陳 慧

(內(nèi)江師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院, 四川 內(nèi)江 641100)

習(xí)近平總書記在2015年9月召開(kāi)的全球婦女峰會(huì)的講話中指出：“努力構(gòu)建和諧包容的社會(huì)文化。男女共有一個(gè)世界，消除對(duì)婦女的歧視和偏見(jiàn)，將使社會(huì)更加包容和更有活力。我們要以男女平等為核心，打破有礙婦女發(fā)展的落后觀念和陳規(guī)舊俗?！痹诮ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，我們需要大力弘揚(yáng)以男女平等為核心的先進(jìn)性別文化。先進(jìn)性別文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。積極有效地在大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)中融入先進(jìn)性別文化教育，能夠促進(jìn)大學(xué)生的全面和諧發(fā)展，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供原動(dòng)力。目前，我國(guó)高校大學(xué)生的先進(jìn)性別文化教育相對(duì)滯后，這明顯不能適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生全面自由發(fā)展的內(nèi)在要求，因此，在大學(xué)生思想政治理論課中融入先進(jìn)性別文化教育是順勢(shì)而行且勢(shì)在必行的探索。

一、先進(jìn)性別文化教育融入《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)的意義

先進(jìn)性別文化是以馬克思主義婦女觀為指導(dǎo)思想，以男女平等為核心，保障男女兩性權(quán)利和機(jī)會(huì)平等，提倡兩性和諧相處、平等相待、共同發(fā)展的文化[1]。作為社會(huì)主義文化的重要組成部分，先進(jìn)性別文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。

目前，大學(xué)生思想主流是積極、健康、向上的，但長(zhǎng)期以來(lái)，由于受傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念與不合理的社會(huì)性別文化的影響，大學(xué)生在性別意識(shí)問(wèn)題上還存在一定的誤區(qū)。思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑。大學(xué)生的先進(jìn)性別文化教育可以借助思想政治理論課這一主要途徑進(jìn)行二者的有機(jī)融合，從而引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的性別意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)男性與女性在社會(huì)中的地位和作用，形成正確的性別價(jià)值觀并努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要” (以下簡(jiǎn)稱“綱要”)是全國(guó)高等學(xué)校本科生必修的思想政治理論課之一，它從歷史教育的角度承擔(dān)著思想政治教育的功能。一個(gè)民族和國(guó)家的歷史，是這個(gè)民族和國(guó)家的集體記憶，也是其精神家園。一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有自己的歷史，就不可能形成自己的文化和民族精神，就不可能有民族凝聚力，也就沒(méi)有自立于世界民族之林的根基。這正是中國(guó)近現(xiàn)代史所承載的思想政治教育功能。

近代以來(lái)，中國(guó)人民面臨著爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕這兩大歷史任務(wù)。在中國(guó)人民為完成這兩大歷史任務(wù)而努力奮斗的歷史進(jìn)程中，男女兩性都付出了艱苦的努力，做出了巨大的犧牲。而在傳統(tǒng)的“綱要”教學(xué)中，女性在歷史中的地位和作用強(qiáng)調(diào)相對(duì)不足,女性文化資源的引入及婦女史內(nèi)容的滲透，都還有待加強(qiáng)。

克服傳統(tǒng)“綱要”教學(xué)的不足，積極在“綱要”課程中融入先進(jìn)性別文化教育，將女性文化資源和婦女史研究的內(nèi)容納入課程教學(xué)中，既能豐富“綱要”課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)資源，消除“綱要”課程教學(xué)中的性別盲點(diǎn)，又能夠幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的性別觀念，促進(jìn)其全面和諧發(fā)展。

二、先進(jìn)性別文化教育融入《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課堂教學(xué)的內(nèi)容設(shè)計(jì)

“綱要”為納入先進(jìn)性別文化教育提供了巨大的空間。在“綱要”課堂教學(xué)中，可深入挖掘“綱要”教材相關(guān)章節(jié)內(nèi)容以融入先進(jìn)性別文化教育。具體可從以下幾方面進(jìn)行內(nèi)容設(shè)計(jì)：

(一)融入女性參與近現(xiàn)代歷史的相關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的性別價(jià)值觀

就“綱要”課程的教材而言，對(duì)于女性參與近現(xiàn)代歷史的論述較少，這與女性在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的地位和作用并不符合。因此在“綱要”課堂教學(xué)中，不僅應(yīng)討論男性在近現(xiàn)代歷史中的活動(dòng)，而且需要研究和討論女性在中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中的重要作用，以幫助學(xué)生形成正確的性別價(jià)值觀。

如在第五章《中國(guó)革命的新道路》內(nèi)容的教學(xué)中，在講授長(zhǎng)征精神時(shí)可補(bǔ)充女紅軍精神的相關(guān)內(nèi)容。向?qū)W生們強(qiáng)調(diào)指出“女紅軍”是中國(guó)工農(nóng)紅軍隊(duì)伍中的特殊群體，她們是中華民族歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的女性——她們既是偉大的母親，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀女兒，既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的普通革命戰(zhàn)士，也是中華民族的女英雄。女紅軍因?yàn)樘厥獾纳眢w和生理原因，在長(zhǎng)征中面臨著比男性更大的困難，但她們以女性特有的堅(jiān)韌和非凡毅力，不但和其他紅軍戰(zhàn)士一樣完成行軍任務(wù)，而且在后勤保障、宣傳動(dòng)員、救治傷員等方面發(fā)揮女性的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在推動(dòng)長(zhǎng)征勝利進(jìn)軍等方面發(fā)揮了不可替代的重要作用[2]。

在第六章《中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》內(nèi)容的教學(xué)中，教材中提到了“母親叫兒打東洋、妻子送郎上戰(zhàn)場(chǎng)”，則可以深入引導(dǎo)學(xué)生思考女性在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中扮演的角色以及作用如何等問(wèn)題。向?qū)W生指出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作為一場(chǎng)全民族抗戰(zhàn)，是男女兩性共同努力的結(jié)果?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期涌現(xiàn)出了大量杰出女性人物，她們?cè)诳箲?zhàn)期間積極參與戰(zhàn)時(shí)婦女工作，并動(dòng)員各階層女性參與婦女生產(chǎn)、戰(zhàn)地服務(wù)、兒童保育、婦女培訓(xùn)、慰勞慰軍等工作[3]。廣大女性為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了重要貢獻(xiàn)和巨大犧牲，正如毛澤東指出的“假如中國(guó)沒(méi)有半數(shù)的婦女的覺(jué)醒，中國(guó)抗戰(zhàn)是不會(huì)勝利的”[4]。

在第七章《為新中國(guó)而奮斗》一章的教學(xué)中，可補(bǔ)充解放區(qū)農(nóng)村婦女的總動(dòng)員等相關(guān)內(nèi)容。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，廣大婦女在中國(guó)共產(chǎn)黨的號(hào)召和領(lǐng)導(dǎo)下，自身覺(jué)悟不斷提高，逐漸成為解放區(qū)革命和建設(shè)的一支主要力量。為了支援戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)勝利果實(shí)，廣大的婦女們勸夫、送子參軍，踴躍參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、縫制軍衣軍鞋、戰(zhàn)地救護(hù)等活動(dòng)，保證了軍隊(duì)兵員的補(bǔ)充，糧食和軍需的供給，為解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了重大的貢獻(xiàn)[5]。

總之，在中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民生活富裕而努力奮斗、不懈探索的歷史進(jìn)程中，不僅男性付出了巨大的犧牲和不懈的努力，女性同樣做出了重要貢獻(xiàn)和巨大犧牲，她們也扮演著重要的角色，承擔(dān)著重大的歷史使命。通過(guò)上述內(nèi)容的介紹，有助于引導(dǎo)學(xué)生尊重女性的社會(huì)價(jià)值，客觀評(píng)價(jià)女性在歷史上的地位和作用，從而形成正確的性別價(jià)值觀。

(二)融入婦女解放史內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的兩性平等意識(shí)

恩格斯提出“婦女的解放程度是衡量社會(huì)發(fā)展的天然尺度”。近代以來(lái),中國(guó)婦女的解放始終與國(guó)家、民族命運(yùn)緊密相連。新時(shí)代婦女解放事業(yè)正在朝著縱深方向發(fā)展。在“綱要”教學(xué)中融入婦女解放史內(nèi)容，讓學(xué)生了解近代女性爭(zhēng)取自身獨(dú)立和自由的艱苦歷程，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的兩性平等意識(shí)，構(gòu)建兩性和諧的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

如在第二章《對(duì)國(guó)家出路的早期探索》內(nèi)容的教學(xué)中，教材中提到“維新派在改革社會(huì)習(xí)俗方面也提出了許多新的主張，如革除吸食鴉片及婦女纏足等惡俗陋習(xí)。”可借此補(bǔ)充介紹維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期成立的“不纏足會(huì)”，并指出這是中國(guó)近代不纏足運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，是婦女解放的開(kāi)始，是中國(guó)走向近代化的重要一步[6]。同時(shí)以康有為的女兒康同薇、康同碧放足的案例，指出腳的解放是女性擺脫束縛，走向自我解放的開(kāi)端。

在第三章《辛亥革命與君主專制制度的終結(jié)》內(nèi)容的教學(xué)中，教材中提到“辛亥革命促使中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗等方面發(fā)生了新的積極變化”，可借此補(bǔ)充這一時(shí)期女性服飾、發(fā)型的變化等相關(guān)內(nèi)容。辛亥革命的成功打破了傳統(tǒng)思想道德桎梏，女性的服飾、發(fā)型也向著西式化發(fā)展。女性服飾的變遷又不單純只是服飾的變遷，它還是婦女解放的一部分，它將伴隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而不斷深化[7]。

在第四章《開(kāi)天辟地的大事變》內(nèi)容的教學(xué)中，教材中提到“新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們?cè)谏鐣?huì)上掀起了一股思想解放的潮流?！?為引導(dǎo)學(xué)生更好地理解這句話的含義，可補(bǔ)充五四新文化運(yùn)動(dòng)中的婚姻家庭變革思潮的相關(guān)內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)指出五四時(shí)期興起的婚姻家庭變革思潮，激發(fā)了廣大女性追求婚戀自由的熱情，喚醒了廣大女性的覺(jué)醒[8]。而在介紹“早期馬克思主義者”時(shí)，還可特別介紹馬克思婦女理論在中國(guó)的早期傳播。馬克思主義婦女理論在中國(guó)的早期傳播，為解決當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了一條新的出路，同時(shí)也為以后馬克思主義婦女理論成為中國(guó)婦女事業(yè)的指導(dǎo)思想奠定了基礎(chǔ)[9]。

通過(guò)上述婦女解放史的介紹，有助于學(xué)生了解婦女解放是歷史的要求、時(shí)代的呼喚。而先輩們對(duì)于婦女解放事業(yè)的探索、為爭(zhēng)取婦女獨(dú)立和自由做的艱苦努力也給大學(xué)生們?yōu)榉e極構(gòu)建新時(shí)代兩性平等、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了精神動(dòng)力和理論指導(dǎo)。

(三)融入近代革命伉儷的典型案例，培養(yǎng)學(xué)生正確的兩性戀愛(ài)婚姻觀

在近現(xiàn)代爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的歷史進(jìn)程中，無(wú)數(shù)革命者獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，他們?yōu)榱烁锩聵I(yè)不怕?tīng)奚?，其中也涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)革命伉儷的感人故事。在“綱要”教學(xué)中，恰當(dāng)引入近代革命伉儷的相關(guān)典型案例，有助于培養(yǎng)大學(xué)生正確的兩性戀愛(ài)婚姻觀。

如在第四章《開(kāi)天辟地的大事變》內(nèi)容的教學(xué)中，在介紹到“早期馬克思主義者的隊(duì)伍”時(shí)，可針對(duì)“早期馬克思主義者的隊(duì)伍”中革命情侶這一話題展開(kāi)討論，列舉諸如毛澤東和楊開(kāi)慧、蔡和森和向警予、蔡暢和李富春、周恩來(lái)和鄧穎超等五四革命青年伴侶組合。向?qū)W生講述“五四時(shí)期，這些青年有共同的信仰、有投身革命的信念而走到一起，成為志同道合的革命情侶”。引導(dǎo)學(xué)生在兩性自由、平等問(wèn)題上做出深入思考——“尋找一家人，志同道又合，白首不相離”。

在第五章《中國(guó)革命的新道路》的教學(xué)中，在講授到“大革命失敗之后，白色恐怖時(shí)期有哪些中共領(lǐng)導(dǎo)人及重要活動(dòng)家被殺害了”問(wèn)題時(shí)，可向同學(xué)們補(bǔ)充兩個(gè)典型案例：“一對(duì)革命伉儷的血淚遺書”和“刑場(chǎng)上的婚禮”。

“一對(duì)革命伉儷的血淚遺書”是指革命烈士陳覺(jué)給妻子趙云霄的信和趙云霄給女兒?jiǎn)⒚鞯男?。兩人作為第一批先進(jìn)的中國(guó)青年，于1925年冬進(jìn)入莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)期間結(jié)為夫妻，1927年一道回國(guó)參加革命。1928年4月，由于叛徒告密，他們分別被敵人逮捕。1928年10月，陳覺(jué)給一同被囚的妻子趙云霄留下一封凄美的遺書后，昂首走向刑場(chǎng)；4個(gè)月后，趙云霄給剛滿月的女兒留下一紙絕筆，也從容赴死。從兩封遺書中人們感受到的是共產(chǎn)黨人面對(duì)死亡的從容和對(duì)革命必勝的信心[10]?！靶虉?chǎng)上的婚禮”則指的是1927年在廣州開(kāi)展地下斗爭(zhēng)的年輕革命工作者周文雍和陳鐵軍的感人事跡。為了革命工作需要，他們以夫妻名義住在一起。在共同的工作生活中，他們逐漸建立了深厚的感情。但為了服從革命利益需要，他們沒(méi)有時(shí)間談私人的愛(ài)情。后因叛徒告密，兩人在廣州起義失敗后被捕并英勇就義。在刑場(chǎng)上，兩人宣布正式結(jié)為夫妻，舉行了悲壯的婚禮[11]。

年輕的革命伉儷，他們有堅(jiān)定的信念、高尚的追求，并為之?dāng)y愛(ài)共行、矢志不渝。通過(guò)以上兩個(gè)典型案例既能啟發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)革命曲折性、艱難性、長(zhǎng)期性的認(rèn)識(shí)，感受到革命者面對(duì)困難、面對(duì)死亡大義凜然的態(tài)度，同時(shí)從革命者的愛(ài)情中深刻領(lǐng)悟到革命家的風(fēng)范和氣度。在革命家的浪漫愛(ài)情面前，裴多菲所歌頌的“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”的精神也要遜色一籌。

三、先進(jìn)性別文化教育融入《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展形式

在“綱要”教學(xué)中，除在課堂教學(xué)中深入挖掘“綱要”教材相關(guān)章節(jié)內(nèi)容以融入先進(jìn)性別文化教育外，還可在“綱要”實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合地方女性紅色歷史文化資源，多種形式開(kāi)展校內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，提高實(shí)踐教學(xué)的有效性。

下面分別從校內(nèi)實(shí)踐和校外實(shí)踐兩個(gè)方面談一下將先進(jìn)性別文化教育融入《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展形式：

(一)開(kāi)展四川及周邊省份女性紅色歷史文化資源的校外實(shí)地參觀考察

四川及周邊省份有豐富的女性紅色歷史文化資源，如位于貴州土城的女紅軍紀(jì)念館、位于四川自貢的江姐故居、位于四川廣安的華鎣山雙槍老太婆愛(ài)國(guó)主義教育基地、位于重慶的渣滓洞女牢等，這就為把先進(jìn)性別文化教育融入《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

針對(duì)這些地方女性紅色歷史文化資源，學(xué)校可以將其列入思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐教學(xué)基地，有計(jì)劃地組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地參觀和考察。這種體驗(yàn)式、參與式的教學(xué)活動(dòng)，能使學(xué)生思想受到震撼、心靈得到洗禮，從而彌補(bǔ)單一課堂說(shuō)教的不足，深化學(xué)生對(duì)課堂所學(xué)知識(shí)的理解。

譬如位于貴州土城的“女紅軍紀(jì)念館”內(nèi)，通過(guò)大量的圖片、文字、實(shí)物描繪出女紅軍長(zhǎng)征途中的感人故事，展示出她們偉大的人格力量和獻(xiàn)身精神。學(xué)生通過(guò)身臨其境的參觀和講解員滿懷激情的講解，不僅可以從中受到女紅軍精神力量的強(qiáng)烈感染，也更能深刻認(rèn)識(shí)到在近代中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中，女性同樣為中華民族的偉大復(fù)興付出了巨大的犧牲和不懈的努力，同樣是歷史的見(jiàn)證者和親歷者，她們也扮演著重要的角色，承擔(dān)著重大的歷史使命。

(二)尋找教學(xué)內(nèi)容和本地女性紅色歷史文化資源的切入點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生校內(nèi)自主實(shí)踐

校內(nèi)實(shí)踐是指在教師課堂講授的基礎(chǔ)上，學(xué)生通過(guò)自身實(shí)踐來(lái)鞏固、擴(kuò)展教材知識(shí)和課堂教學(xué)內(nèi)容[12]。在布置校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)任務(wù)時(shí)，“綱要”課教師需要尋找教學(xué)內(nèi)容和本地女性紅色歷史文化資源適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生課下自主實(shí)踐。校內(nèi)實(shí)踐的形式可以靈活多樣，較常采用的方式有手抄報(bào)、課件制作、觀看紅色經(jīng)典影片、閱讀紅色經(jīng)典名篇等。

如在第五章《中國(guó)革命的新道路》內(nèi)容的教學(xué)中，通過(guò)介紹位于貴州土城的女紅軍紀(jì)念館來(lái)補(bǔ)充長(zhǎng)征女紅軍精神相關(guān)內(nèi)容的同時(shí)，讓學(xué)生課下查找長(zhǎng)征中女紅軍的相關(guān)資料，制作“長(zhǎng)征中的巾幗英雄”PPT，并選取優(yōu)秀的作品讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行展示。而川籍女紅軍占長(zhǎng)征女紅軍的90%以上，人數(shù)達(dá)到數(shù)千人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“紅色娘子軍”(100余人)。筆者所在高校作為川內(nèi)高校，四川學(xué)生又居多，可在課下安排學(xué)生閱讀由王友平先生所著的《長(zhǎng)征中的川籍女紅軍》一書，并撰寫心得體會(huì)。教師選擇好的作品在課堂上進(jìn)行交流。通過(guò)以上的實(shí)踐活動(dòng)能讓學(xué)生在深刻理解長(zhǎng)征精神的同時(shí)，進(jìn)一步理解長(zhǎng)征女紅軍精神的內(nèi)涵。

在第七章《為新中國(guó)而奮斗》內(nèi)容的教學(xué)中，結(jié)合位于四川自貢的江姐故居和重慶的渣滓洞監(jiān)獄舊址，請(qǐng)學(xué)生課下搜集如《繡紅旗》《紅梅贊》等有關(guān)紅巖精神的歌曲。課下請(qǐng)學(xué)生自主觀看電影《江姐》，課下閱讀小說(shuō)《紅巖》，并撰寫心得體會(huì)。學(xué)生從江姐說(shuō)的“嚴(yán)刑拷打算不了什么,竹簽子是竹子做的,而共產(chǎn)黨員的意志是鋼的”名言中，感受到的是江姐這位看似文弱的女性身上的堅(jiān)強(qiáng)革命意志。她不僅是一位堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士，還是一個(gè)好妻子、好母親，但為了革命事業(yè)她舍棄了一切。通過(guò)以上實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生在受到堅(jiān)定的理想信念教育和愛(ài)國(guó)主義教育同時(shí)，也能從江姐的“巾幗不讓須眉”的感人事跡中深刻體悟“江姐精神”。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在“綱要”課程中融入先進(jìn)性別文化教育，將女性文化資源和婦女史研究的內(nèi)容納入課程教學(xué)中，既可以通過(guò)在課堂教學(xué)中深入挖掘“綱要”教材相關(guān)章節(jié)內(nèi)容以融入先進(jìn)性別文化教育，又可以在實(shí)踐教學(xué)中充分運(yùn)用四川及周邊省份豐富的女性紅色歷史文化資源探索把實(shí)踐教學(xué)與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，多種形式開(kāi)展校內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的綜合運(yùn)用極大地豐富了“綱要”課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)資源，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)“綱要”課程的興趣和理解。對(duì)于消除“綱要”課程教學(xué)中的性別盲點(diǎn)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的性別觀念，促進(jìn)其全面和諧發(fā)展，發(fā)揮思想政治理論課應(yīng)有的作用。同時(shí)，將先進(jìn)性別文化教育融入“綱要”課程教學(xué)中，也為高校思想政治理論課教學(xué)改革開(kāi)辟了一個(gè)新的視角。以上只是筆者在教學(xué)中的一個(gè)初步嘗試，如何更好地在“綱要”教學(xué)中開(kāi)展先進(jìn)性別文化教育，還需要在以后的教學(xué)中進(jìn)一步深入探索。