愛國(guó)，是公民對(duì)自己國(guó)家、民族和文化的價(jià)值認(rèn)同和理性的政治表達(dá)，集中體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)于自己國(guó)家制度的情感和對(duì)社會(huì)價(jià)值的遵循。在此意義上，愛國(guó)主義就不僅體現(xiàn)個(gè)人的政治認(rèn)同，同時(shí)也體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)于個(gè)人的政治容納和文化吸引，以及個(gè)體的價(jià)值生活和群體的政治生活的辯證統(tǒng)一。情感是愛國(guó)的首要特征，然而情感源于沖動(dòng)，受外在因素影響較大，外在的易變性、不穩(wěn)定性誘使廣大青年在愛國(guó)實(shí)踐表達(dá)方式上容易淪為民粹式非理性愛國(guó)。民粹式愛國(guó)，往往表露出一種粗糙的、盲目的、狹隘的愛國(guó)情感。而理性愛國(guó)，是指能夠理性地表達(dá)愛國(guó)情感，真實(shí)再現(xiàn)愛國(guó)主義理念，以及培育愛國(guó)主義的實(shí)踐能力。民粹主義和愛國(guó)主義交織在一起，既可能是愛國(guó)本身所使然，更可能是民粹主義向愛國(guó)主義的侵染。民粹式愛國(guó)，是一種受狹隘的利益、文化支配的行為，而非理性選擇的結(jié)果。受外在直觀表象的影響，人們?nèi)菀谆煜龕蹏?guó)情感的正確表達(dá)與民粹主義。民粹主義在某種意義上成了愛國(guó)主義合理表達(dá)的障礙，培育當(dāng)代青年愛國(guó)實(shí)踐的理性思維成為新時(shí)代愛國(guó)主義教育的重要命題。在此意義上，我們需要正視受制于狹隘民族情感的民粹式愛國(guó)的內(nèi)在局限，并提出愛國(guó)主義理性表達(dá)的時(shí)代性問題。

一、民粹式愛國(guó)的理性缺位及其消極影響

民粹主義被形象比作為“時(shí)代之病”，它集中爆發(fā)于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，受社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)調(diào)整、重大災(zāi)難性事件等因素影響，普通民眾的利益受到損害，因此深深刺激了他們敏感的神經(jīng)。受其影響，廣大群眾往往以一種非理性的方式，直觀表達(dá)自身的訴求，力圖維護(hù)自身的利益。在愛國(guó)實(shí)踐行為表現(xiàn)上，民粹主義者通常采取極端激進(jìn)的方式，表達(dá)對(duì)國(guó)家、民族、時(shí)代的關(guān)切，他們借助自媒體等平臺(tái)，肆無忌憚地宣泄對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的情緒。

2011年以來，《人民論壇》每年都會(huì)對(duì)年度重大思潮進(jìn)行專門調(diào)查，經(jīng)過十年的跟蹤研究，發(fā)現(xiàn)民粹主義思潮正處于一種不斷上升的趨勢(shì)，近年來它“一路高歌猛進(jìn)，蠱惑性、傳染性、煽動(dòng)性、破壞性逐年增強(qiáng)”［1］。對(duì)此，有學(xué)者將民粹主義在全球的蔓延比喻為“民粹主義的幽靈在全世界游蕩”［2］。近年來西方的民粹主義，主要與階級(jí)和生產(chǎn)方式相關(guān)，表現(xiàn)為以“反體制”“反精英”“反全球化”等為旗號(hào)的政治運(yùn)動(dòng)，如因美國(guó)黑人弗洛伊德被白人警察“膝蓋鎖喉”事件引發(fā)的騷亂事件、對(duì)法國(guó)社會(huì)造成重創(chuàng)的“黃馬甲”抗議事件、因反對(duì)英國(guó)政府“群體免疫”而引發(fā)的大規(guī)模抗議活動(dòng)等。西方的民粹主義思潮需引起我們警惕與預(yù)防。當(dāng)代中國(guó)的民粹主義與西方的話語語境不同，它“被有些人暗暗指向了人民大眾”［3］，從某種程度上，民粹主義更多地與群體、民族利益和心理交織在一起，呈現(xiàn)出“一種現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性交融的特點(diǎn)”［4］，如因新冠肺炎引起的群體性恐慌、群體性搶購、極端排外等事件等。不難發(fā)現(xiàn)，愛國(guó)情感的表達(dá)應(yīng)該是理性的，然而現(xiàn)實(shí)中愛國(guó)實(shí)踐容易淪為一種民粹式、非理性的愛國(guó)行為，具體表現(xiàn)為粗糙的、盲目的、狹隘的愛國(guó)行徑，表露出一種未經(jīng)反思、未經(jīng)批判的愛國(guó)情感。

1.愛國(guó)主體的狹隘化

民粹式愛國(guó)，首先將愛國(guó)群體狹隘化，呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的排他性。他們宣稱自己是“人民的代名詞”，自我標(biāo)榜為人民“請(qǐng)命”、富有“革命”精神，卻在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中不顧他者，遇到對(duì)其反感、反對(duì)者就以“不愛國(guó)”的名義，對(duì)其施以謾罵、恐嚇、毆打，把他們歸為不愛國(guó)的群體，從而迫使他人認(rèn)同自己的主張，并追隨自己。英國(guó)學(xué)者保羅·塔格特指出，“民粹主義者把他們所偏愛的群體作為理想化的中心地區(qū)，并以此作為辨識(shí)自身的依據(jù)”［5］。民粹主義的這種宣言極具迷惑性，他們盲目地將“人民的愿望、需要、情緒當(dāng)作考慮問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”［6］。過分追逐民意的結(jié)果，往往會(huì)陷入多數(shù)人暴政的泥潭，最終“把社會(huì)拉向后退，給民眾造成更大的傷害?！保?］實(shí)際上，民粹主義者將“人民”僅僅局限于“我們?nèi)嗣瘛?。日本學(xué)者水島治郎認(rèn)為這種“人民”可分為三種情況，即沉默的大多數(shù)——“普通人”、凌駕于黨派及利益團(tuán)體之上的——“統(tǒng)合的人民”以及本民族“我們?nèi)嗣瘛保?］。在他們眼中，人民其實(shí)質(zhì)，“是一個(gè)抽象的整體概念，他們對(duì)組成人民的一個(gè)個(gè)具體的人，卻持一種輕視態(tài)度，尤其是當(dāng)某個(gè)人持批評(píng)意見的時(shí)候?！保?］192他們將自己的觀念強(qiáng)加于廣大人民。以“人民”之名，以期實(shí)現(xiàn)自身的政治訴求。此外，這種“人民”，是純粹的本國(guó)、本民族的人民，將外國(guó)人、少數(shù)民族視為“他者”，具有濃烈的民族主義色彩。極端民粹主義者鼓動(dòng)年輕人盲目排外，鼓吹年輕人消極心理，鼓吹年輕人盲目認(rèn)同“自己”，以“自己”為標(biāo)桿，反對(duì)不認(rèn)同“自己”的，反對(duì)異議者。民粹主義者利用青年人的消極心理刻意在社會(huì)中制造對(duì)立，將對(duì)國(guó)家有反思、有批判精神的人統(tǒng)統(tǒng)視為不愛國(guó)群體，實(shí)現(xiàn)其愛國(guó)群體狹隘化的主張。

青年群體正值人生觀確立的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)也是愛國(guó)主義價(jià)值觀確立的決定性時(shí)期。據(jù)《中國(guó)社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告》2019年調(diào)查顯示，“80后”“90后”青年受到來自家庭、工作、生活等各方面的壓力比較大［9］，部分青年直觀地認(rèn)為他們所面臨的壓力全部來自社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)調(diào)整，便對(duì)政府官員、商界精英流露出一種不滿與怨恨情緒，表露出“仇官”“仇富”的消極心理，而不是客觀地、理性地從他們自身處尋找原因并加以克服。民粹主義者利用青年的這種消極的抱怨情緒，以新媒體平臺(tái)為陣地，打著“維護(hù)社會(huì)公平”“為民請(qǐng)?jiān)浮钡取皭蹏?guó)”的旗號(hào)，誤導(dǎo)青年群體將問題矛頭聚焦國(guó)家和政府，進(jìn)而損傷國(guó)家形象，將自己和國(guó)家對(duì)立開來；為達(dá)到反精英的目的，將“自己”這個(gè)群體和其他群體，尤其是精英群體割裂開來，認(rèn)為只有自己是愛國(guó)的，精英群體都是貪污的、是危害國(guó)家的、是不愛國(guó)的群體，進(jìn)而將國(guó)家和政府的形象推向負(fù)面，以期達(dá)到其“反精英”的目的。

2.愛國(guó)行為的極端化

時(shí)代的快速變動(dòng)往往給民粹主義發(fā)生提供了良好的寄生環(huán)境，馬克思、恩格斯所說：“隨著每一次社會(huì)秩序的巨大歷史變革，人們的觀點(diǎn)和觀念也會(huì)發(fā)生變革”［10］。民粹主義和民族主義有其共同之處，即二者都源于“情感”，民粹式愛國(guó)，他們更傾向于將愛國(guó)問題夸大化，以一種非理性的方式，表達(dá)出對(duì)國(guó)家的關(guān)切、對(duì)民族的擔(dān)憂。他們高舉“愛國(guó)主義”的旗幟，以“改革”“革命”等為口號(hào)，叫囂“只要出于愛國(guó)的目的，任何偏激的行為都是無可指責(zé)的，任何激進(jìn)的改革都是民眾所希望的”［11］，民粹主義者試圖用這類激進(jìn)式、空想式、諷刺性的話語，混淆視聽、迷惑大眾，從而達(dá)到贏得底層民眾的接受和認(rèn)同的目的。

然而，這種以非理性的方式表達(dá)“愛國(guó)主義行為”，嚴(yán)重干擾社會(huì)正常秩序。如2012年因日本政府宣布將釣魚島“國(guó)有化”引發(fā)國(guó)內(nèi)多地示威游行的事件中，一些民粹主義者打著“愛國(guó)”的旗號(hào)，公然打砸搶燒日系產(chǎn)品，并激進(jìn)地叫囂使用日系產(chǎn)品的是“賣國(guó)”之人，對(duì)他們進(jìn)行人身攻擊，最終演變?yōu)橐粓?chǎng)打砸搶燒的暴力行為；2018年，在“瑞典警察虐待中國(guó)游客”事件中，不少民粹主義者，為博得不明真相群眾的眼球，假借“為中國(guó)游客討回公道”為名，在網(wǎng)上肆意擴(kuò)大并渲染極端的民族仇恨。缺乏理性約束的愛國(guó)實(shí)踐行為，極易喪失基本的價(jià)值判斷，這種愛國(guó)行為不僅不能維護(hù)國(guó)家、民族的根本利益，反而是傷害了廣大人民群眾的愛國(guó)熱情，嚴(yán)重?fù)p害了國(guó)家形象，危害到國(guó)家、民眾的根本利益。當(dāng)下，新冠肺炎疫情這一重大社會(huì)事件，為民粹主義的滋生提供了溫床。民粹主義主要呈現(xiàn)出民粹主義與民族主義合流的傾向。這股合流會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞力，我們需高度警惕。

愛國(guó)還是“礙”國(guó)，在很大程度上取決于在愛國(guó)表達(dá)方式上能否用理性約束自己的行為?！耙詯蹏?guó)之名行發(fā)泄之實(shí)，進(jìn)而傷害自己的骨肉同胞，這不得不說是一件非常令人遺憾的事情！”［12］在國(guó)家現(xiàn)行體制框架下，合理表達(dá)訴求是理性愛國(guó)的應(yīng)有之意。

3.愛國(guó)情緒的媒體化

民粹式愛國(guó)行為是情感性導(dǎo)向型的愛國(guó)主義。其在情感范疇內(nèi)很容易導(dǎo)致民粹式愛國(guó)的蔓延，當(dāng)下民粹式愛國(guó)碰上一個(gè)所謂的“千載難逢”的時(shí)機(jī)，互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等新媒體平臺(tái)擴(kuò)大了普通民眾的交往、交流機(jī)會(huì)，更有利于民眾自發(fā)地走在一起，“網(wǎng)絡(luò)空間的高度自由為民眾內(nèi)心情緒的表達(dá)提供了圍觀、宣泄和狂歡的平臺(tái)”［13］。民粹主義思潮借助網(wǎng)絡(luò)傳播的快捷化、大眾化的特點(diǎn)，在短時(shí)間內(nèi)造成較大影響，通過對(duì)熱點(diǎn)問題的“炒作”，激發(fā)廣大群眾的偏執(zhí)心理，為社會(huì)增添不穩(wěn)定因素。據(jù)第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截止2020年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.86億。新時(shí)代，“網(wǎng)絡(luò)民粹”主要有兩大突出特征。

其一，歪曲和放大涉及群眾核心利益事件，造成社會(huì)的恐慌、達(dá)到目的。疫情期間，民粹主義者利用廣大人民恐懼、焦慮的心理，對(duì)疫情的危害進(jìn)行有針對(duì)性的擴(kuò)大宣傳，如在三文魚攜帶病毒入境是罪魁禍?zhǔn)椎臓?zhēng)論中，民粹主義者利用網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，對(duì)涉及群眾切身利益的食品安全事件進(jìn)行放大，不斷刺激廣大民眾敏感的神經(jīng)，造成廣大人民對(duì)食品安全監(jiān)管部門的不信任，繼而引發(fā)雙方的對(duì)立。在“重慶萬州公交車”事件中，極端民粹主義者，假借維護(hù)社會(huì)交通安全的名號(hào)，對(duì)無辜的私家車女司機(jī)鄺某展開“人肉搜索”，并將一切交通事故的起因歸結(jié)為“女司機(jī)群體”危險(xiǎn)駕駛，對(duì)她們展開謾罵，試圖引發(fā)社會(huì)性別對(duì)立。

其二，制造謠言，在內(nèi)容上誤導(dǎo)廣大人民群眾?！耙鬃冃浴笔敲翊庵髁x的特征之一，近年來，民粹主義借助虛無主義的敘事方式，通過對(duì)事件的歪曲、虛構(gòu)，博得眼球。如疫情期間，民粹主義者為吸引眼球，博得流量，造謠生吃大蒜能有效抵御病毒的侵害、服用黃連素能治愈新冠肺炎、喝消毒水能殺死細(xì)菌等，其目的在于“映射民眾面對(duì)突發(fā)事件的不滿和抱怨心態(tài)”［14］。

在傳播方式上，民粹主義者借助互聯(lián)網(wǎng)，煽動(dòng)人民大眾不滿情緒，在社會(huì)制造某種對(duì)立情緒。民眾，尤其是青年群體受民粹主義浪潮鼓動(dòng)所做出的非理性行為，令人痛惜。青年群體，正值人生觀、世界觀、價(jià)值觀確立的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)階段，青年群體理性的思維尚未完全確立，受民粹思潮的影響，部分青年的民粹式愛國(guó)不僅不能真正維護(hù)國(guó)家、民族的根本利益，反而損害了廣大人民群眾的根本利益。如果不對(duì)民粹式愛國(guó)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)摹笆琛迸c“導(dǎo)”，這種激進(jìn)的行為極有可能演變?yōu)槿后w性事件，使“愛國(guó)行為”淪為“礙國(guó)行徑”。

二、理性愛國(guó)的價(jià)值內(nèi)生及其崇高追求

理性愛國(guó)和民粹式愛國(guó)，都是站在愛國(guó)主義的立場(chǎng)上，他們都表達(dá)出對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。理性愛國(guó)是指在法律許可的范圍內(nèi)，以國(guó)家和民族的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為著眼點(diǎn)，合理表達(dá)愛國(guó)情感，其實(shí)踐行為表達(dá)了個(gè)體對(duì)國(guó)家、民族文化的價(jià)值的認(rèn)可，對(duì)國(guó)家基本政治制度的認(rèn)同，以及對(duì)人民無限的熱愛之情。而基于感性基礎(chǔ)之上的民粹式愛國(guó)，立足于激情，較多只關(guān)注眼下的利益，其實(shí)踐行為上多呈現(xiàn)出一種盲目性、狹隘性與沖動(dòng)性。而理性愛國(guó)，則是在對(duì)事實(shí)進(jìn)行辯證思考后，作出具有客觀性的判斷。理性愛國(guó)的崇高追求具體表現(xiàn)為認(rèn)可祖國(guó)，熱愛人民，以正當(dāng)?shù)姆绞秸J(rèn)同民族的文化、維護(hù)國(guó)家的體制。

1.理性愛國(guó)要辨明“愛”的主體

理性愛國(guó)，要辨明“愛”的主體。民粹主義將愛國(guó)的主體建立在“抽象的整體概念”下的民之“粹”——“人民”，這是特指有別于“精英”階層的草根階層。民粹主義語境下對(duì)“人民”的愛，僅停留在抽象概念層面，在涉及到自身利益時(shí)，民粹式愛國(guó)，就只“愛”其身了。而理性愛國(guó)，愛的主體是建立在具體的現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)之上，是現(xiàn)實(shí)中的人。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［15］501。這里“在現(xiàn)實(shí)性上”是指在現(xiàn)實(shí)生活中活生生的個(gè)人，是具有一定社會(huì)關(guān)系的人。在《神圣家族》中馬克思強(qiáng)調(diào)人民群眾在歷史活動(dòng)中的重要性，“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)”“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”［15］287。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中進(jìn)一步指出，推動(dòng)歷史發(fā)展的最后動(dòng)力，是廣大群眾?！芭c其說是個(gè)別人物，即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)”［16］。黨的十九大報(bào)告，進(jìn)一步明確“深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。”誠(chéng)然，強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，就“離不開個(gè)體，離不開成熟的、理性的、全面發(fā)展的個(gè)體；個(gè)體要想實(shí)現(xiàn)自己的利益，就必須作為人民的一員，融入人民中”［17］。馬克思的唯物史觀告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)?！薄皩?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)依靠的主體就是中國(guó)人民、是人民群眾，實(shí)現(xiàn)的力量就是全體人民的力量匯聚而成的中國(guó)力量”［18］。

2.理性愛國(guó)要堅(jiān)持基本的政治認(rèn)同

認(rèn)同，最早源于心理學(xué)的相關(guān)概念，“是對(duì)他人的情緒聯(lián)系的一種原始表現(xiàn)”［19］。隨著運(yùn)用的不斷深化，“認(rèn)同”被廣泛應(yīng)用在政治學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域研究。政治認(rèn)同是指“人們?cè)谏鐣?huì)政治生活過程中產(chǎn)生的一種情感和意識(shí)上的歸屬感”［20］，體現(xiàn)了公民對(duì)黨、國(guó)家、制度、體制等的認(rèn)同與贊同。當(dāng)下的理性愛國(guó)離不開一些基本的政治認(rèn)同，具體表現(xiàn)為擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義制度等。“當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一”［21］。違背了這一點(diǎn)，就很難談得上是理性愛國(guó)。民粹主義被學(xué)界普遍認(rèn)為是對(duì)“現(xiàn)有政治秩序的挑戰(zhàn)”，激進(jìn)的民粹主義者試圖通過激進(jìn)、暴力、非理性的方式，推翻現(xiàn)有的政治秩序，達(dá)到“反精英”的目的，對(duì)此我們要保持高度的警惕。我國(guó)的愛國(guó)主義從來不是抽象虛幻的，而是真實(shí)具體的。我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，祖國(guó)的命運(yùn)與黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)密不可分，只有堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的。

三、培育當(dāng)代青年理性愛國(guó)的基本路徑

從價(jià)值層面，理性愛國(guó)是真正使青年成為國(guó)家棟梁，成為真正的政治主體的愛國(guó)實(shí)踐。如何以愛國(guó)主義情感推動(dòng)青年人內(nèi)在創(chuàng)造力，激發(fā)青年的政治價(jià)值是新時(shí)代愛國(guó)主義著力解決的問題。新時(shí)代，賦予我們青年群體新使命，青年的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)、時(shí)代的命運(yùn)、黨的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，對(duì)此習(xí)近平總書記指出，“時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年”［22］167，因此，為時(shí)代培育有理想、有責(zé)任感、富有擔(dān)當(dāng)精神的“時(shí)代新人”是愛國(guó)主義教育的根本任務(wù)。2018年9月，在全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才。這是教育工作的根本任務(wù)，也是教育現(xiàn)代化的方向目標(biāo)”［23］。在新時(shí)代愛國(guó)主義教育中，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用、以培育全面發(fā)展的“時(shí)代新人”為目標(biāo)，是新時(shí)代愛國(guó)主義教育的核心要義。

1.超越民粹式愛國(guó)的二元對(duì)立，樹立理性愛國(guó)的實(shí)踐思維

新時(shí)代愛國(guó)主義教育，需要著力培育青年理性思維，用理性思維超越民粹式愛國(guó)的二元對(duì)立，破除錯(cuò)誤思潮帶來的負(fù)面影響，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，“同違背愛國(guó)主義的言行作堅(jiān)決斗爭(zhēng)”［24］，同時(shí)在觀念層面“涵養(yǎng)積極進(jìn)取開放包容理性平和的國(guó)民心態(tài)”［24］。2019年印發(fā)的《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）明確指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，只有開放兼容，才能富強(qiáng)興盛，要把弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神與擴(kuò)大對(duì)外開放結(jié)合起來，尊重各國(guó)歷史特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)，尊重各國(guó)人民選擇的發(fā)展道路，善于從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步”［24］。

富有民粹主義色彩的愛國(guó)行為不符合愛國(guó)主義的本質(zhì)，習(xí)近平總書記2019年在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年慶祝大會(huì)上指出，“愛國(guó)主義是我們民族精神的核心，是中華民族團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息的精神紐帶”［25］。新時(shí)代，培育愛國(guó)主義精神，重點(diǎn)在于對(duì)青少年開展愛國(guó)主義教育。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合指出青年群體對(duì)于國(guó)家、民族的重要性，新時(shí)代愛國(guó)主義的培養(yǎng)一方面要激活青年內(nèi)在的愛國(guó)主義血性，同時(shí)也要激發(fā)青年不斷生成的理性思維，形成青年愛國(guó)主義的政治性?！毒V要》指出，“要把青少年作為愛國(guó)主義教育的重中之重，將愛國(guó)主義精神貫穿于學(xué)校教育全過程”［24］。列寧在《寧肯少些，但要好些》中指出，要通過不斷學(xué)習(xí)、不斷反思，解決實(shí)際中遇到的問題，“我們一定要給自己提出這樣的任務(wù)：第一是學(xué)習(xí)，第二是學(xué)習(xí)，第三還是學(xué)習(xí)，然后是檢查，使我們學(xué)到的東西真正深入血肉，真正地完全地成為生活的組成部分”［26］。擁有寬廣視野、具有一定的知識(shí)積淀、在學(xué)習(xí)中不斷形成科學(xué)的、理性的思維是新時(shí)代理性愛國(guó)的應(yīng)有之意。解決當(dāng)前愛國(guó)主義表現(xiàn)中極端的愛國(guó)主義表達(dá)，愛國(guó)主義中民粹主義的欲望式情感性問題，我們需要重塑理性的愛國(guó)主義，培育青年理性的思考能力，使他們所具有的愛國(guó)主義情感內(nèi)化成為行動(dòng)、實(shí)踐和創(chuàng)造力的支撐，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。

2.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)愛國(guó)主義

“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)”［22］。黨的十八大提出，要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公平、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是時(shí)代賦予我們的責(zé)任，也是當(dāng)代青年承擔(dān)的使命?！霸谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國(guó)主義?！保?7］黨的十九大報(bào)告將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育比作“鑄魂”工程，正如有學(xué)者分析“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們生而為中國(guó)人的獨(dú)特精神支柱，是凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)，是宣傳教育工作的‘魂’”［28］。

民粹主義由于其價(jià)值觀的缺失，因而沒有一整套完善的理論體系，它極端強(qiáng)調(diào)草根群眾的價(jià)值，它反對(duì)精英，否認(rèn)精英在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，進(jìn)而造成社會(huì)的撕裂，危害社會(huì)的團(tuán)結(jié)，消蝕社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”［29］。培養(yǎng)當(dāng)代青年理性愛國(guó)意味著在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，“廣泛開展愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，提高人們的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)”［24］，“讓愛國(guó)主義精神在廣大青少年心中牢牢扎根，讓廣大青少年培養(yǎng)愛國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行，讓愛國(guó)主義精神代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大”［21］。廣大青年群體，要將自身命運(yùn)與祖國(guó)命運(yùn)、黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)緊密相連?！爸挥袌?jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的”［30］。青年與國(guó)家、民族共呼吸、同命運(yùn)，“沒有了青年，歷史的主體必將斷代，社會(huì)發(fā)展必將斷層，未來的動(dòng)力也必將缺失。同樣，沒有青春夢(mèng)支撐的中國(guó)夢(mèng)也不會(huì)持久”［31］。

3.以培育時(shí)代新人落實(shí)愛國(guó)主義

培養(yǎng)什么人，是新時(shí)代愛國(guó)主義教育要回答的問題，只有在落實(shí)為培養(yǎng)新時(shí)代新人的意義上，才能真正落實(shí)愛國(guó)主義。一個(gè)民族和國(guó)家的未來，很大程度上取決于這個(gè)民族和國(guó)家的青年一代，馬克思曾明確指出：“工人階級(jí)中比較先進(jìn)的那部分人則完全懂得，他們階級(jí)的未來，因而也是人類的未來，完全取決于新一代工人的成長(zhǎng)”［32］。列寧“革命的成功取決于把人民中更廣闊的階層吸引到自由事業(yè)方面來，取決于教育他們，組織他們”［33］。十九大報(bào)告中首次明確提出培養(yǎng)“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)關(guān)鍵在于組織和教育當(dāng)代青年。

“青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素”［34］。因此時(shí)代新人不僅是“時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者；時(shí)代潮流的堅(jiān)定者、搏擊者”，也是“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”；更是“中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的擔(dān)當(dāng)者”。

新時(shí)代青年的使命，“就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，同人民一道，為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗”［25］。步入新時(shí)代，當(dāng)代青年幸運(yùn)地趕上了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的黃金時(shí)期。這個(gè)黃金時(shí)期“為當(dāng)代青年知識(shí)分子鋪開了更加廣闊的揮灑才華的人生舞臺(tái)和發(fā)展空間”［35］?！耙淮擞幸淮说氖姑嗄耆擞星嗄耆说膿?dān)當(dāng)。當(dāng)代青年朝氣蓬勃、好學(xué)上進(jìn)、視野寬廣、開放自信，可愛、可信、可貴、可為，是同新時(shí)代共同前進(jìn)的一代。廣大青年既擁有廣闊發(fā)展空間，也承載著偉大時(shí)代使命”［36］。在價(jià)值理性和工具理性二者的張力下，揚(yáng)帆起航，“直掛云帆濟(jì)滄?！?。愛國(guó)心和愛國(guó)情需要理性去約束，這種理性讓世人感受到青年群體的巨大力量和一個(gè)國(guó)家無比深厚的凝聚力。有愛國(guó)激情而不情緒失控，有愛國(guó)之心而合理地表達(dá)，這才是高素質(zhì)、高水平、高層次的新一代青年群體應(yīng)有的風(fēng)貌。