蕭 平，王 碩

(湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012)

從清初到十九世紀(jì)中葉，在這兩百余年的歷史中，佛學(xué)的發(fā)展幾乎停滯。然而在十九世紀(jì)中后期，佛學(xué)卻一度勃興，并在中國(guó)近代史上產(chǎn)生了巨大的影響。究其原因，既有國(guó)人對(duì)佛學(xué)的否定精神與社會(huì)批判意識(shí)的認(rèn)同等內(nèi)在原因，又有社會(huì)巨變的時(shí)代背景原因?！拔鞣阶诮痰妮斎?，由于中西文化的差異和對(duì)立，加上傳統(tǒng)的‘文化中心’論的根深蒂固和西方宗教的壓迫，引起了中國(guó)人的本能反感以至反抗，佛教始終被作為對(duì)抗基督教等西方宗教的有效武器。”[1]86晚清的這股佛學(xué)思潮對(duì)中國(guó)近代知識(shí)分子的影響巨大，龔自珍、康有為、梁?jiǎn)⒊⒉淘?、熊十力等人皆深受佛學(xué)思想的影響。與康有為、蔡元培等人僅僅借用佛學(xué)理論來(lái)表達(dá)他們經(jīng)世致用的觀點(diǎn)不同，梁?jiǎn)⒊私栌梅饘W(xué)來(lái)表達(dá)其政治觀點(diǎn)，也把佛學(xué)作為他認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生的部分理論依據(jù)?！胺鸾陶軐W(xué)在很大程度上影響到他的宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論和方法論，滲透在他的政治思想、學(xué)術(shù)思想、社會(huì)觀念、文化觀念之中和研究領(lǐng)域?！盵1]146在《清代學(xué)術(shù)概論》一書(shū)中，梁?jiǎn)⒊栌梅饘W(xué)的“因緣”理論分析清代學(xué)術(shù)的發(fā)生，以“四相”理論考察其發(fā)展，較為系統(tǒng)地勾勒出了清代學(xué)術(shù)發(fā)展的大致脈絡(luò)。

一、以“因緣”解發(fā)生

在《清代學(xué)術(shù)概論》自序中，梁?jiǎn)⒊闷洹吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中的一段話來(lái)表達(dá)他對(duì)清代學(xué)術(shù)的理解：

有清二百余年之學(xué)術(shù)，實(shí)取前此二千余年之學(xué)術(shù)，倒卷而繅演之，如剝春筍，愈剝而愈近里；如啖甘蔗，愈啖而愈有味；不可謂非一奇異之現(xiàn)象也。此現(xiàn)象誰(shuí)造之？曰：社會(huì)周遭種種因緣造之[2]自序。

梁氏在這里使用了“因緣”一詞?！耙蚓墶笔欠饘W(xué)的重要理論，是“因”和“緣”的合稱，意指現(xiàn)象得以產(chǎn)生和存在的原因和條件。“因”指與事物關(guān)系親近并對(duì)其發(fā)展起主要作用、內(nèi)在作用的條件，“緣”指與事物關(guān)系疏遠(yuǎn)，對(duì)事物的發(fā)展起輔助作用、外在作用的條件。佛學(xué)認(rèn)為一切有為法都是由“因緣”而成，任何事物都不是孤立存在的，萬(wàn)事萬(wàn)物之間都有聯(lián)系，任何事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都要依賴其他條件。在《清代學(xué)術(shù)概論》一書(shū)中，梁?jiǎn)⒊啻翁岬健耙蚓墶币辉~。關(guān)于“因緣”這個(gè)概念的內(nèi)涵，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“佛典中的解釋，不下幾百萬(wàn)言，今不必繁征博引。試用現(xiàn)代通行的話解之，大約‘關(guān)系’這個(gè)字和原意相去不遠(yuǎn)?！盵3]68對(duì)事物之間的關(guān)系進(jìn)行分析，探究事物發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在原因與外在條件，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)清代學(xué)術(shù)的解讀正是在這種理論框架下進(jìn)行的。

梁?jiǎn)⒊仁翘岢銮宕鷮W(xué)術(shù)是對(duì)宋明理學(xué)的一大反動(dòng)的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“‘清代思潮’果何物耶？簡(jiǎn)單言之：則對(duì)于宋明理學(xué)之一大反動(dòng)，而以‘復(fù)古’為其職志者也?！盵2]3在梁氏看來(lái)，清代思潮是在對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行反動(dòng)后形成的。對(duì)于這種反動(dòng)出現(xiàn)的原因，梁?jiǎn)⒊M(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明，他說(shuō)：“其時(shí)正值晚明王學(xué)極盛而敝之后，學(xué)者習(xí)于‘束書(shū)不觀，游談無(wú)根’，理學(xué)家不復(fù)能系社會(huì)之信仰。炎武等乃起而矯之，大倡‘舍經(jīng)學(xué)無(wú)理學(xué)’之說(shuō)，教學(xué)者脫宋明儒羈勒，直接反求之于古經(jīng)。而若璩辨?zhèn)谓?jīng)，喚起‘求真’觀念；渭攻‘河洛’，掃架空說(shuō)之根據(jù)；于是清學(xué)之規(guī)模立焉?！盵2]3-4晚明之時(shí)，陽(yáng)明心學(xué)的弊端已經(jīng)顯露出來(lái)，當(dāng)時(shí)的學(xué)者們束書(shū)不觀，喜好空談心性，這種不良風(fēng)氣不利于社會(huì)的正常發(fā)展。當(dāng)理學(xué)不能繼續(xù)引領(lǐng)社會(huì)思想潮流的時(shí)候，顧炎武、閻若璩、胡渭等人對(duì)理學(xué)的反思反動(dòng)，就推動(dòng)了新思潮的出現(xiàn)，這就是清學(xué)建立的直接原因。梁?jiǎn)⒊€說(shuō)：

故晚明“狂禪”一派，至于“滿街皆是圣人”，“酒色財(cái)氣不礙菩提路”，道德且墮落極矣。重以制科帖括，籠罩天下，學(xué)者但習(xí)此種影響因襲之談，便足以取富貴，弋名譽(yù)，舉國(guó)靡然化之，則相率于不學(xué)，且無(wú)所用心。故晚明理學(xué)之弊，恰如歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代之景教。其極也，能使人之心思耳目皆閉塞不用，獨(dú)立創(chuàng)造之精神，消蝕達(dá)于零度。夫人類之有“學(xué)問(wèn)欲”，其天性也。“學(xué)問(wèn)饑餓”至于此極，則反動(dòng)其安得不起[2]8-9？

晚明理學(xué)的弊端使人們心思耳目閉塞不用，沉溺于自我精神的世界，既不利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，又不利于學(xué)術(shù)事業(yè)的良性進(jìn)步。當(dāng)人的“學(xué)問(wèn)欲”的天性被限制到極點(diǎn)后，在學(xué)術(shù)方面出現(xiàn)反動(dòng)宋明理學(xué)的現(xiàn)象就成了很自然的事情了。

從學(xué)術(shù)思想方面對(duì)清代學(xué)術(shù)產(chǎn)生的原因進(jìn)行詳細(xì)分析之后，梁?jiǎn)⒊纸Y(jié)合時(shí)代背景對(duì)清代學(xué)術(shù)產(chǎn)生的原因作了總論式的概括。他認(rèn)為清代學(xué)術(shù)前期之思想界，極復(fù)雜而極絢爛，其原因有四：

第一，承明學(xué)極空疏之后,人心厭倦,相率返于沈?qū)?。第?經(jīng)大亂后,社會(huì)比較的安寧,故人得有余裕以自厲于學(xué)。第三,異族入主中夏,有志節(jié)者恥立乎其朝,故刊落聲華，專集精力以治樸學(xué)。第四，舊學(xué)派權(quán)威既墜，新學(xué)派系統(tǒng)未成，無(wú)“定于一尊”之弊，故自由之研究精神特盛[2]27。

第一點(diǎn)和第四點(diǎn)是對(duì)學(xué)術(shù)界思想狀況的分析，第二點(diǎn)和第三點(diǎn)則是對(duì)社會(huì)背景原因的分析，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)清代學(xué)術(shù)產(chǎn)生原因的分析，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較合理的。

在對(duì)清代學(xué)術(shù)興起的原因進(jìn)行分析之后，梁?jiǎn)⒊碴U釋了道咸以后清學(xué)分裂的原因。他認(rèn)為之所以會(huì)出現(xiàn)這種狀況，既有本學(xué)派自身發(fā)展的問(wèn)題，也有外部大環(huán)境變化的原因。關(guān)于學(xué)派自身的原因，梁氏首先認(rèn)為考證學(xué)的研究方法不能貫徹提倡“實(shí)”的清代學(xué)術(shù)精神，其次由于學(xué)派發(fā)展成熟后內(nèi)部固化，學(xué)者們尋求創(chuàng)新的活動(dòng)最終導(dǎo)致了清學(xué)根本的動(dòng)搖。關(guān)于環(huán)境變化的外因，梁氏認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂導(dǎo)致人們對(duì)舊學(xué)術(shù)的地位進(jìn)行質(zhì)疑，同時(shí)清代學(xué)術(shù)的根據(jù)地也因動(dòng)亂而受損嚴(yán)重，學(xué)者們流離失所無(wú)暇進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。對(duì)于晚清“新學(xué)家”的失敗，梁?jiǎn)⒊嘧髁松羁痰姆词。J(rèn)為一切所謂的新學(xué)家之所以失敗，根本原因是不以學(xué)問(wèn)為目的而僅僅以之為手段。“晚清之新學(xué)家，欲求其如盛清先輩具有‘為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)’之精神者，渺不可得，其不能有所成就，亦何足怪？”[2]98晚清之世天下大亂，學(xué)者們大多注重學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的方面，傾向于借用經(jīng)典來(lái)表達(dá)自己的救世思想，此時(shí)學(xué)術(shù)界更強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)注我”而不是“我注六經(jīng)”，失去了“為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)”的精神。梁?jiǎn)⒊倪@一分析指出了晚清學(xué)術(shù)的重要特點(diǎn)，即過(guò)于注重經(jīng)世致用而缺乏純粹的學(xué)術(shù)研究。

在梁氏的清代學(xué)術(shù)史研究中，他從清初的學(xué)術(shù)現(xiàn)象出發(fā)去追溯其形成原因，再以此學(xué)術(shù)現(xiàn)象為基礎(chǔ)去分析其對(duì)未來(lái)的影響，他借用佛學(xué)的“因緣”理論對(duì)清代學(xué)術(shù)發(fā)生發(fā)展的剖析，在一定程度上揭示了清代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的前后關(guān)聯(lián)性，支撐了他把清代學(xué)術(shù)劃分為啟蒙期、興盛期、蛻分期、衰落期的觀點(diǎn)。

二、以“四相”解發(fā)展

在《清代學(xué)術(shù)概論》的開(kāi)篇，梁?jiǎn)⒊撌隽藭r(shí)代思潮的形成問(wèn)題。他認(rèn)為，每一時(shí)代中必有一種或數(shù)種共通的觀念作為思想的出發(fā)點(diǎn)，此種思想初起時(shí)甚微弱，愈運(yùn)動(dòng)愈擴(kuò)大，最終形成一時(shí)之信仰，其性質(zhì)幾比宗教。他說(shuō)：“凡‘時(shí)代’非皆有‘思潮’；有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也。其在我國(guó)，自秦以后，確能成為時(shí)代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已?！盵2]1在梁氏看來(lái)，我國(guó)歷史上只有漢之經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋及明之理學(xué)、清之考證學(xué)可以稱為時(shí)代思潮。為了更加詳細(xì)地分析時(shí)代思潮的形成和發(fā)展過(guò)程，他引用了佛教的“四相”理論進(jìn)行論證。佛學(xué)所說(shuō)的“四相”有多種含義，一般是指顯示諸法生滅變遷之生、住、異、滅等四相，又稱作“四本相”、“四有為相”?！胺鹫f(shuō)一切流轉(zhuǎn)相，例分四期，曰：生、住、異、滅。思潮之流轉(zhuǎn)也正然，例分四期：一、啟蒙期(生)，二、全盛期(住)，三、蛻分期(異)，四、衰落期(滅)。無(wú)論何國(guó)何時(shí)代之思潮，其發(fā)展變遷，多循斯軌?！盵2]2佛學(xué)把一切流轉(zhuǎn)相劃分為四個(gè)階段，以生、住、異、滅來(lái)解說(shuō)每個(gè)階段的特點(diǎn)，梁氏以此為理論根據(jù)，把時(shí)代思潮劃分為啟蒙期、全盛期、蛻分期、衰落期，并在這種特殊視角下對(duì)時(shí)代思潮進(jìn)行考證。作為時(shí)代思潮之一，清代學(xué)術(shù)也可以用“四相”理論對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)分析?！拔嵊^中外古今之所謂‘思潮’者，皆循此歷程以遞相流轉(zhuǎn)，而有清三百年，則其最切著之例證也?！盵2]3

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“四相”的第一相之“生相”對(duì)應(yīng)的是啟蒙期，即對(duì)于舊思潮的反動(dòng)之期。這一時(shí)期的代表人物精力主要用在破壞舊學(xué)術(shù)的統(tǒng)治，在新學(xué)術(shù)的建設(shè)方面成果不大，但此時(shí)的學(xué)術(shù)界已蘊(yùn)含勃勃生機(jī)：

其建設(shè)之主要精神，在此期間必已孕育，如史家所謂“開(kāi)國(guó)規(guī)?！闭呷?。雖然，其條理未確立，其研究方法正在間錯(cuò)試驗(yàn)中，棄取未定，故此期之著作，恒駁而不純，但在淆亂粗糙之中，自有一種元?dú)饬芾熘?。此啟蒙期之特色也，?dāng)佛說(shuō)所謂“生”相[2]2。

在清代學(xué)術(shù)啟蒙期，主要代表人物是顧炎武、胡渭和閻若璩。顧炎武矯正晚明王學(xué)之流弊，倡“舍理學(xué)無(wú)經(jīng)學(xué)”，直接反求于古經(jīng)；閻若璩辨?zhèn)谓?jīng)，喚起“求真”觀念；胡渭改“河洛”，掃架空說(shuō)之根據(jù)。在對(duì)上面三個(gè)代表人物進(jìn)行分析之后，梁?jiǎn)⒊€分析了反動(dòng)于宋明理學(xué)的其他幾個(gè)方向?！捌湟?，顏元、李塨一派，謂‘學(xué)問(wèn)固不當(dāng)求諸冥想，亦不當(dāng)求諸書(shū)冊(cè)，惟當(dāng)于日常行事中求之’?！盵2]4“其二，黃宗羲、萬(wàn)斯同一派，以史學(xué)為根據(jù)，而推之于當(dāng)世之務(wù)?！盵2]4“其三，王錫闡、梅文鼎一派，專治天算，開(kāi)自然科學(xué)之端緒焉?！盵2]4這一時(shí)期學(xué)術(shù)生機(jī)煥發(fā)，呈欣欣向榮之相，預(yù)示著萬(wàn)物的生長(zhǎng)初期，在梁氏看來(lái)，這正是佛學(xué)所說(shuō)的生相。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，在清代學(xué)術(shù)的全盛時(shí)期，“其全盛運(yùn)動(dòng)之代表人物，則惠棟、戴震、段玉裁、王念孫、王引之也，吾名之曰正統(tǒng)派?！盵2]4他對(duì)正統(tǒng)派學(xué)術(shù)和啟蒙派學(xué)術(shù)的差異之處作了對(duì)比分析后認(rèn)為：“一，啟蒙派對(duì)于宋學(xué)，一部分猛烈攻擊，而仍因襲其一部分；正統(tǒng)派則自固壁壘，將宋學(xué)置之不議不論之列。二，啟蒙派抱通經(jīng)致用之觀念，故喜言成敗得失經(jīng)世之務(wù)；正統(tǒng)派則為考證而考證，為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)?！盵2]4-5正統(tǒng)派的治學(xué)方法在于“實(shí)事求是”、“無(wú)征不信”；正統(tǒng)派的研究范圍以經(jīng)學(xué)為中心，而衍及小學(xué)、音韻、史學(xué)、天算、水地、典章制度、金文等。正統(tǒng)派的研究涉及面廣、成果豐碩，此全盛期大致相當(dāng)于佛學(xué)所說(shuō)的住相。

關(guān)于蛻分期，梁氏認(rèn)為：

其蛻分期運(yùn)動(dòng)之代表人物，則康有為、梁?jiǎn)⒊瞇2]5。

康有為乃綜集諸家說(shuō)，嚴(yán)畫(huà)今古文分野，謂凡東漢晚出之古文經(jīng)傳，皆劉歆所偽造。正統(tǒng)派所最尊崇之許、鄭，皆在所排擊。則所謂復(fù)古者，由東漢以復(fù)于西漢。有為又宗公羊，立“孔子改制”說(shuō)，謂六經(jīng)皆孔子所作，堯舜皆孔子依托，而先秦諸子，亦罔不“托古改制”[2]6。

梁?jiǎn)⒊杂X(jué)將自己與康有為納入清代學(xué)術(shù)思潮的演變史中，一方面他分析了其師康有為的學(xué)術(shù)研究，另一方面較為客觀地探討了自己學(xué)術(shù)研究的方向與特點(diǎn)，如他說(shuō)：“然啟超與正統(tǒng)派因緣較深，時(shí)時(shí)不慊于其師之武斷，故末流多有異同?！盵2]6在對(duì)清代蛻分期學(xué)術(shù)做總結(jié)的時(shí)候，梁氏認(rèn)為他和康有為都抱著啟蒙期經(jīng)世致用的觀點(diǎn)，借用經(jīng)術(shù)來(lái)文飾他們的政論，失去了“為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)”的本意。此時(shí)清代學(xué)術(shù)全盛時(shí)期的學(xué)術(shù)精神已經(jīng)萎靡，其狀似于佛學(xué)所言之異相。

“清學(xué)之蛻分期，同時(shí)即其衰落期也。顧、閻、胡、惠、戴、段、二王諸先輩，非特學(xué)識(shí)淵粹卓絕，即行誼亦至狷潔。及其學(xué)既盛，舉國(guó)希聲附和，浮華之士亦競(jìng)趨焉，固已漸為社會(huì)所厭。且茲學(xué)犖犖諸大端，為前人發(fā)揮略盡，后起者率因襲補(bǔ)苴，無(wú)復(fù)創(chuàng)作精神；即有發(fā)明，亦皆末節(jié)，漢人所謂‘碎義逃難’也?！盵2]6此時(shí)的考證之學(xué)存在日久已為世人所厭，并且大端已為前人發(fā)揮而后人難有創(chuàng)作，雖然俞樾和孫詒讓死守正統(tǒng)派的壁壘，其后的章太炎和胡適均有正統(tǒng)派的遺風(fēng)，但是考證之學(xué)的衰落已成必然之勢(shì)。這個(gè)時(shí)期的清代學(xué)術(shù)類似于佛學(xué)所說(shuō)的滅相。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，清學(xué)歷兩百余年，雖然由啟蒙期至全盛期，最后走向了蛻分期和衰落期，但是清學(xué)的衰落并不意味著學(xué)術(shù)的終結(jié)。因?yàn)榉饘W(xué)的“四相”理論主張生住異滅的有為法流轉(zhuǎn)于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三世之中，新事物會(huì)在舊事物衰落的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。比照“四相”理論的這個(gè)特點(diǎn)，梁氏特別注重清學(xué)發(fā)展到蛻分期和衰落期時(shí)內(nèi)部產(chǎn)生的反動(dòng)和建設(shè)，即新的一輪學(xué)術(shù)生相。他說(shuō)：“而吾對(duì)于我國(guó)學(xué)術(shù)界之前途，實(shí)抱非常樂(lè)觀。蓋吾稽諸歷史，征諸時(shí)勢(shì)，按諸我國(guó)民性，而信其于最近之將來(lái)，必能演出數(shù)種潮流，各為充量之發(fā)展?！盵2]106他緊接著預(yù)測(cè)了學(xué)術(shù)在未來(lái)的五種發(fā)展思潮，并認(rèn)為這五大思潮在當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始了萌芽。在這五種思潮中，梁?jiǎn)⒊貏e提到了佛教思潮。他說(shuō)：“佛教哲學(xué)，本為我先民最為珍貴之一遺產(chǎn)，特因發(fā)達(dá)太過(guò)，末流滋弊，故清代學(xué)者，對(duì)于彼而生劇烈之反動(dòng)。及清學(xué)發(fā)達(dá)太過(guò)，末流亦敝，則還元的反動(dòng)又起焉?！盵2]106梁?jiǎn)⒊逊饘W(xué)復(fù)興看作是對(duì)清代學(xué)術(shù)的反動(dòng)，并進(jìn)而認(rèn)為“佛教哲學(xué)，蓋應(yīng)于此時(shí)代要求之一良藥也。”[2]106

梁?jiǎn)⒊\(yùn)用佛學(xué)“四相”說(shuō)對(duì)清代學(xué)術(shù)進(jìn)行的分析，較為清晰地呈現(xiàn)出了清代學(xué)術(shù)的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程，他對(duì)四個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的闡述，也使得人們更深入地了解了清代學(xué)術(shù)的具體狀況。最后，他把晚清學(xué)術(shù)內(nèi)部暗含的新思潮看成是新一輪學(xué)術(shù)啟蒙的征兆，并提出自己的積極預(yù)想，這對(duì)新學(xué)術(shù)思想的發(fā)展具有一定的引導(dǎo)作用。

三、反思與批判

以佛學(xué)理論分析清代學(xué)術(shù)，梁?jiǎn)⒊倪@種研究帶有“他山之石可以攻玉”的色彩。同時(shí)，因?yàn)榉饘W(xué)理論本身的局限性和對(duì)這些理論的應(yīng)用不當(dāng)，所以在梁?jiǎn)⒊难芯恐幸泊嬖谝恍﹩?wèn)題。

首先，梁?jiǎn)⒊\(yùn)用佛學(xué)的“因緣”理論來(lái)解析清代學(xué)術(shù)，既闡明了清代考據(jù)學(xué)的形成原因與發(fā)展過(guò)程，也合理地預(yù)測(cè)了清學(xué)之后的學(xué)術(shù)發(fā)展方向，使得人們對(duì)清代學(xué)術(shù)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。但是梁氏在具體的學(xué)術(shù)研究中，卻沒(méi)能將這一理論貫徹到底。例如，在將清代的學(xué)界狀況與歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的學(xué)界狀況進(jìn)行比較時(shí)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為兩者最大的差異是中國(guó)的美術(shù)和文學(xué)不發(fā)達(dá)。對(duì)于清代的美術(shù)發(fā)展水平，他說(shuō)：“清之美術(shù)(畫(huà))雖不能謂甚劣于前代，然絕未嘗向新方面有所發(fā)展?！盵2]101“要而論之，清代學(xué)術(shù)，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，價(jià)值極大；清代文藝美術(shù)，在中國(guó)文藝史美術(shù)史上，價(jià)值極微；此吾所敢倡言也。”[2]102在梁氏看來(lái)，清代美術(shù)不僅沒(méi)有創(chuàng)造出新的發(fā)展方向，而且因?yàn)榭紦?jù)學(xué)發(fā)展成熟后對(duì)學(xué)術(shù)史做出了巨大貢獻(xiàn)，更加反襯出清代美術(shù)價(jià)值的低微。對(duì)于清代美術(shù)不發(fā)達(dá)的原因，他解釋說(shuō)：“希臘文明，本以美術(shù)為根干，無(wú)美術(shù)則無(wú)希臘，蓋南方島國(guó)景物妍麗而多變化之民所特產(chǎn)也……我國(guó)文明，發(fā)源于北部大平原。平原雄偉廣蕩而少變化，不宜于發(fā)育美術(shù)?！盵2]102梁氏把清代美術(shù)不發(fā)達(dá)的原因只歸結(jié)為外部的自然環(huán)境，主觀地忽視了美術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律以及其他的外部因素。再如，在對(duì)顏元之學(xué)的興起和衰亡的原因進(jìn)行分析時(shí)，梁氏認(rèn)為：“顏元之教，既絕無(wú)‘來(lái)生的’、‘他界的’觀念，在此現(xiàn)實(shí)世界而惟恃極單純極嚴(yán)冷的道德義務(wù)觀念，教人犧牲一切享樂(lè)，本不能成為天下之達(dá)道。元之學(xué)所以一時(shí)尚能光大者，因其弟子直接受彼之人格的感化。一再傳后，感化力遞減，其漸歸衰滅，乃自然之理。”[2]28在這里，梁?jiǎn)⒊杨佋畬W(xué)興起和衰落的主要原因歸結(jié)為顏元個(gè)人的人格影響力，忽視了其學(xué)術(shù)思想存在的內(nèi)在原因以及此派學(xué)術(shù)發(fā)展所依賴的社會(huì)歷史條件。

其次，佛學(xué)的“四相”理論強(qiáng)調(diào)的是事物的生滅循環(huán)，其理論本質(zhì)是無(wú)限輪回，以“四相”說(shuō)對(duì)事物進(jìn)行描述，只能看到事物無(wú)限重復(fù)生、住、異、滅四個(gè)過(guò)程，看不到在舊事物的發(fā)展中出現(xiàn)的新事物。因此，以“四相”理論為基礎(chǔ)來(lái)分析清代學(xué)術(shù)的發(fā)展，將會(huì)陷入學(xué)術(shù)發(fā)展循環(huán)論的困境。并且，學(xué)術(shù)史中包含有諸多特殊的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，橫跨漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史，運(yùn)用“四相”理論解析清學(xué)，只能看到清學(xué)的興起和衰落，看不到清學(xué)在整個(gè)學(xué)術(shù)史中的地位及其對(duì)未來(lái)學(xué)術(shù)的影響。比如，按著“四相”理論本身的邏輯思路去分析學(xué)術(shù)史，只能看到學(xué)術(shù)界的興盛和衰落循環(huán)交替，看不到學(xué)術(shù)思潮的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生變化。為了避免陷入這些理論困境，梁?jiǎn)⒊诮庾x清代學(xué)術(shù)的時(shí)候，在佛學(xué)的“四相”理論中糅合了西方的進(jìn)化論思想，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)新思想的產(chǎn)生，這一點(diǎn)在書(shū)中十分明顯。例如，梁?jiǎn)⒊趯?duì)衰落期學(xué)術(shù)進(jìn)行分析時(shí)，認(rèn)為社會(huì)環(huán)境變易之后，必然要在原有學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上生發(fā)出新的思想?！碍h(huán)境既已變易，社會(huì)需要，別轉(zhuǎn)一方向，而猶欲以全盛期之權(quán)威臨之，則稍有志者必不樂(lè)受，而豪杰之士，欲創(chuàng)新必先推舊，遂以彼為破壞之目標(biāo)。于是入于第二思潮之啟蒙期，而此思潮遂告終焉?！盵2]3在舊思潮的基礎(chǔ)上生發(fā)出適合新環(huán)境的學(xué)術(shù)思潮，這是明顯的進(jìn)化論觀點(diǎn)?！敖袂鍖W(xué)固衰落矣，‘四時(shí)之運(yùn),成功者退’,其衰落乃勢(shì)之必然,亦事之有益者也。無(wú)所容其痛惜留戀,惟能將此研究精神轉(zhuǎn)用于他方向,而清學(xué)亡而不亡也矣?！盵2]7面對(duì)著清代學(xué)術(shù)的衰落這一客觀事實(shí)，梁?jiǎn)⒊⒉煌聪Я魬?，反而表達(dá)出對(duì)學(xué)術(shù)在未來(lái)時(shí)期發(fā)展的憧憬。梁?jiǎn)⒊幵谇宕鷮W(xué)術(shù)發(fā)展的蛻分期和衰落期，但是他三十歲時(shí)就絕口不談“偽經(jīng)”，亦不甚談“改制”，并且多次駁斥他的老師康有為的復(fù)興孔教的思想。梁?jiǎn)⒊灾^新思想界之陳涉，以開(kāi)辟學(xué)術(shù)思想新局面為己任，雖然梁?jiǎn)⒊J(rèn)為他自己在對(duì)舊思想進(jìn)行批判時(shí)，常常采用的是魯莽疏闊的手段，但正是在這種烈山澤以辟新局的過(guò)程中，他卻表達(dá)出了自己對(duì)今后新思想發(fā)展應(yīng)遵之途徑的預(yù)測(cè)。梁?jiǎn)⒊堰M(jìn)化論融入佛學(xué)“四相”思想中，使得它的學(xué)術(shù)史觀表現(xiàn)出波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的特點(diǎn)，“這種分段進(jìn)化、循環(huán)(螺旋式)上升的理論，是對(duì)歷史的深刻猜測(cè)，基本上符合物質(zhì)和意識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，包含了歷史辯證法的合理因素?！盵1]264

最后，佛學(xué)的“四相”理論只能在事物以及關(guān)于事物的本質(zhì)的判斷出現(xiàn)后對(duì)其發(fā)生和發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行論述，是一種從后向前的反思型理論，它不能在舊事物的基礎(chǔ)上對(duì)即將出現(xiàn)新事物的性質(zhì)做出預(yù)測(cè)。因此，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)清代學(xué)術(shù)的性質(zhì)進(jìn)行的分析，以及對(duì)未來(lái)學(xué)術(shù)思想的預(yù)測(cè)，都是在“四相”理論之外進(jìn)行的。例如，他在對(duì)清代學(xué)術(shù)進(jìn)行總體概括時(shí)，就沒(méi)有用到“四相”理論?！坝星逡淮鷮W(xué)術(shù)，可紀(jì)者不少，其卓然成一潮流，帶有時(shí)代運(yùn)動(dòng)的色彩者，在前半期為‘考證學(xué)’，在后半期為‘今文學(xué)’，而今文學(xué)又實(shí)從考證學(xué)衍生而來(lái)。”[2]自序只有先把清代學(xué)術(shù)思想的性質(zhì)定義為考證學(xué)，然后才能使用“四相”理論去考察清學(xué)，這類似于先對(duì)事物進(jìn)行定性再對(duì)事物進(jìn)行定量的研究方法。在對(duì)清學(xué)之后的學(xué)術(shù)界思想進(jìn)行預(yù)測(cè)的時(shí)候，梁?jiǎn)⒊A(yù)言了五種思想潮流，并且說(shuō)：“以吾所觀察所希望，則與清代興之新時(shí)代，最少當(dāng)有上列之五大潮流，在我學(xué)術(shù)界中，各為猛烈之運(yùn)動(dòng)，而并占重要之位置。若今日者，正其啟蒙期矣?！盵2]107梁?jiǎn)⒊v的五種思潮都是從傳統(tǒng)思想發(fā)展而來(lái)的，可以以此推測(cè)未來(lái)學(xué)術(shù)發(fā)展之路徑，應(yīng)當(dāng)注意的是，這五種思潮不是他依據(jù)“四相”理論推出來(lái)的。雖然清學(xué)之衰落期是新學(xué)術(shù)思想之啟蒙期，但是這種關(guān)于新學(xué)術(shù)啟蒙期的認(rèn)識(shí)并不涉及新學(xué)術(shù)思想的具體內(nèi)涵，梁氏無(wú)法依據(jù)“四相”理論去預(yù)測(cè)新的學(xué)術(shù)思想的性質(zhì)。

結(jié) 語(yǔ)

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“質(zhì)而言之，佛教是建設(shè)在極嚴(yán)密、極忠實(shí)的認(rèn)識(shí)論之上。用巧妙的分析法解剖宇宙及人生成立之要素及其活動(dòng)方式，更進(jìn)而評(píng)判其價(jià)值，因以求得最大之自由解放，而達(dá)人生最高之目的者也?！盵3]68雖然佛學(xué)的本質(zhì)是宗教思想，但是佛學(xué)理論中也具有一定的理性因素，這些理性因素可以幫助我們更加清晰地認(rèn)識(shí)世界。梁?jiǎn)⒊栌梅饘W(xué)“因緣”“四相”理論對(duì)清代學(xué)術(shù)進(jìn)行的分析，對(duì)我們當(dāng)今的學(xué)術(shù)史研究具有一定的借鑒意義。