張 濤

(安徽中澳科技職業(yè)學(xué)院 思政部， 安徽 合肥 230031)

“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”是改革開放以來走中國特色社會主義道路的根本之問，也是我們曾經(jīng)、當(dāng)前和未來始終要面對的重大理論問題和實踐問題。社會主義本質(zhì)理論直接而正面地回答了“什么是社會主義”的問題，從而為進(jìn)一步回答“怎樣建設(shè)社會主義”鋪墊了道路?？v觀改革開放以來社會主義本質(zhì)理論的發(fā)展歷程，鄧小平構(gòu)建起了社會主義的基本框架，并做出了經(jīng)典闡釋，即社會主義本質(zhì)就是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達(dá)到共同富?！盵1]373，形成了社會主義本質(zhì)理論的主干部分。江澤民、胡錦濤和習(xí)近平等同志連續(xù)深耕于中國特色社會主義的偉大實踐之中，從各自不同階段面臨的最迫切問題出發(fā)，從本質(zhì)要求、本質(zhì)特征和本質(zhì)屬性等不同維度對社會主義本質(zhì)理論進(jìn)行了豐富和發(fā)展，使社會主義本質(zhì)理論愈發(fā)呈現(xiàn)枝繁葉茂之態(tài)勢，使我們對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識愈發(fā)深刻、清晰和明了。事實上，關(guān)于社會主義本質(zhì)理論的闡述始終閃爍著辯證唯物主義和歷史唯物主義的真理光芒，蘊(yùn)含著以人為本的終極關(guān)懷，一切為了人民，為了人民的一切。不僅內(nèi)涵豐富而且邏輯嚴(yán)密，具有鮮明的理論開放性和強(qiáng)大的理論生命力。然而，在對社會主義本質(zhì)理論的研究過程中，總是存在一些理論疑問，不僅干擾了我們對社會主義本質(zhì)理論的正確理解，甚至?xí)绊懮鐣髁x建設(shè)的實踐。因此，有必要對這些疑問進(jìn)行剖析、回答和澄清，以利于社會主義本質(zhì)理論不斷得到完善和發(fā)展。

一、 如何看待社會生產(chǎn)力在社會主義本質(zhì)理論當(dāng)中的地位和作用

鄧小平同志在對社會主義本質(zhì)理論的論述中特別強(qiáng)調(diào)和突出了解放和發(fā)展生產(chǎn)力的地位和作用，這也是鑒于我們改革開放之前過于強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系而做出的糾偏之舉。但是，這也引發(fā)了學(xué)界在認(rèn)識上的一些疑問和歧見，因此需要加以澄清和說明。

(一)社會生產(chǎn)力能否決定和體現(xiàn)人類社會的制度屬性

有觀點認(rèn)為，人類社會的制度屬性是由社會生產(chǎn)關(guān)系決定的，而不是由社會生產(chǎn)力決定的[2]26，也就是說，僅僅從社會生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度來判斷一個社會的制度屬性是不科學(xué)的、不直接的，也是不全面的。這種觀點本身并沒有什么問題。但是，卻很容易被斷章取義，被誤讀為社會生產(chǎn)力與社會制度屬性沒有任何關(guān)系，即社會制度屬性完全由社會生產(chǎn)關(guān)系來決定。在這樣的邏輯之下，有些人開始對原始共產(chǎn)主義社會進(jìn)行過度的評價和贊美。另外，如果以生產(chǎn)力發(fā)達(dá)程度作為社會制度先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)的話，雖然原則上符合馬克思主義的宏大敘事，但在特殊時代背景下卻會遭遇一定的困境。按照馬克思主義的經(jīng)典理論來講，社會主義的生產(chǎn)力一定要高于資本主義的生產(chǎn)力，但是由于我們依然處于馬克思所指明的歷史時代，即從資本主義向社會主義過渡的時代。目前社會主義國家的生產(chǎn)力對于資本主義國家的生產(chǎn)力尚不能形成相對優(yōu)勢。因此，單純從社會生產(chǎn)力方面出發(fā)認(rèn)識社會主義的本質(zhì)是值得商榷的。

那么，社會生產(chǎn)力能否作為社會主義的本質(zhì)性內(nèi)容？它能夠反映社會主義的制度屬性嗎？這就必須從唯物史觀出發(fā)，將社會生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來分析，才能得出正確答案。唯物史觀告訴我們，生產(chǎn)力是決定人類社會發(fā)展的最終決定性力量，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就必然產(chǎn)生相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系在體現(xiàn)社會制度屬性方面似乎比生產(chǎn)力更為直接，比如社會生產(chǎn)資料的所有制形式和分配方式，都是能夠直接表現(xiàn)社會制度屬性的要素。所以說，直觀地看社會制度屬性還是要從社會生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，如果僅從生產(chǎn)力發(fā)達(dá)程度來看的話，我們就無法解釋社會主義初級階段的生產(chǎn)力水平和社會制度屬性之間的不協(xié)調(diào)問題了?？偠灾a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不能人為地割裂。事實證明，如果沒有相匹配的生產(chǎn)力，即便建立起社會主義的生產(chǎn)關(guān)系，也無法完全體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性。這也是鄧小平同志為何突出和強(qiáng)調(diào)“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的地位和作用，為何堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不遺余力地解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的根本原因。需要強(qiáng)調(diào)的是，解放生產(chǎn)力就必須進(jìn)行改革，也就是要實行社會主義的自我完善和發(fā)展。因此，從這個意義上來講，“解放生產(chǎn)力”本身就涉及生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整。所以說，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系緊密相連，無法割裂，需要辯證統(tǒng)一來看。同時，“消滅剝削，消除兩極分化”是直接涉及生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，但最終必須要通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力來實現(xiàn)。我們不能任意選擇生產(chǎn)力，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是一個歷史過程，需要不斷發(fā)展來提升生產(chǎn)力水平。社會主義國家解放和發(fā)展生產(chǎn)力的目的就是為了徹底消滅剝削和兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕。這也是唯物史觀的真義所在。總而言之，只有堅持唯物史觀，必然把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系看成一個整體進(jìn)行考量，而不是割裂開來，那么我們就不會偏執(zhí)一方，也不會走入歧途。要認(rèn)識到社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，特定歷史階段出現(xiàn)特殊現(xiàn)象。社會生產(chǎn)力可以作為社會主義的本質(zhì)性內(nèi)容，但必須要和社會生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來，才具有更完整、科學(xué)的意義。

(二)“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”如何體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)

所謂本質(zhì)，就是一種事物區(qū)別于另一種事物的內(nèi)在規(guī)定性。有觀點認(rèn)為，解放和發(fā)展生產(chǎn)力既是社會主義社會的內(nèi)在要求，也是資本主義社會的內(nèi)在要求，是二者的共同特征[3]46。既然解放和發(fā)展生產(chǎn)力是資本主義和社會主義的共同特征，那么如何理解其體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)呢？實際上，解放和發(fā)展生產(chǎn)力無論在資本主義社會還是在社會主義社會都有體現(xiàn)，也表明了兩種制度之間的某種承接性。馬克思主義經(jīng)典作家是從對資本主義社會的研究出發(fā)來批判資本主義的，是站在超越資本主義制度的高度來談?wù)撋鐣髁x的。但是，社會主義畢竟是對資本主義的揚棄，必然要繼承資本主義中一些積極的、合理的成分，其中就包括對解放和發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)在要求。當(dāng)然，我們一定要搞清楚兩種社會制度解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的目的是什么。資本主義解放和發(fā)展生產(chǎn)力歸根結(jié)底是源于資產(chǎn)階級對利潤的瘋狂追逐，是為資產(chǎn)階級自身利益服務(wù)的，其結(jié)果必然導(dǎo)致兩極分化，造成人與社會的矛盾、人與自然的矛盾及人與自我的矛盾，導(dǎo)致矛盾重重。社會主義解放和發(fā)展生產(chǎn)力的最終目的則是為了消滅剝削和消除兩極分化，最終實現(xiàn)人的共同富裕和人的自由而全面發(fā)展，實現(xiàn)的是人與社會和諧、人與自然和諧及人的自我和諧，構(gòu)建和諧社會。所以，我們必須考察資本主義和社會主義兩種不同社會制度關(guān)于“解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力”的最終目的和價值追求，只有清晰認(rèn)識到這一點，才能破除理論迷霧，正確理解社會主義制度下“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的真正含義——為了消滅剝削和消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。鄧小平同志是在社會主義語境下談?wù)摗敖夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力”的，因此“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的真正內(nèi)涵不言自明。

(三)“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”是暫時性強(qiáng)調(diào)還是永久性內(nèi)容

有觀點認(rèn)為，鄧小平之所以強(qiáng)調(diào)“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的重要性，是基于社會主義初級階段的特殊國情，以及反駁“四人幫”提出的“貧窮的社會主義”的觀點。如果社會主義革命發(fā)生在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義國家，就不會把解放和發(fā)展生產(chǎn)力當(dāng)作社會主義本質(zhì)特征和根本任務(wù)了[1]373。這種說法有一定的道理，也表達(dá)了一定的客觀事實，但卻容易引起人們的誤解：鄧小平對“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的強(qiáng)調(diào)是基于社會主義初級階段的“權(quán)宜之計”，是一種具體歷史情境下的“暫時性強(qiáng)調(diào)”，如果以后中國成為發(fā)達(dá)國家，就自然不用再將“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”視為社會主義的本質(zhì)內(nèi)容了。事實上，鄧小平同志對“什么是社會主義”這樣的根本性問題進(jìn)行了長期的思考，先后提出了“貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢不是社會主義，沒有民主就沒有社會主義”等著名論斷。鄧小平同志不僅是一位實干家，也是一位偉大的馬克思主義理論家。他深知生產(chǎn)力的重要意義及其在唯物史觀中的重要地位。通觀鄧小平對社會主義本質(zhì)理論的闡述，有關(guān)生產(chǎn)力和人民至上兩大觀點是統(tǒng)御該理論的根本性觀點。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會發(fā)展的基本矛盾。無論是改革開放之初的“一窮二白”時期，還是本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國之際，“解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力”始終是社會主義的根本任務(wù)和本質(zhì)性內(nèi)容。因為，從人類歷史的發(fā)展進(jìn)程來看，如果沒有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，就無法真正消滅剝削和消除兩極分化，就無法實現(xiàn)共同富裕和人的全面而自由的發(fā)展。沒有發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力，社會主義經(jīng)濟(jì)就會失去發(fā)展后勁，黨執(zhí)政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會受到根本動搖。在當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi)，資本主義與社會主義必然長期共存。在經(jīng)歷“百年未有之大變局”的今天，以中國為代表的社會主義制度與西方資本主義制度之間的較量愈發(fā)激烈，特朗普在任期間的中美貿(mào)易戰(zhàn)矛頭直指中國。特別是在“西強(qiáng)中弱”“資強(qiáng)社弱”基本態(tài)勢未能得到完全改變的情況下，我國必須緊緊抓住以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會發(fā)展，國家實力強(qiáng)大，才能實現(xiàn)謀求總體國家安全。否則，在兩種社會制度的激烈較量中，稍有不慎就可能處于被動地位，甚至社會主義制度會有被顛覆的危險。近年來中美貿(mào)易戰(zhàn)就是顯而易見的例子，和平發(fā)展而不得，處處被以美國為首的西方國家打壓。蘇聯(lián)等社會主義國家的歷史教訓(xùn)是永遠(yuǎn)值得警醒的。從這個意義上來講，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力絕不是社會主義初級階段的短期訴求和權(quán)宜之計，而是作為社會主義國家長期追求的目標(biāo)，是社會主義本質(zhì)的永久性內(nèi)容，沒有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力就沒有社會主義。

二、 如何解讀鄧小平社會主義本質(zhì)理論中的“人”和“物”

有觀點認(rèn)為，鄧小平對社會主義本質(zhì)理論的闡釋是以“經(jīng)濟(jì)本質(zhì)”和“物本”為重心的一維論，又說，鄧小平對社會主義本質(zhì)的解讀停留在經(jīng)濟(jì)制度層面?？傊?，該觀點認(rèn)為，鄧小平對社會主義本質(zhì)理論的闡述是見“物”不見“人”，也就是過分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和社會制度等“物”的層面，因此需要從“以物為本”向“以人為本”轉(zhuǎn)向[4]68-71。實際上，這種觀點屬于典型的望文生義，只停留在字面上進(jìn)行理解，沒有能夠進(jìn)一步地挖掘和深入，以致造成對鄧小平社會主義本質(zhì)理論的誤讀。事實上，鄧小平社會主義本質(zhì)理論蘊(yùn)含了豐富的馬克思主義人學(xué)思想。一方面，社會主義本質(zhì)理論來源于人們對社會主義實踐的探索。社會實踐是主觀見之于客觀的活動，既包含客觀規(guī)律性，也包含人的主觀能動性。也就是說，社會主義建設(shè)離不開人的主觀能動性，實施社會主義建設(shè)的主體是人。那么，如何能說社會主義本質(zhì)理論是“見物不見人”呢？另一方面，鄧小平社會主義本質(zhì)理論以人民至上為旨?xì)w，早已蘊(yùn)含了“為了誰”的問題。雖然，鄧小平社會主義本質(zhì)理論的經(jīng)典闡釋在字面上并未直接體現(xiàn)“以人為本”或者“人的全面發(fā)展”，但是，該理論當(dāng)中指出的“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”顯然是為了最廣大人民群眾的利益，也是為了實現(xiàn)全人類的解放，明確了該理論的價值追求和終極關(guān)懷。有學(xué)者指出，將解放和發(fā)展生產(chǎn)力理解為鄧小平社會主義本質(zhì)理論唯一概括的觀點是不正確的[5]5。

如前所述，除了生產(chǎn)力的觀點外，以人民為中心是鄧小平社會主義本質(zhì)理論的又一重大理論支撐點。解放和發(fā)展生產(chǎn)力是首要任務(wù)，但是必須要明確解放和發(fā)展生產(chǎn)力是“為了誰”的問題。所以，鄧小平接著就提出了“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡哪繕?biāo)性內(nèi)容?！跋麥鐒兿鳌笔紫纫麥缢接兄疲簿褪窍麥缳Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)資料私有制，以此消滅階級壓迫，實現(xiàn)全人類的徹底解放?！跋齼蓸O分化”就是消除經(jīng)濟(jì)上的貧富分化、社會族群的撕裂及政治上的對抗，以此作為實現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展的前提條件。近來，新冠肺炎疫情失控下的美國，因種族歧視而引發(fā)的全國性大規(guī)模抗議和社會動蕩，恰恰說明了西方資本主義制度不是以人民利益為出發(fā)點和落腳點，勢必造成貧富分化、族群撕裂和政治對抗。這在資本主義制度下幾乎是無解的存在。相反，社會主義本質(zhì)理論則蘊(yùn)含著深厚的馬克思主義人學(xué)思想，始終體現(xiàn)出“人民至上”的崇高價值追求。那種認(rèn)為“鄧小平對社會主義本質(zhì)的解讀仍停留在經(jīng)濟(jì)制度層面”的觀點是站不住腳的。江澤民同志指出：“我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。”[6]294江澤民同志的這段表述恰恰是對鄧小平社會主義本質(zhì)理論的繼承和發(fā)展，并且更鮮明地體現(xiàn)出了“以人為本”的要義。

總而言之，鄧小平社會主義本質(zhì)理論既見“物”又見“人”，既包括對解放和發(fā)展生產(chǎn)力的高度重視，也將社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度、分配制度，社會主義民主政治制度等內(nèi)容蘊(yùn)含其中，體現(xiàn)了對實現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展的高度關(guān)切。所以，望文生義地、片面地、狹隘地理解鄧小平社會主義本質(zhì)理論是錯誤的，必須要進(jìn)行澄清和糾正。

三、 如何理解“消滅剝削，消除兩極分化” 與“兩個毫不動搖”之間的關(guān)系

有觀點認(rèn)為，鄧小平既然提出了“消滅剝削，消除兩極分化”，而現(xiàn)實中卻允許非公有制經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展，說明鄧小平社會主義本質(zhì)理論當(dāng)中存在邏輯上的悖論[7]60。事實上，這種認(rèn)識割裂了社會主義本質(zhì)理論戰(zhàn)略性和階段性的有機(jī)統(tǒng)一。社會主義從小到大、從弱到強(qiáng)、從一國到多國，是一個長期的歷史發(fā)展過程。而社會主義國家大多源自前資本主義社會形態(tài)的落后國家，這就更加注定其發(fā)展的長期性和艱巨性。我國社會主義也是建立在貧窮落后的社會基礎(chǔ)之上的。當(dāng)前，我國的基本經(jīng)濟(jì)制度是堅持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，這是由社會主義初級階段的國情所決定的。改革開放之后，國家先后承認(rèn)了個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)的合法地位。黨的十六大首次提出“兩個毫不動搖”，即“必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”“必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”[6]547-548。此后，黨歷次重要會議均不斷強(qiáng)調(diào)堅持“兩個毫不動搖”。

近年來，針對國內(nèi)輿論界“國進(jìn)民退”的思想波動和爭論，習(xí)近平總書記重新強(qiáng)調(diào)了“兩個毫不動搖”的重要性，鼓勵民營企業(yè)特別是小微企業(yè)發(fā)展壯大，助力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。可見，在社會主義初級階段，“兩個毫不動搖”是黨和政府堅持的一項長期性政策。2020年發(fā)生新冠肺炎疫情以來，習(xí)近平總書記在“六穩(wěn)”的基礎(chǔ)上提出“六保”任務(wù)，其中就有“保市場主體”，特別是要保護(hù)中小微企業(yè)。“消滅剝削”是社會主義追求的終極目標(biāo)，但在社會主義初級階段，在一定程度上允許剝削現(xiàn)象存在，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，這是客觀規(guī)律使然，是不可強(qiáng)行逾越的。實際上，鄧小平社會主義本質(zhì)理論和“兩個毫不動搖”是社會主義發(fā)展戰(zhàn)略性和階段性的有機(jī)統(tǒng)一，也體現(xiàn)了應(yīng)然性和實然性的統(tǒng)一。社會主義最終要消滅私有制，消滅剝削和階級壓迫，終結(jié)人類在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下被奴役的歷史，但這又是一個非常長遠(yuǎn)的目標(biāo)，不能一蹴而就。在社會主義初級階段，為了適應(yīng)當(dāng)前的生產(chǎn)力水平而發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，恰恰是為將來徹底廢除私有制創(chuàng)造條件和開辟道路。消滅私有制是社會主義的應(yīng)然性，而現(xiàn)階段允許非公有制的存在和發(fā)展則是實然性。如果把“消滅剝削，消除兩極分化”視為一個艱巨而漫長的歷史過程，就會發(fā)現(xiàn)，鄧小平社會主義本質(zhì)理論既關(guān)照當(dāng)下又放眼長遠(yuǎn)，而不是存在邏輯悖論。正如學(xué)者指出，即便在社會主義初級階段，并不意味我們對剝削現(xiàn)象可以聽之任之，姑息縱容。我們可以依靠社會主義的法律、政策和道德輿論來保護(hù)勞動者的合法權(quán)益，限制不合理的、過分的剝削現(xiàn)象，堅決杜絕出現(xiàn)“黑磚窯”“血汗工廠”和員工接連跳樓等惡性事件的發(fā)生，為勞動者創(chuàng)造良好的工作環(huán)境[7]60。所以說，“消滅剝削”同“兩個毫不動搖”并不是對立的，而恰恰體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)理論戰(zhàn)略性目標(biāo)和階段性任務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。

需要指出的是，發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，搞好國企改革的核心是要處理好政府與企業(yè)之間的關(guān)系，主要是產(chǎn)權(quán)和經(jīng)營權(quán)之間的關(guān)系。發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)也要處理好執(zhí)政黨、政府與民營資本之間的關(guān)系，主要是政商之間的“親清”關(guān)系。從本質(zhì)上講，非公有制經(jīng)濟(jì)并不屬于社會主義經(jīng)濟(jì)范疇，但是要積極引導(dǎo)和保障非公有制經(jīng)濟(jì)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的軌道上健康運行，促使非社會主義因素與社會主義制度相適應(yīng)。唯有如此，才能讓非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為實現(xiàn)“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)性目標(biāo)發(fā)揮重要作用。

四、 社會主義本質(zhì)理論形成和發(fā)展的內(nèi)在邏輯

從馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會主義的經(jīng)典理論到中國特色社會主義本質(zhì)理論的多年發(fā)展，可以比較清晰地勾勒出該理論的發(fā)展脈絡(luò)，并對其形成和發(fā)展的理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯進(jìn)行剖析，形成更加科學(xué)和完整的認(rèn)識，并推動該理論的進(jìn)一步發(fā)展。

(一)理論邏輯——既尊重科學(xué)社會主義普遍原則又堅持中國特色，在邁向新征程中堅持守正創(chuàng)新

社會主義本質(zhì)理論尊重馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于科學(xué)社會主義普遍原則的闡述，并沒有另起爐灶，更沒有對科學(xué)社會主義進(jìn)行顛覆，而是在堅持科學(xué)社會主義普遍原則的基礎(chǔ)上結(jié)合了中國的民族特色、實踐特色和時代特色，走守正創(chuàng)新的理論發(fā)展路線。比如，關(guān)于社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)目的，馬克思在1857—1858年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說：“在新的社會制度中，社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速……生產(chǎn)將以所有的人的富裕為目的。”[8]222列寧也曾經(jīng)指出，社會主義通過建立在科學(xué)成就基礎(chǔ)上的勞動，使所有勞動者過最美好的、最幸福的生活。只有社會主義才能實現(xiàn)這一點[9]546。鄧小平在社會主義本質(zhì)理論當(dāng)中首先談到的就是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，同時又將“最終達(dá)到共同富?！弊鳛楦灸康模耆鹬睾腕w現(xiàn)了經(jīng)典作家對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識。

恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中對“科學(xué)社會主義”的理解可以概括為：一是物質(zhì)生產(chǎn)方面是社會化大生產(chǎn)；二是生產(chǎn)資料的全社會占有；三是社會財富的全社會共享。這些原則都可以在社會主義本質(zhì)理論當(dāng)中得到體現(xiàn)。首先，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義本質(zhì)理論首要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，生產(chǎn)資料公有制是社會主義本質(zhì)的題中應(yīng)有之義。社會財富全社會共享正是實現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也與以習(xí)近平同志為核心的黨中央將共享發(fā)展理念視為社會主義的本質(zhì)要求高度契合?？偠灾?，中國特色社會主義本質(zhì)理論沒有丟掉“老祖宗”，沒有另起爐灶，這使其不會背離馬克思主義的基本原則，使其始終具備真理性光輝。同時，該理論在繼承科學(xué)社會主義原則的基礎(chǔ)上結(jié)合了中國的民族特色、實踐特色和時代特色，堅持守正創(chuàng)新，繼承發(fā)展，又可以為解決特定時代、特定國家發(fā)展社會主義所遇到的具體問題給予有力回答，保障中國特色社會主義偉大事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

(二)歷史邏輯——以一個世紀(jì)以來中外社會主義建設(shè)的偉大實踐為動力，實現(xiàn)了該理論從學(xué)術(shù)文本樣態(tài)向社會生活樣態(tài)的轉(zhuǎn)變

經(jīng)典作家對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識是基于對資本主義社會的深入研究，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的，是建立在嚴(yán)密的邏輯推論之上的。由于當(dāng)時社會主義制度尚未出現(xiàn)，馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家缺少研究社會主義制度的實體范本。因此，他們對社會主義本質(zhì)的經(jīng)典闡釋呈現(xiàn)為真理性強(qiáng)、體系嚴(yán)密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)文本樣態(tài)。然而，文本樣態(tài)的理論必須要接受社會實踐的檢驗和發(fā)展。十月革命之后，蘇聯(lián)成為世界上最早建立社會主義制度的國家，也是曾經(jīng)取得社會主義建設(shè)巨大成就的國家，在一定程度上繼承和發(fā)展了社會主義本質(zhì)理論。但是，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人和理論界對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識還是出現(xiàn)了問題。他們認(rèn)為只有蘇聯(lián)的社會主義才能夠反映社會主義本質(zhì)，只有蘇聯(lián)的社會主義模式才是真正的社會主義。這種“唯我獨尊”的心態(tài)無疑抹殺了其他國家進(jìn)行社會主義建設(shè)的合理性與可能性。最終，蘇聯(lián)對社會主義本質(zhì)認(rèn)識上的封閉性把自己逼入了死胡同，致使改革偏離了社會主義方向，最終亡黨亡國。

對于中國而言，中國特色社會主義道路的開辟既要歸功于毛澤東時代的社會主義改造和社會主義建設(shè)，更要歸功于改革開放的偉大實踐。正是伴隨著改革開放，社會主義本質(zhì)理論才得以形成和發(fā)展，并形成枝繁葉茂之勢。當(dāng)然，這其中自然包括了鄧小平同志和黨中央對中外社會主義建設(shè)得失成敗的深刻總結(jié)和認(rèn)識。所謂以史為鑒，可以明得失。改革開放之后，中國特色社會主義從理論到實踐都得到了充分的發(fā)展，并逐漸成熟起來。特別在東歐劇變之后，中國特色社會主義在國際社會主義運動中具備了舉足輕重的地位。中國特色社會主義道路已經(jīng)為世界各國的發(fā)展提供了“中國方案”和“中國智慧”。中國特色社會主義本質(zhì)理論已經(jīng)從單純的學(xué)術(shù)文本樣態(tài)轉(zhuǎn)化為社會生活樣態(tài)。對于中國人民來說，中國特色社會主義不再是高高在上的政治話語，而是與自身幸福緊密相關(guān)的一種鮮活的生活樣態(tài)，并具有強(qiáng)大的說服力和生命力。

(三)實踐邏輯——以解決每個具體階段最迫切的現(xiàn)實性問題作為社會主義本質(zhì)理論發(fā)展的切入點和生長點

時代是思想之母，實踐是理論之源。梳理社會主義本質(zhì)理論形成和發(fā)展的整個歷程，從鄧小平、江澤民、胡錦濤到習(xí)近平，該理論的每一次發(fā)展都與最為迫切的現(xiàn)實性問題緊密相關(guān)，這已經(jīng)成為一個規(guī)律。鄧小平在思考社會主義本質(zhì)的時候，首要面對的問題就是“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，因為貧窮落后問題是當(dāng)時中國最需要解決的迫切問題。隨著改革開放的持續(xù)深入，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了長足的進(jìn)步。人的需求開始從單調(diào)的物質(zhì)文化需求變?yōu)槎嘣枨?。江澤民同志在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要”的同時，又強(qiáng)調(diào)了“著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高”和“努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”，并將這些看成是“馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求”。這恰恰反映了改革開放進(jìn)行到一定階段之后共產(chǎn)黨人對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的深化。進(jìn)入新世紀(jì)之后，“需要什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展？”成為人們最關(guān)切的問題，黨最終提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。同時，在社會建設(shè)問題上，胡錦濤同志指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”，這是我黨對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的重大發(fā)展。當(dāng)然，構(gòu)建社會主義和諧社會，公平正義是不可回避的話題。胡錦濤同志指出：“維護(hù)和實現(xiàn)社會公平正義，涉及最廣大人民根本利益，是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質(zhì)要求?！盵10]291因此，科學(xué)發(fā)展、社會和諧和公平正義均是社會主義本質(zhì)理論不斷豐富和完善的切入點和生長點。因為，這些問題當(dāng)時均是我們面臨的最需要解決的迫切性問題。

中共十八大之后，面對“兩個一百年”目標(biāo)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，面對新征程中可以預(yù)測和難以預(yù)測的各種艱難險阻，面對執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟(jì)考驗、外部環(huán)境考驗等四大考驗，面對精神懈怠的危險、能力不足的危險、脫離群眾的危險、消極腐敗的危險等四大危險，面對疫情之下日益復(fù)雜的國際形勢，面對中美博弈從局部到全面的趨勢，堅持和加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)成為當(dāng)前最為迫切的現(xiàn)實性問題。黨的十九屆四中全會總結(jié)的我國13個顯著優(yōu)勢，其最核心和最根本的就是黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢。習(xí)近平總書記不止一次強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征。這無疑是新時代我黨對社會主義本質(zhì)理論的又一次認(rèn)識的深化和升華。由此可見，任何理論的創(chuàng)新都不是隨心所欲的，必須要反映客觀現(xiàn)實，反映最需要解決的迫切問題。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。因此，全面從嚴(yán)治黨，堅持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政本領(lǐng)，是當(dāng)前政治生活的首要任務(wù)，也是社會主義本質(zhì)理論實現(xiàn)自我發(fā)展的新的理論生長點。如果沒有對每一個階段內(nèi)最迫切現(xiàn)實問題的成功解決，沒有社會實踐的推動，社會主義本質(zhì)理論就無法萌發(fā)新的理論生長點，就無法開枝散葉，形成參天大樹。當(dāng)前，我們必須增強(qiáng)“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護(hù)”，特別是堅決維護(hù)習(xí)近平同志黨中央核心、全黨核心的地位，堅決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，把我黨建設(shè)得更加強(qiáng)有力，克服內(nèi)外各種困難，如期實現(xiàn)新征程的戰(zhàn)略目標(biāo)，這樣的偉大實踐必然會推動社會主義本質(zhì)理論的不斷豐富和發(fā)展。