許永剛

(晉中師范高等?？茖W(xué)校 教育系，山西 晉中 030600)

引言

尊師重教一直是我國社會重要的文化傳統(tǒng)。過去人們對教師的尊重是樸實真誠的，而且是發(fā)自內(nèi)心的尊重與敬仰；而現(xiàn)在，雖然教師地位普遍提高了，但對教師的尊重卻表面與功利了，甚至還出現(xiàn)干擾教師正常教育教學(xué)的行為?，F(xiàn)實生活中教師尊嚴(yán)問題的出現(xiàn)，固然有文化、制度、家庭等方面的因素，然而理性地看，對教師尊嚴(yán)的認(rèn)知偏差也是導(dǎo)致教師尊嚴(yán)逐漸式微的一個重要原因。澄清教師尊嚴(yán)的認(rèn)知偏差，使教師樹立正確的尊嚴(yán)認(rèn)知，進(jìn)而提高教師教育教學(xué)行為的專業(yè)性已成為改變教師尊嚴(yán)現(xiàn)狀的一條必要途徑。

一、教師對教師尊嚴(yán)的認(rèn)知偏差

從哲學(xué)視角看，教師尊嚴(yán)除了教師作為人應(yīng)該享有的生命尊嚴(yán)外，還包括教師作為教育者應(yīng)有的自尊與應(yīng)得的尊重，其中自尊是指教師對自己在教育教學(xué)活動中的主體地位及社會價值的認(rèn)可與肯定，尊重則指因教師在教育教學(xué)活動中的主體地位與社會價值而得到別人的尊重與承認(rèn)。因此，教師尊嚴(yán)是教師憑借正當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)行為而享有的令人敬畏、獨立且不可侵犯的身份與地位。教師尊嚴(yán)的認(rèn)知偏差指教師在教師尊嚴(yán)問題上形成的片面認(rèn)知，主要包括過度重視外在他人的給予；過度追求經(jīng)濟(jì)收入的提高；認(rèn)為教師尊嚴(yán)具有普遍性。

1.過度重視外在他人的給予

這是當(dāng)前教師普遍擁有的一種關(guān)于教師尊嚴(yán)的認(rèn)知偏差。所謂教師尊嚴(yán)的外在給予，就是認(rèn)為教師尊嚴(yán)是外在他人給予的，或者說教師尊嚴(yán)來自于外在他人的尊重。對教師尊嚴(yán)概念進(jìn)行分析，教師尊嚴(yán)包括自尊與尊重兩個部分，因此說教師尊嚴(yán)的實現(xiàn)需要外在他人給予的尊重并沒有錯，如果沒有別人的尊重，教師尊嚴(yán)也就無從談起。如有研究者認(rèn)為“教師尊嚴(yán)是社會及其成員對教師職業(yè)及其從業(yè)人員的社會價值和道德價值的期望、認(rèn)可和肯定”[1]，這種觀點充分肯定了外在他人的認(rèn)可和肯定對教師尊嚴(yán)的重要性。但是現(xiàn)實中外在他人給予的尊重很多情況下是以否認(rèn)自身價值即自尊為代價的，現(xiàn)實能給予我們很好的反思。

在當(dāng)前社會與教育環(huán)境下我們看到，教師敷衍學(xué)生的不良行為可以獲得好評，教師因順從家長的意愿可得到家長的擁護(hù)，教師因迎合學(xué)校升學(xué)的愿望而贏得褒獎。這些好評、擁護(hù)與褒獎表面上看是對教師的尊重，但對于一名有教育良知的教師而言卻是極大的不尊重。在這個過程中，教師盡管贏得了外在他人的“尊重”，卻在內(nèi)心深處難以對自己及自己的教育教學(xué)行為產(chǎn)生認(rèn)同與肯定，因為“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來”“并高于眾人之上的東西”，當(dāng)教師遺忘了教育使命時，是體驗不到這種高尚的。正如吳非先生在其著作《不跪著教書》中所表達(dá)的：我們教師往往屈服于壓力或利益而跪著教書，能有幾人真正為了教育承載的使命而教書？為了學(xué)生的生命而教書？當(dāng)教師太關(guān)注外在他人對自己的期望、認(rèn)可與肯定而忘記自己是誰的時候，恰恰是一個失去獨立思考與精神自由的時候，失去了獨立思考與精神自由的人也恰恰是沒有尊嚴(yán)的人。遺憾的是，現(xiàn)在的教師有很多持有這樣的尊嚴(yán)觀，即認(rèn)為一名教師越能夠得到外在他人的好評，教師自身就越有尊嚴(yán)。

當(dāng)然我們不能完全否定教師尊嚴(yán)的外在給予，無論任何人都承認(rèn)這種尊重對教師尊嚴(yán)實現(xiàn)的重要性。但過度重視教師尊嚴(yán)的外在給予會使教師在迎合別人的意愿中喪失自身的主體性并淪為實現(xiàn)某種外在目的的工具或手段，使自己成為物一般的存在。如果教師得到了別人的尊重卻難以擺脫被別人支配的命運，這樣的教師尊嚴(yán)不要也罷?！霸谀康牡闹刃蚶?，人(以及每一個理性存在者)就是目的本身，亦即他決不能為任何人(甚至上帝)單單用作手段，若非在這種情況下他自身同時就是目的?！盵2]可見，只關(guān)注教師尊嚴(yán)的外在給予，而不考慮社會尊嚴(yán)與心理尊嚴(yán)的一致性，會使教師面臨“工具化”的危險并永遠(yuǎn)失去人所具有的尊嚴(yán)與價值，最終難以完成教育的使命，因為只有擁有精神自由的教師才能培養(yǎng)出同樣具有精神自由的學(xué)生。

2.過度追求經(jīng)濟(jì)收入的提高

如果說，把外在他人給予的尊重當(dāng)作教師尊嚴(yán)是現(xiàn)實產(chǎn)物的話，那么把經(jīng)濟(jì)財富作為教師尊嚴(yán)的依據(jù)則一直存在于人類社會中。休謨說“沒有東西比一個人的權(quán)力和財富更容易使我們對他的尊視；也沒有東西比他的貧賤更容易引起我們對他的鄙視”[3]。亞當(dāng)·斯密也無奈地指出“財富與地位經(jīng)常得到應(yīng)該只是智慧和美德才能引起的那種尊重和欽佩；而那種只宜對罪惡和愚蠢表示的輕視，卻經(jīng)常極不恰當(dāng)?shù)芈涞截毨c軟弱頭上”[4]?？梢娊?jīng)濟(jì)財富的多少的確會影響到一種職業(yè)或一個人在人們心目中的地位。正是在這種觀念的影響下，教師才會產(chǎn)生把尊嚴(yán)與經(jīng)濟(jì)財富追求聯(lián)系在一起的認(rèn)知偏差。在我國的教育領(lǐng)域特別是在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域里，許多教師利用自己擁有的教學(xué)優(yōu)勢不斷踐行著這種尊嚴(yán)認(rèn)知，他們把教書育人的神圣使命擱置起來，把追求經(jīng)濟(jì)利益放在了首位，將自己的很大一部分精力都放在雙休日、寒暑假的補課中，在這個過程中教師變成出售知識的商人，學(xué)生變成購買知識的顧客，或以時計價，或以課計價，形成了一種聲勢浩大的教育尋租現(xiàn)象，雖然教育行政部門三令五申地禁止也難見成效。在他們看來，只有經(jīng)濟(jì)收入增加了才能為自己贏得較高的社會地位。但這部分教師卻忘記了教師之為教師的根本即“學(xué)高為師，身正為范”，這樣做或許能體現(xiàn)出“學(xué)高”的特點，卻沒有樹立“身正”的典型，最終只能是玷污教育的神圣與偉大，使先輩教師們所贏得的教師尊嚴(yán)離教師漸行漸遠(yuǎn)。

其實，經(jīng)濟(jì)財富與人享有尊嚴(yán)之間不存在線性關(guān)系，不是每個富有者都會贏得尊重，也不是每個貧窮者都會遭到輕視，歸根結(jié)底，尊嚴(yán)不是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，它并不必然與經(jīng)濟(jì)財富的多少聯(lián)系在一起，而且經(jīng)濟(jì)地位的提高并不必然帶來教師尊嚴(yán)的實現(xiàn)。相反，如果教師把教育教學(xué)的目標(biāo)定位在經(jīng)濟(jì)利益的追求上，那么“本真的教育就不再是一種可以追求的理想價值而是一種教育利益的博弈”[5]，那樣教師就變成了商人，學(xué)生就變成了顧客，學(xué)校就變成了市場，教育也就市場化了。最終結(jié)果是教師不是教師，教師成為知識商人；教育也不是教育，教育成為知識市場。教師的逐利行為不僅給教師職業(yè)蒙上了功利色彩，喪失了人文氣息，而且會矮化教師形象，影響學(xué)生心靈的健康成長。當(dāng)然我們永遠(yuǎn)也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)收入對教師生活的重要性，但經(jīng)濟(jì)收入?yún)s也不是教師尊嚴(yán)的實現(xiàn)標(biāo)志，更不能成為教師從事教師職業(yè)的終極追求。

3.認(rèn)為教師尊嚴(yán)是一種普遍性尊嚴(yán)

也有一些教師認(rèn)為教師尊嚴(yán)是一種普遍性尊嚴(yán)。所謂普遍性尊嚴(yán)是指只要一個人取得了教師資格并承擔(dān)著教書育人的使命，教師就應(yīng)該享有教師尊嚴(yán)或應(yīng)該得到別人的尊重，現(xiàn)實中有許多教師就認(rèn)為學(xué)生理應(yīng)無條件地尊重教師。從教師尊嚴(yán)是教師的一種不可或缺的權(quán)利角度看似乎有一定道理，如亞里士多德就認(rèn)為“不管每個人的個性如何，身心有無缺陷，也不管其對社會‘道義’的價值有多大，他們每個人都擁有尊嚴(yán)”[6]。但這種尊嚴(yán)其實并不是教師作為教育者意義上應(yīng)獲得的尊嚴(yán)，而只是教師作為人的意義上應(yīng)該享有的尊嚴(yán)，即教師的生命尊嚴(yán)。毫無疑問，學(xué)生應(yīng)該尊重教師，但這也只是人與人之間應(yīng)該互相給予的尊重，就如同教師也應(yīng)該尊重學(xué)生一樣。教師尊嚴(yán)是指建立在教師身份的基礎(chǔ)上，教師通過正當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)行為為自身所贏得的尊重，而不是指教師作為人所應(yīng)該享有的尊嚴(yán)。

現(xiàn)實的情況是，即使作為人是否就應(yīng)該享有普遍性尊嚴(yán)也依然是有爭議的。經(jīng)典的尊嚴(yán)理念認(rèn)為，尊嚴(yán)或者來自于人的德性的卓越，有道德才配享有尊嚴(yán)?！叭绻粋€人總是做公正的、節(jié)制的或任何合德性的事情，總之如果他總是做使自己高尚的事情而不是別的事情，就不會有人譴責(zé)他是自愛或者指責(zé)他”[7]；或者來自于人的道德理性，“你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段”[8]。從這些論述中我們可以推斷出，當(dāng)一個人總是做不公正的、無節(jié)制的或不合德性的事情，或者一個人只把自己的人性看作是目的而把其他人當(dāng)作實現(xiàn)自己目的的手段時，那么這個人就是不配享有尊嚴(yán)的。尊嚴(yán)對于普通人尚且如此，那么把教師尊嚴(yán)當(dāng)成是一種普遍性尊嚴(yán)就更不現(xiàn)實了。事實上我們并不會因為一個人獲得了教師資格、承擔(dān)著教書育人的使命，我們就必然會尊重他、給予他教師應(yīng)有的尊嚴(yán)。

如果說人享有尊嚴(yán)是基于人的人性(德性的卓越或者道德理性)的話，那么教師享有尊嚴(yán)則是基于教師的教育性而言。教師享有尊嚴(yán)的根據(jù)是其自身的教育性，有教育性則享有教師尊嚴(yán)；無教育性則不會享有教師尊嚴(yán)，教師行為體現(xiàn)的教育性多，則教師享有的教師尊嚴(yán)自然會多；教師行為體現(xiàn)的教育性少，則教師享有的教師尊嚴(yán)自然也不多?，F(xiàn)實的情況是，教師并不一定就必然是教育者，因為從教師到教育者是有一段距離的，如果教師行為沒有體現(xiàn)出教育性的話，則教師自然享受不到教師尊嚴(yán)，而只是享有作為一個人應(yīng)該享有的尊嚴(yán)而已?？梢?，教師行為中的教育性決定了教師尊嚴(yán)并不具備普遍性的特點，而教育性的獲得并不隨著身份的轉(zhuǎn)變而自動獲得，需要教師不斷修煉和提高自己的學(xué)識與道德水平，這個過程也是教師不斷從“教師”向“教育者”轉(zhuǎn)變的過程，在這個過程中教育性會隨著教師的修煉與提高而不斷地提升自己的教育性。

承認(rèn)教師尊嚴(yán)的普遍性，會使教師認(rèn)為教師尊嚴(yán)是每位教師無條件享有的特權(quán)，進(jìn)而放松自己專業(yè)發(fā)展的腳步，缺少在教育教學(xué)生活中不斷前行的動力，使得自己的教育教學(xué)生活逐漸趨于平庸化，使自己更難以得到學(xué)生的尊重，進(jìn)而影響了教師尊嚴(yán)的實現(xiàn)。

二、對教師尊嚴(yán)認(rèn)知偏差的矯正

1.教師尊嚴(yán)是自尊與尊重的統(tǒng)一

從教師尊嚴(yán)的概念可以看到，教師尊嚴(yán)不僅有尊重還有自尊。尊重就是指外在他人給予教師的尊重，自尊則指教師既尊重自己也尊重學(xué)生。當(dāng)外在他人給予教師的尊重與教師自己給予的尊重不一致時，外在他人給予的尊重就不是教師想要的尊嚴(yán)，因為“尊重就是要努力使對方能成長和發(fā)展自己”[9]。對教師而言，尊重教師就是要讓教師真正成為一個既重視知識技能的學(xué)習(xí)和情感態(tài)度價值觀的引導(dǎo)以及關(guān)照學(xué)生的成長發(fā)展，也重視自身專業(yè)成長的教育者。這既是教師自尊的內(nèi)在含義，更是教師在追求外在他人給予的尊重時首先予以考慮的。只有教師的自尊與尊重蘊含的旨趣一致時，外在他人給予教師的尊重才是教師尊嚴(yán)中所包含的尊重。綜上我們可以看出，當(dāng)前教師極力追求的外在他人給予教師的尊重并不是建立在對教師自身內(nèi)在價值基礎(chǔ)上的尊重。教師獲得尊重是以自尊為代價的。即對教師而言，是以喪失自己在教育教學(xué)實踐活動中的主體性、否認(rèn)自己從事的教育教學(xué)實踐活動對人類社會生活的獨特價值、忽視教育教學(xué)實踐活動自身發(fā)展的規(guī)律為代價的，這樣的尊重并不是教師所渴望的尊嚴(yán)。

缺少了自尊的教師尊嚴(yán)不是完整的尊嚴(yán)，也不是健康的尊嚴(yán)，而是一種畸形的尊嚴(yán)。它使教師降格為工具的存在，是以學(xué)生缺失了心靈的引導(dǎo)、教育喪失了自身的價值、社會缺少了發(fā)展的動力為代價。這樣的教師尊嚴(yán)不是真正意義上的尊嚴(yán)?？梢?，當(dāng)自尊與尊重的內(nèi)蘊不一致時，教師永遠(yuǎn)也得不到真正的尊嚴(yán)。教師只有先尊重自己及學(xué)生才更有可能被尊重。

因此，在教師尊嚴(yán)實現(xiàn)的過程中，自尊是教師尊嚴(yán)能否實現(xiàn)的前提，尊重則是自尊應(yīng)該帶來的結(jié)果。教師盲目追求別人的尊重卻不顧及自尊顯然得不到應(yīng)有的尊嚴(yán)。事實上，當(dāng)教師的自尊沒有得到滿足時，不僅尊嚴(yán)得不到實現(xiàn)，更會影響到教育事業(yè)的健康發(fā)展。因為“沒有自尊，那就沒有什么事情是值得去做的，或者即便有些事情值得去做，我們也缺乏追求它們的意志”[10]。教育當(dāng)然是一件值得去做的事情，但是當(dāng)教師缺少自尊時，教師就缺少了從事教育工作所需要的理想和信念，就難以專注于教育教學(xué)實踐活動，并在教育教學(xué)實踐活動中身體力行地展現(xiàn)自己教書育人的神圣使命，這樣也就難以贏得別人的尊重。

2.教師尊嚴(yán)的獲得在于教師對教育使命的堅守

教師對經(jīng)濟(jì)財富的追逐只能導(dǎo)致教師成為一個精致的利己主義者，而且教師在追求經(jīng)常財富的過程中必然傷及學(xué)生家長的經(jīng)濟(jì)利益，丑化自身教育者的良好形象，并把學(xué)生引向錯誤的成長方向，從長遠(yuǎn)角度看這樣的行為并不會為教師贏得尊嚴(yán)，反而會使教師遭到鄙視，而現(xiàn)實中人們對教師教育尋租行為頗有微詞就是最好的例證。無數(shù)圣哲先賢也用事實證明，教師尊嚴(yán)的獲得與教師經(jīng)濟(jì)財富的多少并沒有直接關(guān)系，兩千年前的孔夫子首開私學(xué)之風(fēng)一生致力于文化知識的普及與傳承，經(jīng)常會窮困潦倒卻也沒有因此受到后世子孫的鄙視，反而贏得了萬世師表的尊稱。兩千年后的陶行知放棄了大學(xué)教授的優(yōu)越待遇，回到中國農(nóng)村窮其一生辛苦奮斗在建設(shè)鄉(xiāng)村教育的事業(yè)上，雖然清貧卻也贏得了中國人民的敬仰?，F(xiàn)實中還有許多教師堅守在教師崗位上，辛勤耕耘、默默奉獻(xiàn)更是贏得了黨和國家的高度贊揚。可見，教師尊嚴(yán)的獲得在于教師對教育使命的堅守。

教師對教育使命的堅守體現(xiàn)在教師對教育事業(yè)的堅定信仰中，相信教育是促進(jìn)人類不斷邁入幸福和文明狀態(tài)的關(guān)鍵，教育是促進(jìn)人類社會不斷發(fā)展進(jìn)步的重要力量；教師對教育使命的堅守體現(xiàn)在教師對學(xué)生生命的無限關(guān)愛中，教師首先應(yīng)該把學(xué)生當(dāng)作一個完整的、蘊藏著巨大潛力的人，只要教師堅守教書的使命和育人的初心，學(xué)生就一定會不斷釋放自己的生命活力，成長為一個優(yōu)秀的自己。從事教育工作雖然艱辛且不能得到豐厚的經(jīng)濟(jì)報酬，卻能享受一種完整且有深度的精神生活，可以欣賞到不同階段學(xué)生生命成長展現(xiàn)出的迷人姿態(tài)，可以體味到在促進(jìn)別人生命成長過程中自身成長的樂趣。當(dāng)教師堅守著或堅守了自己的教育使命時，會發(fā)現(xiàn)學(xué)生也許當(dāng)時不曾感動或許還稍有怨言，但若干年后當(dāng)他們心智成熟時，必然會將教師的教育銘記于心，這種尊重也許會遲到，但決不會缺席。

其實，當(dāng)一名教師在教育教學(xué)活動中始終堅守著教育使命并為社會培養(yǎng)有德行、有智慧、有文化的人時，教師必然會體驗到一種發(fā)自內(nèi)心的成就與滿足，這種成就與滿足其實就是教師渴望的尊嚴(yán)，這樣教師尊嚴(yán)就會成為一種事實。作為教師，我們不必執(zhí)著于經(jīng)濟(jì)財富的多少[11]，因為我們從事的是一種使人成為人的事業(yè)，它看重的是感動教化了多少學(xué)生，培養(yǎng)了多少有益于社會發(fā)展和進(jìn)步的人，會有多少學(xué)生在以后的重要生活事件中還能想起教師。教師尊嚴(yán)更多時候是在完成教書育人的使命和踐行立德樹人的過程中體驗到學(xué)生、家長和社會的認(rèn)可中實現(xiàn)的。

3.教師尊嚴(yán)是獲得性與差異性尊嚴(yán)

首先，教師尊嚴(yán)是一種“獲得性尊嚴(yán)”[10]，即教師在真正承擔(dān)著并承擔(dān)好教書育人的使命時才會享有的尊嚴(yán)，并不是教師無條件享有的尊嚴(yán)即不是一種普遍性尊嚴(yán)。因為尊嚴(yán)從來都不是與生俱來的，不能因為一個人取得教職就必然會自動享有教師尊嚴(yán)?！八^非一種神秘的自滿自足的人的先天本性，而是深深扎根于人的實踐活動之中”[12]。也就是說“尊嚴(yán)要靠自己的努力去掙得的思想之根比普遍性尊嚴(yán)思想扎根得更深、更久遠(yuǎn)”[10]。作為一般意義上的尊嚴(yán)尚且扎根于人的實踐活動中，那么教師尊嚴(yán)更是扎根于教師自身的教育教學(xué)實踐活動中。教師職業(yè)的神圣與尊貴并不是憑空而來，而是教師群體從古至今堅持不懈的結(jié)果?！皼]有教師的創(chuàng)造性勞動，就不可能有新的教育世界，而教師只有進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動，才會體驗到職業(yè)的內(nèi)在尊嚴(yán)與歡樂，才能在發(fā)展學(xué)生精神力量的同時，煥發(fā)自身的生命活力?！盵13]因此，教師尊嚴(yán)取決于教師個人能否以理性自覺的方式投身于教育教學(xué)實踐活動中、能否認(rèn)真履行教師教書育人的職責(zé)與使命、能否培養(yǎng)出社會所需要的各種人才。

其次，教師尊嚴(yán)是一種差異性尊嚴(yán)。教師尊嚴(yán)的獲得性決定了教師尊嚴(yán)是一種差異性尊嚴(yán)。教師尊嚴(yán)的獲得性表明教師尊嚴(yán)的獲取是需要教師全身心投入到教育教學(xué)的實踐活動中并取得一定的成績或達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)的。盡管《世界人權(quán)宣言》指出“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等”，盡管有學(xué)者稱“我們之中的任何一個人或任何一類人都不能占有比其他人更多的自由和享有更多的尊重”[14]，但現(xiàn)實中我們的確能夠感受到人與人之間的尊嚴(yán)是不同而獨特的，這就是尊嚴(yán)的差異性特點?！霸谄毡樾宰饑?yán)的基礎(chǔ)上，每一個人的尊嚴(yán)又是不同而獨特的，是‘我之為我’的特殊標(biāo)志，是靠個人的努力‘掙得’的，具有差異性、相對性和主觀性?！盵10]教師尊嚴(yán)也具有差異性、相對性和主觀性的特點，我們分明能夠感覺到學(xué)生對不同教師有著不同的態(tài)度，對德高望重的教師要比普通的教師更多一些尊重、對班主任教師比科任教師要多一些尊重。事實也的確如此。當(dāng)一名教師在教育教學(xué)實踐過程中始終秉持教書育人的信念，長期堅守立德樹人的初心，充分運用自己的教育智慧不斷培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜藭r，我們又怎能不對他或她給予更多的尊重？

結(jié)束語

有關(guān)教師尊嚴(yán)問題，從小處講，關(guān)系到教師的生命價值和主體地位的承認(rèn)和獲得，從大處講，關(guān)系到整個教育事業(yè)的發(fā)展問題。當(dāng)然，教師尊嚴(yán)的獲得不僅需要教師自身懷有敬畏之心，更需要社會各界對教師工作的尊重與支持。我們也承認(rèn)，教師尊嚴(yán)的實現(xiàn)絕不僅僅在于教師自身對教師尊嚴(yán)的認(rèn)知偏差因素，但當(dāng)我們無力改變社會和家庭對教育與教學(xué)的苛求時，從教師自身做起就成為改善教師尊嚴(yán)現(xiàn)狀的最佳途徑。如此，教師尊嚴(yán)的回歸才能有希望，教師尊嚴(yán)問題才不至于成為教師獻(xiàn)身教育事業(yè)的絆腳石。