段 然 李曉敏

（北海職業(yè)學(xué)院 廣西北海 536009）

隨著國際交流的增加，中國文化必須走向全球。中華文明作為東方最重要的文明之一，在世界范圍內(nèi)具有重要的意義和影響。因此，黨的第十六屆五中全會首次提出了中國文化“走出去”的戰(zhàn)略，以現(xiàn)代傳播模式和市場運(yùn)作為依托，塑造和提升國際形象，推動中華文化走向世界、提高國家文化軟實力。 黨的十八大報告也強(qiáng)調(diào)，中國文化應(yīng)向全球邁進(jìn)，應(yīng)增強(qiáng)文化軟實力，讓文化產(chǎn)業(yè)也成為我國的國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。這一宏偉的文化藍(lán)圖與習(xí)近平主席提出的實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不謀而合，它基于中華文化民族覺醒和復(fù)興的過程實現(xiàn)偉大夢想。中國文化“走出去”戰(zhàn)略是促進(jìn)國家文化軟實力發(fā)展的戰(zhàn)略，是促進(jìn)中國文化“走向全球”的戰(zhàn)略，是不斷增強(qiáng)中國在世界各地的文化影響力的戰(zhàn)略。

一、相關(guān)概念概述

（一）民俗

民眾在日常生活中，由于自身的不斷需求而逐步構(gòu)建起來的一類文化與社會現(xiàn)象被稱之為民俗。民俗是一個民族或社會群體在長期的生產(chǎn)和社會實踐中，逐漸形成和繼承前代的相對穩(wěn)定的生活文化，它是一個國家和一個地區(qū)生命和財產(chǎn)的源泉，因此，民俗是一種文化現(xiàn)象，是特定人群所共有的文化表現(xiàn)體，是人們在長期的生產(chǎn)和生活中形成的常規(guī)的習(xí)俗和文化體現(xiàn)。

（二）譯介

譯介學(xué)不同于傳統(tǒng)的翻譯，翻譯的本質(zhì)是一種交流，而譯介不僅關(guān)注語言的轉(zhuǎn)換，更要從社會、歷史和文化背景的角度關(guān)注翻譯過程中的錯誤、損失、增加。通過譯介的方式向世界介紹中國文化，不是對中國文化的簡單翻譯，而是文學(xué)翻譯和交流的結(jié)合。譯介不僅要考察翻譯內(nèi)容是否符合一個國家的語言要求，信息和內(nèi)容是否為目標(biāo)語言的主流意識形態(tài)，而且要注意文化交際的各種要素和效果的聯(lián)系。 譯介是文化翻譯和傳播成功的關(guān)鍵因素之一。

譯介是一種交際，本質(zhì)是跨文化交際?！爸袊幕弊叱鋈ナ且豁棁覒?zhàn)略，文化的譯介是中國文化走向全球的途徑之一。 民俗文化是中華文明發(fā)展的源動力和民間基礎(chǔ)之一，是中華文明不可分割的組成部分，民俗文化的譯介模式肩負(fù)著弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化國際傳播的重要使命。

（三）拉斯韋爾傳播模式

拉斯韋爾的5W傳播模型被認(rèn)為是世界上最有影響力的傳播模型之一，包含譯介主體、譯介內(nèi)容 、譯介途徑、譯介受眾、譯介效果5個方面的內(nèi)容，拉斯韋爾的傳播模型界定了傳播研究的范圍和基本內(nèi)容，從理論和實踐的角度來看，它具有深遠(yuǎn)的影響。這五方面的內(nèi)容涵蓋了傳播研究的主要領(lǐng)域。5個要素中，譯介主體負(fù)責(zé)收集、處理和傳遞信息；譯介內(nèi)容是傳播過程中的內(nèi)容或信息；譯介途徑是傳遞信息的手段或方式；譯介受眾是傳播的目的地，是接收者或目標(biāo)受眾接收和接受信息；譯介效果是接受目標(biāo)受眾的傳播內(nèi)容或信息，這是評價傳播活動效果的重要因素。

二、疍家民俗文化譯介現(xiàn)狀

民俗是一個民族與其他民族相區(qū)別的重要特征，它是由不同國家各個民族的眾多人民群眾創(chuàng)造并傳承的一種生活文化，即民間風(fēng)俗。伴隨時代的不斷發(fā)展，家人在社會生活的進(jìn)程中逐漸形成了具備獨(dú)特氣息的生產(chǎn)生活方式，以及與當(dāng)?shù)孛癖娤嗥ヅ涞膫鹘y(tǒng)民俗文化和人文景觀。家民俗文化多種多樣，既包含了具有海洋特色的服飾文化、以海鮮為主的飲食文化和“以船為家，以舟為室”的建筑文化，還包括了“水上婚禮”這樣獨(dú)具特色的禮儀文化、以“咸水歌”為代表的音樂文化和重視神明的祭祀文化等，家傳統(tǒng)民俗文化的獨(dú)特性使其具有寶貴的民俗文化旅游價值。現(xiàn)在，中國傳統(tǒng)文化逐漸進(jìn)入了全世界的視野，廣西北部灣地區(qū)家民俗文化也越來越受到人們的關(guān)注，引來眾人的好奇，但是人們對于家民俗文化的了解卻不深入。而這主要是因為家民俗文化在對外宣傳方面做得不到位導(dǎo)致的，其中對家民俗文化的譯介工作的薄弱是重要原因?，F(xiàn)有的對家民俗文化的研究，主要針對其旅游價值的開發(fā)工作，如莫連鳳等在《傳播與版權(quán)》上發(fā)表的“北海家傳統(tǒng)民俗文化與旅游業(yè)的互動關(guān)系研究”，張火軍在《梧州學(xué)院學(xué)報》上發(fā)表的“北海家民俗文化旅游開發(fā)研究”和戴艷平在《海洋開發(fā)與管理》上發(fā)表的“廣西北部灣海洋文化旅游開發(fā)探究”。此外，還有一些針對某項特定的家民俗文化展開的進(jìn)一步研究介紹，如伍秋潔在《文化創(chuàng)新比較研究》上發(fā)表的“ 廣西北海家咸水歌的價值及其翻譯效益探析”。家民俗文化對外宣傳薄弱的本質(zhì)在于其對外傳播機(jī)制的不健全和傳播的翻譯體系不完善。

三、疍家民俗文化譯介難問題

“一帶一路”的持續(xù)推進(jìn)，吸引了一些國內(nèi)專家學(xué)者，將重點(diǎn)放在對傳統(tǒng)民俗文化翻譯的研究上，通過不斷地深入與探索，他們對民俗文化的研究成果頗為豐碩，但是從譯介學(xué)視角出發(fā)對民俗文化進(jìn)行探索分析，進(jìn)行翻譯工作的的人仍是少數(shù)。在探索研究一個國家的民俗文化時，對民俗文化具象內(nèi)容的研究只是其中一個方面，對民俗文化進(jìn)行翻譯研究也是必不可少的，即從譯介學(xué)角度探究民俗文化對推動民俗文化向外走出去至關(guān)重要。

目前，關(guān)于廣西地區(qū)民俗文化傳播的研究，安文婧和侯榮英從目的論視角研究廣西侗族民俗文化翻譯；李曉瀅以廣西民俗節(jié)慶名稱為例，對基于語料庫的民俗文化詞翻譯方法進(jìn)行研究。已有的研究主要集中于翻譯策略與技巧、翻譯理論探討、評價等方面，關(guān)注的重點(diǎn)還是“怎樣譯、如何譯”，鮮少去關(guān)注如何把一個國家的民俗文化通過翻譯向其他國家進(jìn)行傳播，從而達(dá)成一種文化方面的交流，即翻譯的形式不單是進(jìn)行語言描述的轉(zhuǎn)化，而是在翻譯的同時還能實現(xiàn)向他人介紹本國民俗文化的目的。因此，從譯介學(xué)的角度研究廣西北部灣地區(qū)民俗文化是本研究旨在實現(xiàn)的重要研究目標(biāo)。

四、疍家民俗文化的譯介模式研究

（一）譯介主體

（二）譯介內(nèi)容

所謂譯介內(nèi)容，指的就是譯介工作者索要翻譯的內(nèi)容和策略。譯介的過程也是內(nèi)容選擇的過程。譯介者面臨著文化立場、翻譯策略和翻譯方法的選擇，會影響譯介的最終內(nèi)容和效果。 將家民俗文化進(jìn)行翻時，由于重點(diǎn)在于對外輸出，因此首要的工作是對翻譯內(nèi)容進(jìn)行篩選，應(yīng)能充分展現(xiàn)廣西北部灣地區(qū)人民的物質(zhì)和精神文化生活。同時，在選擇翻譯內(nèi)容的時候需注意，應(yīng)盡可能避免翻譯那些會與其他國家在文化、政治和歷史等方面存在矛盾的話題。

（三）譯介途徑

所謂譯介途徑，指的就是譯介工作者運(yùn)用什么方法和渠道去傳播信息，走出國門。根據(jù)經(jīng)驗，譯介途徑越寬泛，譯介達(dá)到的成果就越好。為推進(jìn)家民俗文化走出國門，相關(guān)政府部門應(yīng)重視傳播家民俗文化，加強(qiáng)其宣傳力度，多樣化其宣傳模式，比如通過國外出版社出版相關(guān)書籍和刊物進(jìn)行文字和圖片傳播，或者通過互聯(lián)網(wǎng)和電視臺等進(jìn)行視頻傳播等等，借助多渠道來加強(qiáng)家民俗文化的對外傳播。

（四）譯介受眾

所謂譯介受眾，指的就是所傳播的譯介內(nèi)容的接收者。需認(rèn)清的是，譯介受眾既是接收者，也是參與者，他們在被動的同時也掌握著主動權(quán)。譯介成果若沒有受到相關(guān)受眾的欣賞和肯定那就不能說它是一件成功的譯介作品。譯介受眾是譯介模式的五大要素之一，在整個譯介過程中具有重要意義。如果沒有譯介受眾的參與，文化傳播活動就不會進(jìn)行和繼續(xù)下去。為了達(dá)到文化傳播的良好效果，譯介主體必須考慮譯介受眾的接受程度，把握譯介受眾的動機(jī)和心理。對于家民俗文化之外的受眾而言，家民俗文化是神秘而獨(dú)特的，也成為了他們理解和欣賞家民俗文化的障礙，因此在對家民俗文化進(jìn)行譯介時，應(yīng)當(dāng)考慮到西方群體受眾所處的文化背景，了解他們的需求，從而使譯介工作達(dá)到良好的效果。[1-5]

（五）譯介效果

譯介效果是指文化翻譯和傳播的效果，是文化對目標(biāo)受眾的影響和吸引力。翻譯效果在傳播民俗文化、提高文化軟實力方面起著重要作用，也是檢驗翻譯傳播活動成功與否的關(guān)鍵因素。第一，重視譯介效果調(diào)查。當(dāng)譯介受眾接受翻譯介內(nèi)容時，傳播的過程就會結(jié)束，如果想知道傳播效果，應(yīng)該注意向中國以外的人收集所接受的內(nèi)容和信息。只有譯介受眾能夠?qū)⑺邮艿奈幕袼仔畔⑦M(jìn)行溝通交流時，譯介才產(chǎn)生效果和價值。譯介效果意味著譯介主體目的實現(xiàn)。如果不產(chǎn)生譯介效果，譯介將毫無意義。所有的譯介行為都期待要有一個好的效果。第二，為了要提高廣西北部灣地區(qū)疍家民俗文化的文化吸引力和譯介效果，必須考慮到國外譯介受眾的心理和習(xí)慣。第三，建立反饋機(jī)制，在譯介中，譯介主體與譯介受眾的關(guān)系是平等的，譯介受眾不是被動接受譯介信息，他們的文化背景、習(xí)慣和意識形態(tài)決定了他們對傳播內(nèi)容的選擇性接受，強(qiáng)迫目標(biāo)受眾接受譯介的效果并不令人滿意和可行，因此應(yīng)該高度重視譯介受眾的接受和必要的反饋機(jī)制。可以通過建立數(shù)據(jù)庫作為反饋機(jī)制，這就需要對譯介受眾進(jìn)行仔細(xì)的研究，并對其進(jìn)行分析。

五、結(jié)束語

對 家民俗文化譯介的研究，本質(zhì)上是希望開拓一條能夠讓全世界都來了解熟悉廣西的通道。但是單純地通過不同語言之間的轉(zhuǎn)換來實現(xiàn)家民俗文化的譯介工作是不現(xiàn)實的。在進(jìn)行家民俗文化譯介時更需要考察多方面的因素，如譯介主體、譯介內(nèi)容、譯介途徑和譯介受眾等，這樣才有利于加快家民俗文化走向世界的步伐。