徐國英 錢海峰

（云南工商學(xué)院 云南昆明 651701）

諸子百家屬于《中國古代文學(xué)》中先秦文學(xué)部分，“上善若水”出自老子《道德經(jīng)》第八章：上善若水。水善利萬物，而不爭；居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

老子又說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也?！盵1]

老子的意思是說，水代表了世間最高尚的德行，是“圣人”的代表。因?yàn)樗宰钪t卑的姿態(tài)對人，善萬物而無所取，滋養(yǎng)萬物而不名。至柔，卻克剛，以“不言”“無為”而無不為。王夫之解釋說：“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先?！币圆粻帬帲詿o私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。老子的上善若水理念，以水為喻，闡釋了做人的道理，處事的哲學(xué)。在講授這一部分知識的時(shí)候，教師可以很自然地上升到對學(xué)生的立德樹人教育。

一、海納百川，有容乃大

老子說:“故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。”李斯說:“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。”江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)槠渖朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙?，所以成為百谷王。老子認(rèn)為一切強(qiáng)大的力量都是逐步積累起來。水并不抗拒外界的力量，而是通過“善下”來逐步吸收外來力量，不斷強(qiáng)化自己，總有一天從量變到質(zhì)變?！八吞幜鳌保蠖鄶?shù)人的行為處事與水正好相反，殊不知“高處不勝寒”，看上去威風(fēng)十足，實(shí)則卻要時(shí)刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、飽受嚴(yán)寒，處于危機(jī)之中。我覺得水的這種“善下”是一種以退為進(jìn)的方法，突顯了分則弱，合則強(qiáng)，團(tuán)結(jié)合作的處事道理，小小的水滴聚集在一起便可成為汪洋大海。[2]

從古至今，最大最強(qiáng)的莫過于高山大海。做人應(yīng)該像高山大海一樣，擁有納百川、聚細(xì)壤的胸襟和氣度，不要刻意在乎別人的缺點(diǎn)，包容團(tuán)結(jié)，積極進(jìn)取，才能有所作為。人一旦能夠做到虛懷若谷，便能夠匯集百河成為汪洋。大學(xué)生也應(yīng)該有海納百川有容乃大的包容精神。善良的人像水一樣，不與世間萬物相爭。水喜歡停留在別人不喜歡的地方，陰暗、潮濕，所以水最接近“道”。雖然水是最柔弱的東西，但是水能毀壞比它堅(jiān)硬的東西，比如“水滴石穿”，柔可克剛。水善于趨下，善于處在低洼、卑下的位置，不虛張聲勢。水寧可自己卑微，也不與世相爭；寧可處在別人不喜歡的地方，也不會與別人相爭，這樣別人也沒有什么怨言。海納百川，有容乃大。水具有包容、寬容的品質(zhì)，小溪、江河的注入，水都容納它們。水還可以滋養(yǎng)萬物，具有慈愛的精神。老子的思想是在育人，不僅僅是說道而已。人與人之間要學(xué)會相互包容、相互理解，懂得忍辱負(fù)重，樂于助人，不爭不比，沒有憂患，順應(yīng)法則，順應(yīng)自然，自然諸事順利。人生在世，最高境界是如水一般，滋潤萬物而不相爭。若事事相爭，絲毫不懂讓步，人生該何其累？做人，應(yīng)學(xué)會笑著讓步。讓步，不是怯懦，不是慫，而是人生大智慧，是人格魅力的體現(xiàn)。教書育人是一件大事，關(guān)系到下一代的幸福。在處于青春期的職校教育過程中，有許多問題都得深入研究。本文通過從老子里借來的一句話“上善若水”，提出了要當(dāng)好職校教師應(yīng)具備的品德和方法。作為大學(xué)生的我們，何嘗不是一樣。不要為了一件小事斤斤計(jì)較。別人不懂你時(shí)，不要慌張，也不要大發(fā)雷霆，應(yīng)該學(xué)會寬容、讓步、理解，像水一樣，不與世相爭，以人為善，成就他人，成就社會。我們應(yīng)效仿水的可塑性，根據(jù)不同的條件與環(huán)境改變自己，在艱難中等待機(jī)會，在困境中尋求發(fā)展。

二、上善若水，善能善治

莊子說：“吾生也有涯,而知也無涯。”人的一生都在學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中，我們要像水一樣，善用其能，善治其物。我們要發(fā)揮自己的優(yōu)勢與能力，和風(fēng)細(xì)雨，潤物無聲，至柔至剛地去攻克學(xué)習(xí)難題；在學(xué)習(xí)過程中不斷創(chuàng)新，不斷探究，認(rèn)真考試、認(rèn)真學(xué)習(xí)；根據(jù)新時(shí)期、新要求不斷創(chuàng)新，讓自己所學(xué)的知識符合當(dāng)今社會的需求，促進(jìn)社會發(fā)展，追求更好的學(xué)習(xí)效果。

大學(xué)生要做好自己，認(rèn)真學(xué)習(xí)，爭取成為國家棟梁之才。當(dāng)然，學(xué)習(xí)也少不了團(tuán)隊(duì)合作。什么是團(tuán)隊(duì)精神呢？團(tuán)隊(duì)精神是大局意識、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。它不僅包含了與人的溝通、交流的能力，還特別強(qiáng)調(diào)與人合作的能力。團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)是尊重個(gè)人，核心是協(xié)同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個(gè)體利益和整體利益的統(tǒng)一，進(jìn)而保證組織的高效率運(yùn)轉(zhuǎn)。團(tuán)隊(duì)精神的形成并不要求團(tuán)隊(duì)成員犧牲自我，相反，揮灑個(gè)性、表現(xiàn)特長反而有利于團(tuán)隊(duì)成員共同完成任務(wù)目標(biāo)。其實(shí)，上善若水就是一種團(tuán)隊(duì)精神，以仁義摯誠為出發(fā)點(diǎn)，以榮辱與共為落腳點(diǎn)，集中體現(xiàn)大局意識、協(xié)作精神和服務(wù)精神。作為大學(xué)生，我們應(yīng)該從中悟到仁就是得尊上厚、與人為善；義就是有責(zé)任感、有使命感，以大局為重，以小我成就大眾，待人真誠，精誠團(tuán)結(jié)。大學(xué)生要以學(xué)習(xí)為重，形成上善若水的團(tuán)隊(duì)精神，形成向心力與凝聚力，提高學(xué)習(xí)效率。

三、以柔至堅(jiān)，順勢而為

有人認(rèn)為水的確有謙下、善下等高貴品質(zhì)，但一味“善下”“謙下”，忍讓退避，豈不是隨波逐流，沒有翻身出頭之日。但老子說:“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之”“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)”。李白曾有“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”的千古絕唱。想象一下那種“抽刀斷水”的豪興，讓人興奮不已。雖然筆者不曾有李太白怨天愁地的糾結(jié)情懷，但這句詩充分體現(xiàn)了水的剛?cè)峄?jì)，同時(shí)揭示了柔能克剛的本質(zhì)。水集“柔”于一身，“柔”正是老子所推崇的一個(gè)重要人生哲學(xué)。[3]

首先，“柔”是老子處世哲學(xué)的一個(gè)重要特征。水集“柔”于一身，突出體現(xiàn)了老子貴柔的思想?！八寥嵋?，金，至剛也；水能穴之，金有損而水無損，是攻剛強(qiáng)者，莫之能勝于柔弱也?！逼仗熘聸]有哪一種東西比水更柔弱了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的東西，也沒有什么能勝過它。 “滴水石穿”“抽刀斷水水更流”都說明了此觀點(diǎn)。柔是水的本性，也是人的本性。老子說“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”，故“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛。這里老子所謂的“柔弱”，并不是通常說的軟弱無力的意思，而是其中包含有無比堅(jiān)韌的力量。

其次，“柔”體現(xiàn)在人性上便是一種韌性。只有具備韌性的人，才能屈能伸、游刃有余。人生退步，則海闊天空，正是柔韌才表現(xiàn)了人格中的真正力量。

再次，水為至善至柔至無形。無論外力如何變化，水則永遠(yuǎn)順勢而為，不予抗?fàn)?。但萬物規(guī)律剛不可久，盈不可守。一旦外力減弱，水則銳不可擋，洶涌而至。在老子看來：水的柔弱只是表面。它遇石則繞、遇堤則停、入渠而順，它永遠(yuǎn)都只卑下地向著低處順勢流去，好像不懂表現(xiàn)、不懂逆反。然而，它也并非無能，更非甘愿受人擺布。它只是在沉默中積蓄力量。當(dāng)它的承載超出它的極限，你會看到，它將無所畏懼地釋放出它驚人的力量。它能在瞬息之間沖壩毀堤，將山川夷為平地，也能以弱小之身憑著堅(jiān)定的毅力滴穿磐石，無所不能，縱是任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都無法阻擋它力量的爆發(fā)。人生如水，就要做到謙退，禮讓，堅(jiān)韌，能屈能伸。但只有這些依然不夠，一味地退避并不是長遠(yuǎn)之計(jì)，必須要尋找對手的弱點(diǎn)反攻，所謂的柔能克剛也是這個(gè)道理。

其實(shí)水的謙下、善下、柔德并不與老子的清靜無為相違背。清靜無為并不是隨波逐流，隨遇而安，一切各安天命，不去奮斗抗?fàn)帯＠献拥臒o為實(shí)則是善為，是去尋找一種合理方法的有所作為。順應(yīng)自然之道而知進(jìn)退，就已經(jīng)是有所作為，而且是最好的作為。通過“無為”來達(dá)到“無不為”正是老子倡導(dǎo)“無為”的最主要目的。老子所講的“無為”完全是在強(qiáng)調(diào)應(yīng)“善為”，即應(yīng)善于用“無為”的方法去作為?！盁o為”只是善于作為的人用來達(dá)到“無不為”這個(gè)最終目的的最佳手段。

雖然現(xiàn)代人們也不必做這種“不可為而為之”的事，但這種舍己為人的精神值得我們敬佩。我們的生活中只要時(shí)刻謹(jǐn)記“上善若水，如水人生”。當(dāng)代大學(xué)生，不僅要有使命感和責(zé)任感，還要有一種大愛之心。在新時(shí)代里，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)努力使自己成為職業(yè)技能與職業(yè)精神高度融合型人才，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。