李泠波， 郎寶如

(1. 內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)中心， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010； 2. 內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

先秦典籍多有貫穿始終的核心思想及道德理念，如《論語(yǔ)》重“仁”，《孟子》尊“義”，《老子》法“道”，《韓非子》宗“法”等，年代較早且博大精深的《易經(jīng)》可有核心思想及道德理念是學(xué)界一直爭(zhēng)論的問(wèn)題。在《易經(jīng)》中，“孚”字出現(xiàn)43次，是出現(xiàn)頻率較高的字，該字也一直為訓(xùn)詁熱點(diǎn)、難點(diǎn)，歷代學(xué)者聚訟紛紜。我們認(rèn)為，“孚”即“誠(chéng)”“誠(chéng)信”，指心誠(chéng)。有“孚”貫穿《易經(jīng)》始終，孚是《易經(jīng)》時(shí)代的道德理念，即在道、德、仁、義、禮、智、圣這些道德理念產(chǎn)生之前，當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德理念就是有“孚”，就是中“孚”。在《易經(jīng)》時(shí)代，思想體系還處于萌芽狀態(tài)，在神學(xué)思想統(tǒng)治之下，人們靠天保佑，重在祭祀。而祭祀首在虔誠(chéng)，即心中有“孚”。

援史證《易》本為易家釋《易》之普遍現(xiàn)象，然自趙宋“三李一楊”開(kāi)宗奠基后，歷來(lái)多踵繼者，史事易學(xué)盛極，形成了“史事宗”派。顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》[1]一文結(jié)合史實(shí)對(duì)卦爻辭進(jìn)行本事研究，備受學(xué)界推崇。本文亦從《易經(jīng)》時(shí)代的歷史本事角度，征引《禮記》《詩(shī)經(jīng)》等相關(guān)典籍來(lái)訓(xùn)釋。

一、 研究綜述

關(guān)于“孚”，《雜卦傳》云“中孚信也”[2]493。《說(shuō)文解字·爪部》：“孚，卵孚也。從爪從子。一曰信也?！盵3]63“孚”舊多訓(xùn)為“誠(chéng)信”。高亨《易經(jīng)古經(jīng)今注》就《中孚》卦作解：“《易》此中字即忠字，誠(chéng)也。孚，信也。然則中孚猶言忠信耳?！盵4]8但在“有孚攣如”條下又注為：“孚讀為浮，罰也。”李鏡池《易經(jīng)通義》[5]13和周振甫《易經(jīng)譯注》[6]41將“孚”釋為“誠(chéng)信”和“俘虜”，“有孚”釋為“抓獲俘虜”。馬王堆漢墓帛書本《易經(jīng)》“孚”字作“復(fù)”[7]8。劉大鈞認(rèn)為有的卦爻辭中的“孚”作“復(fù)”(反復(fù))解更妥當(dāng)[8]30。鄧球柏在《帛書易經(jīng)校釋》中將《訟》卦“有孚(帛書本為“有復(fù)”)，窒惕，中吉，終兇”中的“復(fù)”釋為“歸，回來(lái)”或者“報(bào)告結(jié)果”之意[9]92。劉成春認(rèn)為“孚”訓(xùn)為“誠(chéng)信”“俘虜”“罰”“返回”等義均不妥，“孚”是通假字，本字為“報(bào)”，即“報(bào)”祭，一種向神靈敬供飲食的祭祀，在占卜時(shí)若敬供神靈則可獲知吉兇，保人吉利[10]63。趙建偉認(rèn)為“孚”或“有孚”一為占卜之辭，可釋為卦兆、征兆、跡象；一為驗(yàn)辭，釋為征驗(yàn)、應(yīng)驗(yàn)、報(bào)應(yīng)、結(jié)果等[11]。張玉金認(rèn)為“孚”應(yīng)訓(xùn)為“符合”“應(yīng)驗(yàn)”[12]239。謝向榮訓(xùn)“孚”為“?！薄氨Ｓ印盵13]35。王志平認(rèn)為“孚”隱喻“匏”(匏瓜)，涉及“孚”之卦爻辭基本都與“匏”的雙關(guān)和聯(lián)想有關(guān)?！稗恕笔恰兑捉?jīng)》“孚”的基本隱喻，也是《中孚》一卦的核心母題[14]1-25。筆者認(rèn)為，訓(xùn)釋古籍必須考慮成書時(shí)的歷史背景、時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)制度等必要信息，結(jié)合反映同時(shí)代社會(huì)現(xiàn)象的其他文獻(xiàn)，聯(lián)系全文來(lái)訓(xùn)釋，以務(wù)平實(shí)、重證據(jù)、戒臆斷、勿強(qiáng)解的態(tài)度謹(jǐn)慎考證，不應(yīng)望文生訓(xùn)或以當(dāng)代眼光破字立新說(shuō)。筆者認(rèn)為《易經(jīng)》中之“孚”字應(yīng)為“誠(chéng)”“誠(chéng)信”義。

二、 研究方法

(一) 從《易經(jīng)》歷史本事、同時(shí)代作品及聯(lián)系文本方面綜合考證

1. 對(duì)卦中的“孚”

同為《萃》卦與《升》卦第二爻辭的“孚乃利用禴”是二卦的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，也證明二卦的對(duì)卦關(guān)系，《萃》卦：“六二：引吉。無(wú)咎。孚乃利用禴”，《升》卦：“九二：孚乃利用禴。無(wú)咎”，在同一位置，出現(xiàn)同樣的貞事辭和貞兆辭，說(shuō)明貞筮的是同一件事，即《升》卦卦辭所說(shuō)的：“南征，吉”。不同的是，《萃》卦記述的重點(diǎn)在出征，《升》卦記述的重點(diǎn)在凱旋?！遁汀坟缘呢赞o： “亨，王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。”“王假有廟”乃出征前的告廟儀式?！兑捉?jīng)》中凡提到王假有廟，都與出征有關(guān)。如《渙》卦卦辭：“渙，亨。王假有廟，利涉大川。利貞。”講的是文王伐崇前的告廟儀式?！抖Y記·王制》：“天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，祃乎所征之地，受命于祖，受成于學(xué)?！盵15]429注云：“類，宜，造，祃，皆祭名。類乎上帝，受命于祖，卜于廟也?！倍[，父廟，此即王假有廟。“六二，引吉，無(wú)咎。孚乃利用禴。”引者，長(zhǎng)也。引吉，此一戰(zhàn)，關(guān)乎西周長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。禴，春祭。非大祭，乃薄祭?！抖Y記·月令》：“仲春之月……，是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更以皮幣?！盵15]333此祭的關(guān)鍵不在祭品豐厚，而在于誠(chéng)信?！渡坟浴版谀死枚^”是指出征途中，遇到祀日，不僅不獻(xiàn)牲，連祭祀場(chǎng)所都從簡(jiǎn)了，故沒(méi)有“王假有廟”之說(shuō)。只要心意誠(chéng)，如《左傳》中的《曹劌論戰(zhàn)》所言：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)?！盵16]240故無(wú)咎?？梢?jiàn)，“孚”應(yīng)當(dāng)“誠(chéng)信”解。再如《既濟(jì)》卦：“九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福?！迸樘危瑲⑴Ｊ菫榱思捞?，只有天子才可以祭天，因此殺牛的是商。商與周是東鄰與西鄰。禴祭是春祭，是薄祭，甚至用蔬菜亦可，但是由于周的誠(chéng)是發(fā)自內(nèi)心，順天命而為，上天就保佑周，商不誠(chéng)，殺牛形式上很隆重，但是違背天命行事，天就不會(huì)保佑。此條為釋“孚”為“誠(chéng)信”又添一力證。

李鏡池、周振甫將“孚乃利用禴”之“孚”解釋為“俘虜”并不準(zhǔn)確。理由有三：第一，周代抓俘虜有專有詞匯，叫“執(zhí)訊”“獲丑”。長(zhǎng)官欲了解情況，抓住俘虜后要審問(wèn)，獲取訊息，謂“執(zhí)訊”?！稁煛坟裕骸傲澹禾镉星荩麍?zhí)言”，執(zhí)言即“執(zhí)訊”。俘獲的士兵多叫獲丑，丑者，眾也，因眾不審問(wèn)?！对?shī)經(jīng)·小雅·出車》：“倉(cāng)庚喈喈，采蘩祁祁。執(zhí)訊獲丑，薄言還歸。赫赫南仲，玁狁于夷”可證[17]597?！峨x》卦：“有嘉折首，獲匪甚丑?！比缫浭鲎シ?，為什么不用“執(zhí)訊”“獲丑”，卻要用“有孚”呢？第二，抓俘虜總會(huì)與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。 無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)何來(lái)俘虜？但是看《易經(jīng)》凡是有“孚”之處都沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)跡象。而記述戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)不會(huì)出現(xiàn)有“ 孚”，因?yàn)楸粎捲p，不需要誠(chéng)。第三，李鏡池將“孚乃利用禴”解釋成用俘虜作人牲來(lái)祭祀，不符合周代祭祀制度和道德理念。周公制禮作樂(lè)，《周禮》里沒(méi)有一條關(guān)于人牲獻(xiàn)祭的記載，用人牲祭祀逆歷史潮流。孔子是最認(rèn)同周禮的，“子曰：‘甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公’”“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吳從周”可證[18]59。在祭祀方面，孔子也反對(duì)殺牲祭祀，“仲尼曰:‘始作俑者，其無(wú)后乎。’”《孟子·梁惠王上》[19]15記載，孔子連用假人祭祀都不能認(rèn)同，認(rèn)為始作俑者應(yīng)該斷子絕孫，何況用真人呢！如果周禮還用人來(lái)祭祀，不是與孔子“仁”的理念相沖突嗎？

2. 《中孚》卦之“孚”

如果對(duì)“孚”的解釋還有歧義的話，《中孚》卦即可全部排除?！吨墟凇坟赞o為“中孚：豚魚(yú)，吉。利涉大川。利貞”?！半圄~(yú)”指虞祭的祭品小豬和魚(yú)(《儀禮·士虞祭》)[20]795，虞祭是為死者安魂的儀式，祭品用小豬、雞、魚(yú)就吉，不用太牢(牛、羊、豬)、少牢(豬、羊)，此祭不需要祭品多么豐厚，只要心誠(chéng)即可，對(duì)死人要保持誠(chéng)，恭敬。但是要減少祭品或降低祭品級(jí)別來(lái)祭天可謂大忌，說(shuō)明心不誠(chéng)，就是兇，正如“上九：翰音登于天。貞兇”。翰音指雞，雞登上天不是指雞飛上天，而是用雞來(lái)祭天，故兇?！俺蹙牛河菁Ｓ兴?，不燕?！?燕為宴享之禮，“有它，不燕”指如有其他的事情就不舉行宴享之禮，如要宴請(qǐng)賓客，一定要誠(chéng)心誠(chéng)意，不可三心二意?！熬哦壶Q鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！薄白印笔侵给Q鶴之幼子，母親找到食物呼喚孩子并喂食，是發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)懇，絕無(wú)半點(diǎn)虛假。由“鳴鶴在陰，其子和之”起興來(lái)表達(dá)“我有好爵，吾與爾靡之”，即我有好酒，要與你共飲，正如《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之萍，我有嘉賓，鼓瑟吹笙”[17]555，前兩句是起興，后面是真實(shí)情感的表達(dá)。這就是“中孚”，來(lái)自內(nèi)心的誠(chéng)懇?！傲旱脭常蚬幕蛄T，或泣或歌?！敝复蛄藙僬毯蟮谋繌?fù)雜的情感：有人高興地擂鼓，實(shí)則是宣泄；有的人精疲力竭，在休息；有的人在大聲唱歌；有人在哭泣，因?yàn)橛凶约旱膽?zhàn)友、老鄉(xiāng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中死傷，看到戰(zhàn)場(chǎng)悲慘情景忍不住痛哭。此時(shí)，無(wú)論擂鼓、唱歌、哭泣的都是情感的宣泄，發(fā)自內(nèi)心，都是“中孚”?！傲模涸聨淄R匹亡。無(wú)咎?！痹率鍒A為望，年十二月月月如此，年年如此，圓缺是有規(guī)律的，該規(guī)律也是誠(chéng)，正如孟子云:“誠(chéng)者，天之道也，斯誠(chéng)者，人之道也”(《孟子·離婁上》)[19]125，天運(yùn)行的規(guī)律是亙古不變的，這就是一種誠(chéng)，即天誠(chéng)。人要效法天，要可知，這是另一種誠(chéng)?！榜R匹亡。無(wú)咎?！敝格R跑丟了不必?fù)?dān)心，因?yàn)轳R是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的，可認(rèn)家，如老馬識(shí)途，馬之返回是動(dòng)物的誠(chéng)。如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》：“爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下”[17]128，即說(shuō)馬跑丟了可于林下求得。綜上，《中孚》各爻不僅說(shuō)明了月亮圓缺有度是誠(chéng)，馬匹丟失自復(fù)是誠(chéng)，鳴鶴喂哺幼子是誠(chéng)，宴請(qǐng)、祭祀、與人飲酒、作戰(zhàn)后情緒的宣泄都是誠(chéng)。“九五：有孚攣如，無(wú)咎?！痹撠灾懈髫潮臼戮?yàn)椤罢\(chéng)”系聯(lián)，共同反映“中孚”思想。物極必反，六爻中總有一爻是反面的，最后一爻是不誠(chéng)，如果祭天用雞，是違背禮制的，是為不誠(chéng)，自然是兇?！吨墟凇坟约姓撌隽耸裁词恰版凇?，“孚”就是發(fā)自內(nèi)心，是核心理念“誠(chéng)”的集中闡述，這種理念又分布在各個(gè)卦中，針對(duì)不同的情況來(lái)論說(shuō)，如在迎客、外交、祭祀、會(huì)盟、訴訟、與鄰相處等方面都要有“誠(chéng)”。

(二)從訓(xùn)詁角度考察

陳寅恪主張“解釋古書，其謹(jǐn)嚴(yán)方法，在不改原有之字，仍用習(xí)見(jiàn)之義。故解釋之愈簡(jiǎn)易者，亦愈近真諦。并須旁采史實(shí)人情，以為參證，不可僅于文句之間，反復(fù)研求，遂謂已盡其涵義也”。筆者認(rèn)同此說(shuō)，之于“孚”字，解釋得越簡(jiǎn)易越接近真諦，不必破字立說(shuō)。

1. 據(jù)古訓(xùn)

《爾雅·釋詁》：“允，孚，亶，展，諶，誠(chéng)，亮，詢，信也?！盵21]8“信”與“孚”為近義詞，可互釋?！墩f(shuō)文解字》：“孚, 卵孚也, 從爪從子 。一曰,信也?！毙戾|《說(shuō)文系傳》曰：“孚，信也，鳥(niǎo)之孚卵皆如其期，不失信也。鳥(niǎo)袌恆以爪反覆其卵也?！?即指雌鳥(niǎo)孵卵時(shí)會(huì)將種蛋都抱攏在身下，并用爪子翻動(dòng)種蛋，使其受熱均勻，這與“孚”的字形相符。據(jù)說(shuō)雌鳥(niǎo)抱蛋后，會(huì)堅(jiān)持蹲窩，實(shí)在饑餓難當(dāng)時(shí)才會(huì)出去覓食，但也是匆匆返回繼續(xù)蹲窩，一定會(huì)堅(jiān)持到出雛才停止孵化，實(shí)為不失期，本意誠(chéng)，符合“孚”之引申義。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·下武》：“王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚?！编嵭{：“孚，信也。此為武王言也。今長(zhǎng)我之配行三后之教令者，欲成我周家王道之信也。王德之道成于信。”[17]1045朱熹《集傳》：“言武王能繼先王之德，而長(zhǎng)言合于天理，故能成王者之信于天下也?！?《左傳·莊公十年》：“小信未孚，神弗福也。”[16]240杜《注》：“孚，大信也。” “信”和“孚”都是指誠(chéng)，但是有區(qū)別，“孚”的程度更重些。

2. 考異文

隨著出土文獻(xiàn)《易經(jīng)》的發(fā)掘整理，可悉見(jiàn)古書原貌，為更好地研究《易經(jīng)》創(chuàng)造了前所未有的條件。年代較早的上海博物館藏楚簡(jiǎn)《易經(jīng)》中“孚”寫作“孚”。馬王堆漢墓帛書《易經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱帛書本)中的“孚”“覆”“復(fù)”均作“復(fù)”，但三字意思不同，統(tǒng)為一說(shuō)恐不確切。帛書本《易經(jīng)》的“孚”作為“復(fù)”，鄧球柏?fù)?jù)此將“中孚”釋為“中道而復(fù)”，《訟》卦“有孚，窒惕，中吉，終兇”又把“復(fù)”釋為“歸，回來(lái)”，又認(rèn)為此處也可釋為名詞“報(bào)告結(jié)果”，莫衷一是，難以令人信服。當(dāng)今學(xué)界掀起了出土文獻(xiàn)熱，很多學(xué)者唯出土文獻(xiàn)是論，全盤否定傳世文獻(xiàn)的價(jià)值有失偏頗。關(guān)于版本，并非越古越好，如依王弼本而作的《周易正義》都是根據(jù)當(dāng)時(shí)眾多版本仔細(xì)校勘、精心選擇的結(jié)果。任何出土簡(jiǎn)本、帛書本的錯(cuò)誤都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于通行本。所以僅根據(jù)出土古本來(lái)校正通行本，是簡(jiǎn)單粗暴的做法。只有歧義甚多時(shí)，才可以作為參考材料，加以精心分析、取舍才可。據(jù)張政烺《馬王堆帛書周易經(jīng)傳校讀》[22]，存在如下訛誤：

(1) 音近而訛

《師》卦:六三:師或與(輿)師。

《泰》卦：九三：無(wú)平不波(陂)，無(wú)往不復(fù)。

六五：帝乙歸妹，以齒(祉)元吉。

上六：自邑告命，貞藺(吝)。

《豫》卦：上六：冥餘(豫)。

《臨》卦：初九，咸林(臨)。

《豐》卦:九三，折其右弓(肱)。

(2) 形近而訛

《師》卦:九二:王三湯(錫)命。

《謙》卦：初六:嗛嗛(謙謙)君子。

《大壯》卦：六四:璠塊(藩決)不贏。

《明夷》卦：利根(艱)貞。

上列訛誤現(xiàn)象，在帛書本中比比皆是，舉不勝舉，幾乎每卦都有。故僅根據(jù)“中孚”，帛書本作“中復(fù)”就斷定“孚”有“復(fù)”義，太武斷，不足為據(jù)。

傳世文獻(xiàn)多是經(jīng)過(guò)古代編輯家、?？奔覀兙恼硇Ｓ嗊^(guò)的，是中華文化的經(jīng)典，如歷史上多次大規(guī)模的皇家文獻(xiàn)整理活動(dòng)，無(wú)不有著嚴(yán)格的制度和流程，必先將所集之書根據(jù)同書異本的差異選擇最好的本子作為底本，參以他本，認(rèn)真考證、校訂，此類工作繁瑣謹(jǐn)嚴(yán)，甚至可耗費(fèi)整理家們的畢生精力。如《四庫(kù)全書》的編纂工作要求十分嚴(yán)格，分校官認(rèn)真審閱全書，撰寫初審意見(jiàn)，送呈纂修官?gòu)?fù)審，后又送呈總纂官三審，三審后送呈御覽，待皇帝審閱批準(zhǔn)后方可校訂，校訂時(shí)有精細(xì)的程序、分工和獎(jiǎng)懲原則，如成書后出現(xiàn)紕漏還會(huì)嚴(yán)厲追責(zé)?！兑捉?jīng)》被認(rèn)為是重要的儒家經(jīng)典，自西漢起位列五經(jīng)之首，一直受到皇家高度重視，傳世之本經(jīng)歷代文獻(xiàn)學(xué)家之手，在古書經(jīng)典化過(guò)程中形成了較為規(guī)范的底本，不應(yīng)因局部地區(qū)的出土古本而忽略其文獻(xiàn)價(jià)值，應(yīng)互相參證。出土文獻(xiàn)之異文須考慮文字流變、方言特點(diǎn)、傳抄訛誤等客觀因素，不可望文強(qiáng)解。