黃巧英

德化縣金煜宸文化發(fā)展有限公司 福建德化 362500

在中國(guó)宗教藝術(shù)及其發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了一些著名的流派，從不同的方向促進(jìn)了中國(guó)宗教藝術(shù)的發(fā)展。時(shí)至今日，曹、張、吳、周四家被視為雕塑和繪畫(huà)的典范，指的是中國(guó)傳統(tǒng)宗教藝術(shù)的四大風(fēng)格、四種流派。

1 對(duì)何朝宗的認(rèn)識(shí)

何朝宗是活躍在明朝嘉靖和萬(wàn)歷年間的著名陶瓷雕塑家，他研究并采用了中國(guó)傳統(tǒng)的宗教藝術(shù)表現(xiàn)形式，創(chuàng)造了自己的“何派”，并因此而聞名于世。在何朝宗的陶瓷作品中，他的作品題材多樣，主要描繪神佛，包括蓮花、彌勒佛、阿羅漢、觀(guān)音、如來(lái)等，成功地凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)宗教藝術(shù)的精華。

2 傳統(tǒng)宗教藝術(shù)四種流派對(duì)何朝宗瓷塑造型的影響

2.1 吳家風(fēng)格

“吳家風(fēng)格”的前身是唐代的吳道子，該風(fēng)格注重整體氣氛的統(tǒng)一和動(dòng)感的表現(xiàn)，用蘭葉和風(fēng)鈴草般的筆觸來(lái)表現(xiàn)布面的褶皺，形成了“空袍飛揚(yáng)，壁立千仞”的視覺(jué)效果。與西方藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)主義相比，吳道子的表現(xiàn)手法，特別是對(duì)蘭花的描繪強(qiáng)調(diào)了畫(huà)面的飽滿(mǎn)和張力，有一種自然無(wú)邊的廣闊，體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的“傳神之筆”，即不屈服于主體，而是讓藝術(shù)家充分發(fā)揮主觀(guān)想象力，不拘泥于對(duì)象的物理性，創(chuàng)造出高于現(xiàn)實(shí)但不脫離現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)美，創(chuàng)造出高于現(xiàn)實(shí)但不可分割的藝術(shù)美，體現(xiàn)了創(chuàng)造力。

何朝宗的一些立式雕塑采用了“吳家風(fēng)格”，使人物的上半身更有氣勢(shì)，更豐滿(mǎn)。他的立式雕塑只有五個(gè)頭高，這雖然不符合中國(guó)古代“立七、坐五、曲三五”的比例，但從作品的整體設(shè)計(jì)來(lái)看，人們都佩服和贊嘆他將人物設(shè)定在五個(gè)頭高度的藝術(shù)手法的大膽，他以“吳家風(fēng)格”的上半身對(duì)比壓縮和弱化的下半身，創(chuàng)造出一種統(tǒng)一、和諧的感覺(jué)，通過(guò)這種方式使人物看起來(lái)更加真實(shí)和完整。這些人物主要是通過(guò)他們衣服上的圖案來(lái)描繪的，許多圖案都是優(yōu)雅、圓潤(rùn)、交錯(cuò)的，就像在波浪上行走一樣流暢?！皡羌绎L(fēng)格”是何朝宗在其雕塑作品中使用的主要藝術(shù)手法。

2.2 周家風(fēng)格

周家樣在唐朝時(shí)期創(chuàng)造的風(fēng)格以“眉毛隆起、肌肉粗壯、衣著樸素、色彩豐富”和“面容與體態(tài)豐滿(mǎn)，色彩豐富”為特點(diǎn)，是“唐風(fēng)”的代表。何朝宗的繪畫(huà)風(fēng)格被稱(chēng)為“周家風(fēng)格”，他的許多雕塑特別是觀(guān)音像都有圓臉、豐滿(mǎn)的身體和粗大的四肢等特點(diǎn)。這樣一來(lái)，他使宗教人物顯得更為健康、美麗、平易近人。在這里我們可以看到，周氏家族風(fēng)格對(duì)他在創(chuàng)作作品時(shí)產(chǎn)生了特別的影響，特別值得一提的是水月觀(guān)音的創(chuàng)作，這對(duì)何朝宗的瓷雕作品產(chǎn)生了重大影響。例如，英國(guó)藏品中的“如意渡海觀(guān)音”就是水月觀(guān)音的典型代表。

2.3 張家風(fēng)格

“張家風(fēng)格”是在蕭梁時(shí)期誕生的，用于繪制佛像時(shí)的書(shū)法風(fēng)格，與現(xiàn)在的素描風(fēng)格接近。它吸收了天竺等外國(guó)藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，并在中國(guó)繪畫(huà)中首次引入了氣韻法和透視法，塑造了人物的空間，使其具有立體感。其結(jié)果是出現(xiàn)了大量骨骼細(xì)膩、健康而逼真的人物和佛像，這種風(fēng)格是雕塑家的典范。瓷器雕塑本身是一種立體的美術(shù)，但要?jiǎng)?chuàng)造出豐富的人物骨架并不容易。何朝宗的陶瓷雕塑不僅成功地以“形神兼?zhèn)洹钡姆绞匠尸F(xiàn)了傳統(tǒng)人物，而且在他的一些作品中還利用他所學(xué)的人體解剖學(xué)知識(shí)，以強(qiáng)烈的想象力和逼真的手法呈現(xiàn)人物。在這方面，一個(gè)很好的例子是文昌帝君的雕像，現(xiàn)在在中國(guó)福建的一個(gè)博物館里，另一個(gè)例子是英國(guó)牛津大學(xué)阿斯莫林博物館中的達(dá)摩坐像，這尊達(dá)摩坐像造型簡(jiǎn)單、構(gòu)圖清晰，尤其是對(duì)頭部的刻畫(huà)，寬闊的額頭、緊蹙的眉頭和下垂的雙眼，被描繪成清晰的骨骼結(jié)構(gòu)，這幅圖像反映了明朝中期的簡(jiǎn)約、精致、輕盈和寬敞，其特點(diǎn)是緊張和內(nèi)省的生活。

2.4 曹家風(fēng)格

“曹家風(fēng)格”是由北齊時(shí)期的曹仲達(dá)確立的，他的影響在他對(duì)衣冠的描繪中更為明顯。“曹家風(fēng)格”的筆觸密集而有層次，而他的衣服表現(xiàn)得很緊實(shí)，即是指衣服的形狀像出了水一樣，非常緊身服帖，這種風(fēng)格是對(duì)印度多種塑造特點(diǎn)的集成，“曹家風(fēng)格”對(duì)何朝宗的影響最明顯的是下半身部分垂直雕刻的局部和細(xì)節(jié)處理，瓷塑是一種小工藝，按照中國(guó)古代的傳統(tǒng)比例進(jìn)行雕刻時(shí)很難創(chuàng)造出飽滿(mǎn)和緊張的感覺(jué)。用繪畫(huà)的方法來(lái)強(qiáng)調(diào)上半身的隆起和張力，但用線(xiàn)描和呼應(yīng)等藝術(shù)手法來(lái)協(xié)調(diào)上半身和較弱的下半身，使下半身不會(huì)顯得不合適。

在對(duì)這些部分和細(xì)節(jié)的處理上，何氏顯示了他對(duì)夸張和對(duì)比等形式美學(xué)技巧的掌握。此外，“曹家”和“吳家”之間的風(fēng)格被明顯對(duì)比出來(lái)，“曹家風(fēng)格”的緊收與“吳家風(fēng)格”的舒張力，這兩種元素的交替使用形成了統(tǒng)一、對(duì)比和矛盾卻又和諧的組合。

3 結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，何朝宗結(jié)合了泥塑、木雕和石雕的創(chuàng)作表現(xiàn)形式，充分利用了中國(guó)古代宗教藝術(shù)的四種風(fēng)格，理解其精髓并靈活運(yùn)用，不僅創(chuàng)造了各種具體的形象，而且表達(dá)了獨(dú)特的思想品格，保持了神秘而隱秘的宗教色彩，蘊(yùn)含了美好的藝術(shù)意境，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)理想主義的完美結(jié)合。