提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者的數(shù)字化技術運用能力

傳承者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向外界傳播的主體，同時亦是其傳播過程中的主要施動者。因此，著力提升傳承者運用數(shù)字技術的能力，有助于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的原意性意義進行編碼，從源頭上提高其編碼質(zhì)量，繼而減小因第三方編碼造成的編碼信息不能準確表達非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的原生性意義的現(xiàn)象，力求使作為解碼者的受眾所獲原意性解碼信息大致上等同于原意性編碼。就具體的實施方案而言，建構多方參與的混合培訓模式能夠在最大限度上使各類資源要素發(fā)揮相應作用的同時，逐步提高傳承人運用數(shù)字化技術傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際能力。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬地的相關政府部門而言，可以在國家大力實施鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的背景下通過支付公共文化財政專項經(jīng)費購買服務的方式，向那些資質(zhì)較好、社會信譽度較高的培訓企業(yè)購買技術培訓課程，以供少數(shù)民族地區(qū)的傳承人學習，提高他們的數(shù)字化傳播能力。從發(fā)揮好公益性資源所具有的社會服務職能角度而言，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬地的地方政府亦可通過出臺政策性文件的方式，鼓勵引導公益性的非政府組織、科研院所及高校志愿者基層服務團等有序地參與到提升少數(shù)民族傳承人數(shù)字化編碼傳播水平的培訓服務工作中。

3.建立健全多樣化的數(shù)字性傳播平臺

長期以來，受缺乏傳播意識、不掌握數(shù)字編碼表達技術等不利因素的影響，云南少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向外傳播展示的途徑、手段主要是依靠政府部門不定期搭建的外宣展示平臺來完成的。在數(shù)字化傳播方面，除了有少部分來自少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容得以在云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)上進行宣傳之外，云南省內(nèi)其他被列為省級、國家級的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只是其名稱目錄在該網(wǎng)站上得以出現(xiàn)。在數(shù)字化傳播技術日趨普及、受眾解碼文化信息日益便捷的今天，傳播渠道單一的瓶頸問題不僅制約了云南境內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外傳播工作，而且還是造成并引發(fā)數(shù)字鴻溝問題不斷擴大的主要問題之一。為了有效破解傳播平臺單一的問題，筆者認為盡快建立、健全多樣化的數(shù)字傳播平臺，是促進云南少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外傳播取得突破、消弭數(shù)字鴻溝的一項可行方法。在政府層面，除了既有的云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)需要盡快擴容，以便讓更多云南境內(nèi)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機會 “搭乘” 數(shù)字化傳播技術的 “快車” 在海內(nèi)外傳播之外，云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)需要在相關部門的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)下，盡可能多地與海內(nèi)外專業(yè)從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的專業(yè)化數(shù)字網(wǎng)絡平臺建立相互訪問、瀏覽鏈接的協(xié)議，以便更好地提升云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)的對外傳播力。從傳承者參與傳播的過程來講，其在掌握了相關數(shù)字化編碼傳播技能的同時，需要積極適應現(xiàn)在受眾群體接收文化信息便捷化、個性化的發(fā)展趨勢。特別是在自媒體平臺已經(jīng)成為現(xiàn)今大部分受眾者接收編碼性文化信息的背景下，云南境內(nèi)的傳承人更是應該抓住抖音、快手、視頻號、嗶哩嗶哩、微博等自媒體數(shù)字平臺覆蓋受眾范圍廣、深得海內(nèi)外受眾喜愛的優(yōu)勢，積極創(chuàng)建和打造高品質(zhì)的自媒體宣傳賬號，從而不斷地擴大其在海內(nèi)外受眾中的覆蓋范圍。

（二）轉變思想積極順應當代文化傳播需求

在全球受眾文化信息品味不斷更迭的前提下，其對文化信息所蘊含的時代性氣息的需求也在不斷地提升。從當下文化傳播的實際情況來看，賦予文化內(nèi)容以更多的時代氣息元素是傳播行為主體有效縮小乃至消弭其與受眾間數(shù)字鴻溝的一種有效手段。

數(shù)字化技術嵌入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過程的主要目的，就是要將那些具有悠久歷史且文化底蘊深厚的民族文化信息更為生動、更為形象地在更廣闊的受眾群體中傳播和擴散。目前，青年群體在世界各國的數(shù)字化傳播受眾中明顯扮演著 “絕對主力” 的角色。而青年群體在欣賞文化方面所共有的一大特征，便是他們喜歡追求文化場景或氛圍之中的時尚元素、流行元素。因此，云南少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想在數(shù)字化 “洪流” 席卷全球的背景下，不斷地提高其在海內(nèi)外的知名度及影響力，就必須在繼承本地區(qū)民族傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵的同時，巧妙且適時地將當今的流行及時尚元素融入傳承和傳播過程之中，做到創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。前文中筆者所提及的原屬于彝族煙盒舞表演隊、彝族舞龍表演隊的青年人在退出原來的表演隊伍后，重新組建了完全由青年人所構成的煙盒表演隊、舞龍表演隊。他們在進行對外傳播展示的過程中，將青年所樂于接受和喜愛的搖滾音樂、R&B音樂及說唱、喊麥元素融入傳統(tǒng)的煙盒舞及舞龍表演，不僅在抖音、快手等數(shù)字化的自媒體平臺上收獲了大量的點擊量及 “粉絲” ，而且一些原創(chuàng)短視頻還被海外傳播度極高的照片墻（Instagram）、臉書（Facebook）等自媒體社交網(wǎng)絡平臺大量轉載?；谝陨系目陀^分析及案例分析可知，云南少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化傳承人，只有在找準受眾需求、切實轉變思想，并積極打破其刻板印象的前提下，才能夠在融入流行時尚元素化解受眾群體 “對抗性解碼模式” 的同時，有效地消弭橫亙在傳播者與解碼者之間的數(shù)字鴻溝。

（三）進一步探索及延展數(shù)字化傳播技術與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合程度

形式單一的數(shù)字化傳播手段及方式在受眾群體不斷追求多樣化需求的背景下，不但制約了云南少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外傳播，而且不斷誘發(fā)數(shù)字鴻溝的出現(xiàn)和擴大。有鑒于此，進一步探索及延展數(shù)字化傳播技術與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合程度，不斷增添非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播手段，在現(xiàn)如今文化傳播手段層出不窮的背景下顯得尤為重要。在進行綜合研究分析的基礎上，筆者認為云南少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在今后的傳播過程中應該結合本身所具有的藝術特質(zhì)，采取分類式、有針對性的深度融合方法，不斷加深及延展數(shù)字化傳播技術與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合程度。

例如，針對紅河縣的哈尼族多聲部民歌、滄源縣的佤族木鼓舞、景谷縣的傣族章哈等這一類觀賞性較強的音樂、舞蹈、曲藝節(jié)目，傳承表演者完全可以依托數(shù)字化虛擬現(xiàn)實技術（Virtual Reality），更好地將表演者的肢體動作、語言神態(tài)等有關細節(jié)突出展示在受眾面前，進而讓受眾能夠通過交互式體驗的方式更好地享受和品味云南少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術文化內(nèi)涵。又如，針對像瀾滄縣拉祜族同胞經(jīng)常哼誦的史詩《根古》、盈江縣傈僳族在重要時節(jié)必須傳唱的《闊時目刮》等這一類極具地方民族特色的文學作品，其傳承人可有效依托數(shù)字可視化技術，在將聲音、文字等表達本民族獨特文化特質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關鍵性要素向受眾進行展示的同時，借助3D影像的有效嵌入，使表演傳承者向受眾展示此類文學藝術歷史背景的同時，更好地幫助受眾認識和理解其所要向外界傳達非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多層意義。

結 語

數(shù)字化傳播技術的發(fā)展和普及在使得全人類不同族群能夠更為快速、便捷地認識和了解彼此的同時，也引發(fā)了一系列的次生性問題。特別是在數(shù)字化技術已經(jīng)同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播領域相互高度融合的今天，受制于配套性基礎設施建設不夠完善、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者不具備數(shù)字化編碼能力、數(shù)字化傳播意識欠缺、受眾群體需求無法得到滿足等一些不利因素的影響，云南少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在向外界進行傳播、展示的過程中出現(xiàn)了數(shù)字鴻溝不斷加劇的問題。云南少數(shù)民族地區(qū)所特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總體上具有種類多樣、品目齊全的特質(zhì)。在當今全球化 “浪潮” 不斷席卷世界各國從而使得各國文化出現(xiàn)高度同質(zhì)化的時代背景下，作為中華文化的一個重要組成部分，云南少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向外進行傳播及展示就顯得尤為重要，這不僅可以提升中華文化在全球范圍內(nèi)的國際影響力，而且還能夠有效提升中華民族的文化自信力。但是，在數(shù)字化技術已經(jīng)同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播高度融合的當下，客觀存在著的數(shù)字鴻溝問題對云南少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播工作造成了諸多不利影響。因此，云南少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播工作要想取得進步和突破，一方面必須在不斷適應社會變革發(fā)展、受眾需求日益多元化的新形勢下，切實地提高傳承者運用數(shù)字化傳播技術的能力、努力消除受眾群體中可能會時隱時現(xiàn)的 “對抗性解碼模式” ；另一方面，包括傳承人、政府相關職能部門在內(nèi)的多個傳播行為體要不斷深挖數(shù)字化技術在傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的潛力，著力探索縮小及消弭數(shù)字鴻溝問題的有效方法。