張鵬翔

（玉林師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院 廣西玉林 537000）

一、人作為科學(xué)的本體

科學(xué)是人的一種存在方式。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾說(shuō)：“他曾提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，即他曾經(jīng)追問(wèn)，使近代科學(xué)成為可能的認(rèn)識(shí)條件是什么，它的界限是什么。”“我認(rèn)為海德格爾對(duì)人類(lèi)此在的時(shí)間性分析已經(jīng)令人信服地表明，理解不屬于主體的行為方式，而是此在本身的存在方式?！钡聡?guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐從不像科學(xué)思維理解的那樣矛盾對(duì)立；二者都作為人的存在方式，即煩。煩在時(shí)間境域里展現(xiàn)出屬人的可能性的生存機(jī)制，人類(lèi)的能在生存機(jī)制開(kāi)展出兩方面的活動(dòng)——認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。然而，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐從沒(méi)有內(nèi)外之分、物質(zhì)與精神的差別，它們是一種存在，即煩[1]。

人是科學(xué)研究的目的。科學(xué)研究各種各樣的自然物，為了什么呢？德國(guó)哲學(xué)家謝林說(shuō)：“自然只有通過(guò)最高和最后的反映，才達(dá)到完全變其自身為客體的最高目標(biāo)，這種反映不是別的，而就是人?！比耸亲匀坏谋举|(zhì)，當(dāng)然也是科學(xué)研究的目的，自然正是通過(guò)科學(xué)研究才恢復(fù)它的屬人本質(zhì)[2]。

科學(xué)奠基于人的先驗(yàn)原理?？档抡f(shuō)：“自然科學(xué)包含有作為其原理之先天的綜合判斷。我僅須引兩種判斷即‘在物質(zhì)界之一切變化中，物質(zhì)之量仍留存不變’及‘在運(yùn)動(dòng)之一切傳達(dá)中，動(dòng)與反動(dòng)必常相等’。此兩種命題顯然不僅為必然的，因而其起源為先天的，且亦綜合的?！笨档抡f(shuō)，實(shí)體就是所有的時(shí)間，運(yùn)動(dòng)就是所有的空間，變化與發(fā)展就是融化了所有空間的所有時(shí)間。時(shí)間到海德格爾哲學(xué)那里，正式被顯露為人類(lèi)的生存機(jī)制、人類(lèi)的生存論“基因”[3]。

二、人作為科學(xué)的動(dòng)力

人生產(chǎn)著科學(xué)的存在和范圍。海德格爾說(shuō)：“這種研究必須跑在實(shí)證科學(xué)前頭；它也能夠做到這一點(diǎn)?！薄八路鹣刃刑M(jìn)某一存在領(lǐng)域，率先展開(kāi)這一領(lǐng)域的存在法相，把贏獲的結(jié)構(gòu)交給諸門(mén)實(shí)證科學(xué)，使實(shí)證科學(xué)能夠把這些結(jié)構(gòu)作為透徹明晰的對(duì)發(fā)問(wèn)的提示加以利用。”人先行獲得存在范圍，即范疇；然后，科學(xué)才能開(kāi)始工作?？茖W(xué)并不研究范疇，它只是默認(rèn)范疇，然后對(duì)其復(fù)制、加工?？茖W(xué)在復(fù)制、加工物的過(guò)程中，每每都要回到存在，以獲得進(jìn)展和推動(dòng)[4]。

人通過(guò)思維推動(dòng)科學(xué)?？茖W(xué)離不開(kāi)思維；科學(xué)一旦思維，就已經(jīng)觸碰了人之在。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)：“一切科學(xué)的運(yùn)思都只是哲學(xué)運(yùn)思演生出來(lái)的和凝固化了的形態(tài)。哲學(xué)決不由也決不通過(guò)科學(xué)產(chǎn)生。哲學(xué)與科學(xué)決不齊肩并行，相反，哲學(xué)位于科學(xué)之先，這種在先并不僅僅指‘邏輯上的’或者說(shuō)它處于科學(xué)總體系的范圍內(nèi)。”哲學(xué)按科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，就是沒(méi)有研究對(duì)象；因?yàn)樗难芯繉?duì)象是“無(wú)”，而“無(wú)”是科學(xué)無(wú)論如何也理解不了的東西[5]。

人的自我領(lǐng)會(huì)構(gòu)成科學(xué)的運(yùn)動(dòng)。人通過(guò)思維推動(dòng)科學(xué)發(fā)展；思維卻有兩種樣式：直觀與邏輯。邏輯代表一種連續(xù)性，不可能有發(fā)展；直觀表示一種間斷性，才包含發(fā)展。科學(xué)發(fā)展不只是客體的事情，還和主體有著莫大的關(guān)系?！罢嬲目茖W(xué)‘運(yùn)動(dòng)’是通過(guò)修正基本概念的方式發(fā)生的……一門(mén)科學(xué)在何種程度上能夠承受其基本概念的危機(jī)，這一點(diǎn)規(guī)定著這門(mén)科學(xué)的水平。”科學(xué)運(yùn)動(dòng)通過(guò)修正基本概念而發(fā)生，修正基本概念通過(guò)提問(wèn)方式的改變而發(fā)生，提問(wèn)方式的改變則源于又一次自我領(lǐng)會(huì)。

三、科學(xué)即人學(xué)

人作為知識(shí)的本質(zhì)。德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)：“吾人之一切知識(shí)必須與對(duì)象一致，此為以往之所假定者。但借概念，先天的關(guān)于對(duì)象有所建立以圖擴(kuò)大吾人關(guān)于對(duì)象之知識(shí)之一切企圖，在此種假定上，終于顛覆。故吾人必須嘗試，假定為對(duì)象必須與吾人之知識(shí)一致，是否在玄學(xué)上較有所成就。此種假定實(shí)與所愿欲者充分相合，即先天的具有關(guān)于對(duì)象之知識(shí)應(yīng)屬可能之事是也?！碑?dāng)知識(shí)向?qū)ο蠓蠒r(shí)；我們既不會(huì)增加知識(shí)，也不會(huì)有客觀知識(shí)。自然科學(xué)的成功取決于相反的假定，對(duì)象向知識(shí)的符合。

自然科學(xué)實(shí)際上是一門(mén)大寫(xiě)的人學(xué)。德國(guó)哲學(xué)家謝林說(shuō)：“一切自然科學(xué)的必然趨向是從自然出發(fā)而達(dá)于理智的東西?！瘪R克思說(shuō)，世界上只有一門(mén)科學(xué)，即歷史科學(xué)。馬克思的思想來(lái)源于黑格爾，一切都是活動(dòng)、關(guān)系、過(guò)程和體系。不論科學(xué)還是哲學(xué)都是歷史的，都是對(duì)社會(huì)歷史總體的描述，都是歷史科學(xué)。因此，文理分科只是錯(cuò)覺(jué)，世界上只有一門(mén)科學(xué)——?dú)v史科學(xué)或大寫(xiě)的人學(xué)。科學(xué)是為人本質(zhì)的，完成人本質(zhì)的某一階段或某一方面。一旦科學(xué)完成它的使命，自然也會(huì)從人類(lèi)之樹(shù)瓜熟蒂落；一個(gè)后科學(xué)時(shí)代是可以設(shè)想的，但一個(gè)后人學(xué)時(shí)代是不可以設(shè)想的。

科學(xué)是一種人性自信。德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)：“理性必須以其自身所置之于自然者為其指導(dǎo)。如是，自然研究在舊世紀(jì)之冥行盲索以后，始進(jìn)入學(xué)問(wèn)之堅(jiān)實(shí)途徑。”康德講感性、悟性和理性；這些卻不是指物性，而是人性。感性、悟性和理性作為先驗(yàn)的人性比物性更加客觀，更加堅(jiān)硬；因?yàn)樗^物性都是從人的先驗(yàn)感性、悟性和理性里建構(gòu)出來(lái)的。人性對(duì)物性的建構(gòu)有兩種：一種是原始建構(gòu)、一種是自覺(jué)建構(gòu)。