張 添 發(fā)

(蘭州文理學(xué)院 文學(xué)院 ，甘肅 蘭州 730600)

從中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的背景來看，中西方文化之間的融匯和交流是一個(gè)長時(shí)期的文化事業(yè)。中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨著文化的復(fù)興和回望，但這種回望不單是對文化從歷史上的回顧，必然要做到與世界文明全方位的積極融合。與世界文明的融合是多方面的，這就表現(xiàn)為儒家哲學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的對話。這種對話是文化發(fā)展的一種必然形態(tài)，也是如何在現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建和發(fā)揮儒家哲學(xué)的價(jià)值。作為研究文化的學(xué)者不僅需要有歷史的眼光，還要有世界的眼光，那就是如何實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)走向世界。

一、中西哲學(xué)思維模式之不同

“天人合一”的思維模式是中國文化中特有的一種思想，在《論語》載：“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[1]531在這里“仁”表達(dá)的是一種功夫修養(yǎng)，是一種生命形態(tài)的顯現(xiàn)。孔子在《論語》中多處談仁，把這個(gè)“仁”如果前后結(jié)合統(tǒng)一起來，相互印證，則可以更好地彰顯“仁”的價(jià)值，而不單純依靠邏輯的推理。顏淵是孔子的學(xué)生里面道德修養(yǎng)成就最高的一位，孔子很認(rèn)可這位學(xué)生。從顏淵的道德修養(yǎng)來印證孔子所講的“仁”的境界可以看出，超越生死的認(rèn)識(shí)是“天人合一”境界的一個(gè)呈現(xiàn)，對生命境界中寧靜與純真之美的體認(rèn)也恰恰是對“仁”的另一個(gè)側(cè)面的反映?！叭省钡亩x似乎沒有確定下來，但是在儒家經(jīng)典《論語》中孔子和弟子的言談與教化始終圍繞這一主題而展開?！叭省钡淖饔皿w現(xiàn)在方方面面，在人才培養(yǎng)方面，孔子根據(jù)弟子不同的修養(yǎng)程度和特有的氣質(zhì)而有四科，在《論語·先進(jìn)》中，孔門弟子的修養(yǎng)和功夫集中體現(xiàn)在“德行：顏淵，閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。”[1]485德行、言語、政事、文學(xué)四科的修養(yǎng)緊接著“子曰：先進(jìn)于禮樂，野人也。后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”[1]483在這里四科的修養(yǎng)和能力的養(yǎng)成根植于不同人的氣質(zhì)，禮樂的精神在這里表現(xiàn)為“野人”的質(zhì)樸，不同人才的這種質(zhì)樸之性也是禮樂精神對“仁”的一種展現(xiàn)。這種禮樂精神一方面是人本有的東西，就叫做“質(zhì)勝文”中的“質(zhì)”，人類文化的本源是根據(jù)內(nèi)心來的，這種思想的誠懇和樸實(shí)表現(xiàn)出來就是最好的修養(yǎng)和文化。天生自然而成的禮樂精神表現(xiàn)在人的修養(yǎng)中就是儒家所闡述的“仁”的境界，因其自然而發(fā)于內(nèi)心，則表現(xiàn)為《易經(jīng)》思想中天、地、人之道的回歸，由此而把“天人合一”的思想觀念回歸到中國文化對“道”的探討上來。

主客二分的哲學(xué)思維方式，在西方哲學(xué)中表現(xiàn)為一種固有的理性主義傳統(tǒng)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，要求思想關(guān)照現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)化的過程中產(chǎn)生了自然科學(xué)化和社會(huì)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，即西方文化背景下的民主與科學(xué)。在中國近現(xiàn)代歷史中，反傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣導(dǎo)致了全盤西化的文化傾向。哲學(xué)思想的基本問題在于探討宇宙的本體，通達(dá)生命的意義，改變?nèi)说拿\(yùn)，營建共同的美好家園。21世紀(jì)人類社會(huì)的發(fā)展也存在一些矛盾，這種問題的現(xiàn)實(shí)性在哲學(xué)層面上主要體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，世界和平的維護(hù)。那么哲學(xué)是什么？哲學(xué)就是對現(xiàn)實(shí)世界、習(xí)常思維的反思，所以哲學(xué)一方面超越于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，構(gòu)建形而上的理論體系，但是其批判性無時(shí)無刻不在關(guān)注著現(xiàn)實(shí)世界的不合理性。因此這就勾連到哲學(xué)的實(shí)用性問題。

西方哲學(xué)和中國哲學(xué)實(shí)際上屬于兩種文化系統(tǒng)，一個(gè)以理性為主，系統(tǒng)地探討了人所具有的認(rèn)識(shí)能力，闡釋了人與世界的這種關(guān)系，以唯理論和經(jīng)驗(yàn)論為例，他們實(shí)際上是提供了一種認(rèn)識(shí)世界的方式，順著這種思維而產(chǎn)生了科學(xué)與技術(shù)的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)在生命認(rèn)知上完整的人，兩者共同面對的是“人”的問題，就是關(guān)于人的價(jià)值的探討。這在儒家哲學(xué)之中是系統(tǒng)探討過的，也正是儒家哲學(xué)對現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值構(gòu)建的基礎(chǔ)。儒家哲學(xué)集中探討了人的心靈秩序問題，而這個(gè)關(guān)于人的最基本的問題，在儒家從理論上來說是完整的，不應(yīng)該以優(yōu)劣來劃分，應(yīng)該從不同的文化系統(tǒng)之中發(fā)揮和彰顯二者共同的優(yōu)勢，才是研究的意義和價(jià)值之所在。任何的學(xué)問必須為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)提供價(jià)值，是本項(xiàng)研究的一個(gè)基本原則。

儒家對于人與世界的關(guān)系從“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而展開。對于中國文化中的“中庸”至德從思維辨析的角度去分析是哲學(xué)研究中的一種慣性思維，中庸之德與天人合一相融相通，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值儒家講人與自然和諧相處，把人的情感與天道相統(tǒng)一，以生命本然之愛而展開，夫婦之道以相敬如賓，渾然天成，是為天理與天性自然而成。

哲學(xué)究竟有沒有實(shí)用價(jià)值？這個(gè)問題可以還原到中西兩種思維方式的實(shí)用價(jià)值上去。通常說哲學(xué)為求真理的，說哲學(xué)為追求智慧的活動(dòng)，都是從希臘哲學(xué)為源頭來講的。對宇宙、人生、對生命現(xiàn)象不同的認(rèn)識(shí)是哲學(xué)共同探討的問題。我們在引進(jìn)西方哲學(xué)以來，以希臘哲學(xué)為源頭開始講述哲學(xué)，自然的也就用這個(gè)哲學(xué)來比對我們傳統(tǒng)上的學(xué)術(shù)?！爸骺投帧钡乃季S方式是西方的思維方式，這種以向外的方式追求世界的價(jià)值，認(rèn)識(shí)世界，發(fā)展技術(shù)的模式，在新時(shí)期技術(shù)對人自身的限制已經(jīng)極大地暴露出來，表現(xiàn)為技術(shù)對人的異化。那么從中國文化角度來考慮，儒家哲學(xué)所提倡的“天人合一”的思想，對人的定位從人不但屬于社會(huì)，而且人是屬于宇宙的，人的價(jià)值不但要“為生民立命，為萬世開太平”而且要有“宇宙即吾心，吾心即宇宙”的“贊天地之化育”的使命感。

西方哲學(xué)以對“存在”的探討而延伸出邏輯分析的系統(tǒng)，對整個(gè)世界的劃分與分類促進(jìn)了人類社會(huì)向商業(yè)化的轉(zhuǎn)變，商業(yè)社會(huì)的模式所表現(xiàn)的對人的基本問題的關(guān)注已經(jīng)頗為亟待，就是人應(yīng)該如何面對世界，應(yīng)該如何面對自己的身心世界？哲學(xué)所探討的問題具有普遍性，從思維方式的角度來看，首先表現(xiàn)為對整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。古希臘哲學(xué)家關(guān)于本體論的探討以泰勒斯認(rèn)為水是萬物的本源，到赫拉克里特把萬物的起源歸結(jié)為火，表現(xiàn)為一種對世界的認(rèn)識(shí)。從世界是由什么基本的元素構(gòu)成，和世界是如何形成這兩種追問方式而展開的；到巴門尼德關(guān)于“存在”的學(xué)說的論述——“巴門尼德一貫斷言，我們不可能知道甚或設(shè)想或主張非存在，凡是我們能說的或能想到的一定是存在”[2]13。西方哲學(xué)以希臘哲學(xué)為源頭，從巴門尼德關(guān)于“存在”的論述可以看出，實(shí)際上這種思維模式只是一種理性的推理，這種思考的方式一直延續(xù)在西方哲學(xué)的表達(dá)方式之中。“把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以我為主體，以他人他物為客體，主體憑著認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、規(guī)律性以征服客體，使客體為我所用，從而達(dá)到主體和客體的統(tǒng)一，西方哲學(xué)把這種關(guān)系叫做主客關(guān)系，又叫做主客二分?！盵3]3從主客二分的思維模式上來說人對世界的認(rèn)識(shí)是可以從多個(gè)方面把握的，這種把握恰恰表現(xiàn)了西方哲學(xué)的實(shí)質(zhì)與作用，就是直接為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供邏輯分析的支持。但人類不僅需要科學(xué)的精神，還需要一種人文精神；不僅關(guān)注世界的真實(shí)性，還需要關(guān)注生命的意義，價(jià)值的根源，自我的實(shí)現(xiàn)等問題。

二、儒家哲學(xué)思想的特質(zhì)——“天人合一”

馬一浮在《復(fù)性書院講錄》一書中曾談到“學(xué)問之道無他，在變化氣質(zhì)，去其習(xí)染而已矣。 ”[4]7學(xué)問之道在于變化氣質(zhì)，氣質(zhì)之論在《論語》中表現(xiàn)為不同人所具有的才氣相異。子路任俠，豪爽而無所懼。歷史上這樣的人才比比皆是，很多時(shí)候能夠做好事情的恰恰需要這樣的性格，但是這樣的性格恰恰既是這類人的優(yōu)點(diǎn)同時(shí)也是缺點(diǎn)。如能在優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)之間不斷磨練自己的心性，這一類人的學(xué)問就是氣質(zhì)之變。變化氣質(zhì)在于去其習(xí)染，習(xí)染就是習(xí)氣，兒童幼年之時(shí)對于自己所欲求的東西往往不能控制，但是經(jīng)過大人的教導(dǎo)而能改變其不恰當(dāng)?shù)男袨?，到自覺而行就是氣質(zhì)的變化。對學(xué)問的解釋都是在人自身的生命歷程之中，與氣質(zhì)之性的變化相同，在于身心調(diào)熟，改過遷善而不自知。儒學(xué)之中的系統(tǒng)是對人道的關(guān)注，也就是對學(xué)問的關(guān)注。對于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的學(xué)有一些理解的偏差，學(xué)在這里仍然是學(xué)問，學(xué)問的根基仍然是“仁”道的彰顯?！啊犊鬃娱e居》曰：天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流行，庶物露生，無非教也”[4]33這里的教也是學(xué)的一個(gè)方面，學(xué)的本質(zhì)在于恢復(fù)人本有之性，人的本有之性既是“仁”的顯現(xiàn)，儒家講“仁”以親親而展開，一個(gè)生命的展開從母親的注視下開始，孔子講“父母唯其疾之憂”是“仁”，同時(shí)也有父母之愛是為“仁”，這種愛在父母則表現(xiàn)為一種發(fā)自內(nèi)心的喜悅，這種喜悅是禮樂精神的源頭。儒家探討這種喜悅的產(chǎn)生，就是春夏秋冬，四時(shí)變化，順氣自然，自然而生。天道的變化是自然而成，人道之發(fā)自內(nèi)心的喜悅也是自然而生，這也是儒家思想“天人合一”觀念的集中表現(xiàn)。

現(xiàn)代社會(huì)背景下科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展改變了人們的生活方式，同時(shí)技術(shù)的進(jìn)步也很容易把人作為工具。人的思想觀念的形成一方面從固有的文化典籍中得來，一方面也在于與世界優(yōu)秀民族的共同進(jìn)步。近現(xiàn)代以來中國社會(huì)的思想受到西方文化的影響非常深刻，從哲學(xué)這個(gè)學(xué)科的發(fā)展來看，哲學(xué)是從思想的傳播開始。在今天研究中國學(xué)問必不可少的要有世界文化對比的眼光，對比西方哲學(xué)而全面地激活中國哲學(xué)，這就有了人的價(jià)值的考慮，即人對自身的考慮。儒家哲學(xué)就是對人自身的考慮，通過人與世界的關(guān)系來把握人自身。從個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)到個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，儒家哲學(xué)給出了完整的思維理論體系“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！盵5]307儒家哲學(xué)的思維模式是以個(gè)人與世界合一的，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)根基在于社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這種思維模式與主客二分的思維模式是不一樣的。在人與社會(huì)的方面儒家認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)從格物致知到正心誠意，修身治國，到平天下是一個(gè)完整的理論體系。這是家國一體的模式，其理論設(shè)想是以家為根基探討人類“在一起”形成組織、城邦、國家的合理性，所以根本來說儒家在社會(huì)生活中重“合”不重“分”，這不同于西方主客二分模式下的絕對個(gè)別化的理性個(gè)體。

從人與天地萬物的關(guān)系來講就是天人合一。人與萬物之間并非各自獨(dú)立、互不相干的關(guān)系，因?yàn)槿耸怯欣硇缘拇嬖谡?，他注定要運(yùn)用自身智慧去構(gòu)建一個(gè)意義世界。意義世界不是憑空構(gòu)建的，它的基礎(chǔ)是人與天地萬物的關(guān)系。在中國儒家文化中，人作為萬物中最特殊的存在，作為這種意義的締造者，并沒有把自己擺在凌然超越的位置之上。相反，誠如《易》所言，它不僅讓人效法天的剛健，更讓人體悟地的卑順。在有為的層面上，人應(yīng)該“彌綸天地之不足”，《易》云：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》?！碧斓厝f物固有不足，有大雨不止傷人性命，圣人發(fā)明屋舍；生命終止，圣人發(fā)明棺材來寄托這種生命為后代的延續(xù)，所以圣人就在天地萬物之間構(gòu)建一種微妙的平衡。不僅讓人看到生命之間的感通，更讓人體悟生命的感性寄托。這就意味著人在萬物之中發(fā)現(xiàn)了人的意義。

三、內(nèi)圣外王與禮樂教化

儒學(xué)精神的核心內(nèi)容，就是內(nèi)圣外王，就是對道的探討和體認(rèn)。熊十力說“夫道，至大無外，至高無極，其德用盛大，周流而不屈，吾人能體道于己，即道近在一身，而常為主于中，閑居常揭然有所存……不任臆想，不雜曲見，心安理得，故謂之靜，萬化萬變?nèi)f事萬物之源，皆圣學(xué)所切究。”[6]174儒家對道的展開從本體與人生論的層面展開，對于道文化的探討是中國文化亙古不變的話題。道有形而上的本體意蘊(yùn)，在《易經(jīng)》思想中表現(xiàn)為天道的生生不息，天行健君子以自強(qiáng)不息，由天道而含括人道。《中庸》講率性之謂道，修道之謂教，自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。這就是人生論的展開，人道的探討則集中表現(xiàn)為人倫道德，人倫道德的衰暗則表現(xiàn)為對欲望的無窮激發(fā)和放大?，F(xiàn)代社會(huì)由于生產(chǎn)技術(shù)的極大發(fā)展，在人倫關(guān)系上出現(xiàn)了很多新的挑戰(zhàn)。應(yīng)對這些新的挑戰(zhàn)在于重新審視儒學(xué)中的有用價(jià)值，這具體表現(xiàn)在禮樂精神之中。馬一浮《復(fù)性書院講錄》說“禮者天地之序也，樂者天地之和也……有夫婦然后有父子；有父子然后有君臣，有君臣然后有上下；有上下，然后禮義有所措?！比藗愱P(guān)系實(shí)為禮樂精神之根本，赤子之心與其父母兄弟無不敬愛，這種敬愛之情是油然而發(fā)的，是人的真性情，禮樂精神既是以人的這種真性情為內(nèi)核的。禮樂精神的發(fā)揮則在于藝術(shù)生活的展開，《論語》是以詩、書、禮、樂、易、春秋六經(jīng)為基礎(chǔ)的。從詩教的角度來看“六藝之教，莫先于詩。于此感發(fā)而興起，乃可識(shí)仁，詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！盵4]178詩教與藝術(shù)相通，以情而發(fā)，人不可無情，情歸于心，在與天道相合，天道貴其不已，日月運(yùn)行，寒暑交替?！靶闹畬Ｖ睘橹荆灾?yōu)樵?，行之?jié)為禮，德之和為樂”由此可見禮義精神是根植于天道之生生不息，根植于思想之純正，詩三百一言以蔽之，曰思無邪。思想的純正才能養(yǎng)出人的尊嚴(yán)和與天地精神獨(dú)往來的氣質(zhì)，禮的顯現(xiàn)才會(huì)養(yǎng)出人性的光輝。

從教育的角度來看，儒學(xué)的精神理念以提升人的精神境界，復(fù)歸人之為人的本性為旨?xì)w。對于人性的復(fù)歸就是德性的升華，而德性教育的理念是孔子總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)得來的?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”思想的純正，儒學(xué)開篇點(diǎn)題“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎”。論語開篇講為學(xué)之道，在這里對“學(xué)”的分析就是對儒學(xué)開篇點(diǎn)題的一個(gè)分析。這里的“學(xué)”是指一個(gè)人如何完成做人，學(xué)問是從一個(gè)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來的。以個(gè)人德性的不斷完滿沒探討的原則是《論語》開篇講的“為學(xué)”之道。也就是從個(gè)體的人生價(jià)值探討的學(xué)問，這里的“道”就是講一個(gè)人在社會(huì)之中是不斷的改變的，人的身份與所處社會(huì)地位的改變就需要人不斷地適應(yīng)新的環(huán)境，而這種新環(huán)境的不斷調(diào)整與適應(yīng)就是一種德性修養(yǎng)的能力的不斷培養(yǎng)，人的價(jià)值才由此而得以實(shí)現(xiàn)。

儒家哲學(xué)對個(gè)人價(jià)值源頭的探討：“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好做亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本與？”[1]15。儒家強(qiáng)調(diào)孝道的思想，從《論語》中的這句話可以看出孝道思想作為儒家哲學(xué)思想是一個(gè)非常核心的內(nèi)容。儒家哲學(xué)首先從這種愛的源頭上來建立一切的秩序，儒家哲學(xué)以孝道之“愛”為基礎(chǔ)構(gòu)建了社會(huì)的秩序，這種秩序就表現(xiàn)為中國人極其重視現(xiàn)實(shí)生活，他們的生活是有情趣，有人情味的。從個(gè)人的親親之愛推擴(kuò)到整個(gè)社會(huì)就表現(xiàn)為一種社會(huì)的秩序。

儒學(xué)作為一種文化形態(tài)在中華民族的精神之中有著極為重要的地位。當(dāng)代中國思想界的多元化發(fā)展特征，西方學(xué)術(shù)思想在近百年的傳播之中對中國社會(huì)產(chǎn)生了非常大的影響，有什么樣的理念就會(huì)有什么樣的行動(dòng)，理念對人總會(huì)有一種指導(dǎo)性的作用，而對思想的探討應(yīng)該以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景，社會(huì)現(xiàn)實(shí)也會(huì)反過來受到社會(huì)思想的影響。我們學(xué)習(xí)西方的技術(shù)和文化，同時(shí)在不斷地反思文化精神的價(jià)值。不同的文化形態(tài)互相交融為我們以新的視角觀察儒學(xué)提供了可能，對儒學(xué)的探討，從人的價(jià)值的探討可以對我們當(dāng)今社會(huì)有很大的啟發(fā)性。這就首先需要從儒學(xué)精神的實(shí)質(zhì)進(jìn)行闡明。在現(xiàn)代社會(huì)重新探討儒學(xué)的價(jià)值，對我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀有文化基礎(chǔ)性的作用。

四，儒家哲學(xué)對現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值

儒家哲學(xué)面對現(xiàn)代人所遭遇的困境，能夠?yàn)槲覀兲峁﹩l(fā)式的思考。人類共同生活在這個(gè)地球上，久遠(yuǎn)以來就面臨著如何生存的疑問。儒家提供給我們幫助他人，互相愛護(hù)的生活范式，是人類生存的根本法則。

商業(yè)社會(huì)下人們以經(jīng)濟(jì)利益的最大化為根本的人生準(zhǔn)則，“管理效率的功能與卡爾納普、艾耶爾眼中的上帝功能大致相同，這是一個(gè)虛構(gòu)的名稱，卻被信以為實(shí)在，訴諸它就掩飾某些其它的實(shí)在；其有效的使用意味深長”[6]97。所以商業(yè)精神繼續(xù)以一種工具理性的樣態(tài)使人與人的疏離加劇。也正是這種樣態(tài)的精神的蔓延，國家的精神變成利來利往，人的精神變成物欲的無窮追求?，F(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的模式由西方文化所主導(dǎo)，這就從側(cè)面更加彰顯了儒家義利之辨的價(jià)值，義利之辨的關(guān)鍵在于社會(huì)秩序?qū)τ谌柿x道德的體認(rèn)，而非現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)單純對人的欲望的激發(fā)，以人為商業(yè)活動(dòng)的工具，人成了為商業(yè)服務(wù)，而非成人之道，人類社會(huì)的發(fā)展離不開文化精神的滋養(yǎng)，人性光輝的呵護(hù)在于對人的關(guān)懷。所以，當(dāng)今社會(huì)對精神或倫理的需求顯得極為迫切。從儒家哲學(xué)的思想來看，儒家認(rèn)為人的理想狀態(tài)應(yīng)該是一種“天人合一”的境界，即身心健康是一元的東西，有了愉快的心情自然就有健康的身體。所以，生活之中應(yīng)該有美的意蘊(yùn)。這就需要提倡一種美的生活哲學(xué)，孟子說“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。儒家哲學(xué)的美，主要說的是人的真情的流露，人應(yīng)該有真性情。所以以儒家哲學(xué)所倡導(dǎo)的盡心真情之美，用在藝術(shù)作品的創(chuàng)作上，可以為人們提供心靈上的安慰。

儒家哲學(xué)思想在兒童教育方面也有值得深入挖掘的寶藏，基本上來說就是培養(yǎng)孩子的愛心，從根本上培養(yǎng)人心中的一種道德規(guī)律、社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。在兒童教育理念上，儒家的貢獻(xiàn)是“吾與點(diǎn)也”，人生志向因人而異，但對于人本身的教育和修養(yǎng)一方面要因材施教，才能充分展現(xiàn)每個(gè)人的生命價(jià)值。孔子與學(xué)生在一起，問起大家的志向，學(xué)生中有軍事家、政治家、藝術(shù)家，對于藝術(shù)氣息極濃的曾點(diǎn)，孔子贊同的的藝術(shù)人生，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，生命的這種寧靜與恬淡正是人生之大美境界。只有這樣才能從文化上養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣，為社會(huì)提供良好的風(fēng)氣。儒家的思想是成體系的，貫通成人的一生，這正是人文教育的真精神之所在，國家安定天下太平才有人真正精神的享受。