曹天予

（美國波士頓大學(xué)哲學(xué)系）

一、引言

由圖靈（Alan Mathison Turing）、申農(nóng)（Claude Elwood Shannon）和維納（Norbert Wiener）在20世紀上半期奠定了概念基礎(chǔ)，①圖靈提出了信息處理的形式化、程序化，從而打開了人工智能的大門（參見：Turing, A.On Computable Numbers, with an Application to the Entscheidungsproblem.Proc.London Math.Soc, 1937,2 (42): 230?265.和Turing, A.Computing Machinery and Intelligence.Mind, 1950, 49 (236): 433?460.）。申農(nóng)對信息形式的數(shù)學(xué)處理（數(shù)字編碼），為電子通訊提供了理論基礎(chǔ)（參見：Shannon C.A mathematical theory of communication.Bell System Technical Journal, 1948, 27(3): 379?423.）。維納指出，體系內(nèi)部通訊回路形成的正負反饋，制約了體系的穩(wěn)定性和/或演變走向, 從而為自動控制和人工智能的網(wǎng)絡(luò)化奠定了概念基礎(chǔ)（參見：Wiener, N.Cybernetics: Or Control and Communication in the Animal and the Machine.Cambridge, MA: MIT Press, 1948.）。依托20世紀60、70年代獲得突破的集成電路和電子計算機技術(shù)，以及90年代風(fēng)起云涌的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接熱潮中的技術(shù)噴涌，信息通訊技術(shù)（Information and Communications Technology，ICT，包含由此獲得實現(xiàn)的自動化和人工智能）在70年代啟動的新一輪資本主義經(jīng)濟全球化的歷史過程中涌現(xiàn)并迅速席卷全球，這是重大的歷史事件。它促成了新的技術(shù)-經(jīng)濟范式的形成和新的社會形態(tài)的興起。這一重大歷史發(fā)展，向科學(xué)社會學(xué)乃至一般社會理論，提出了當(dāng)代最重要的理論問題：怎么理解當(dāng)代社會形態(tài)的興起、特征及可能走向。

面對這一問題，主流話語從自由主義的基本立場——肯定私有財產(chǎn)、有效市場、個人（及企業(yè)和貿(mào)易）自由、多元化和參與民主逐一出發(fā)，認為ICT革命使資本主義的自由市場和自由民主的制度基礎(chǔ)發(fā)生了深刻的變化。這些變化，不僅在于，由ICT革命引發(fā)的知識經(jīng)濟（經(jīng)由知識社會化實現(xiàn)的學(xué)習(xí)-創(chuàng)新經(jīng)濟）和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟（經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)的在生產(chǎn)的組織管理上的靈活自主協(xié)作，以及市場運作中的參與協(xié)作或民主化）帶來了嶄新的生產(chǎn)力，而且更重要地表現(xiàn)為，直接勞動者在生產(chǎn)過程中的自主地位的提高和參與度的增加，從而使每個勞動者都有可能成為企業(yè)家。由于這些變化，美國（西方，乃至全球）經(jīng)濟進入了“新經(jīng)濟”階段，一個新的技術(shù)-經(jīng)濟范式，而資本主義也相應(yīng)地進入了一個經(jīng)濟（高增長、低通脹、低失業(yè)率、無危機）發(fā)展、未來繁榮、個人自由、政治民主、世界和平的人類發(fā)展新階段（如果不是歷史終點的話）。②主流話語有關(guān)美國“新經(jīng)濟”的神話，到本世紀初的ICT高科技股市泡沫破裂就已基本退場。2008年金融危機以后，即使在西方偶爾出場，也是遮遮掩掩，不敢張揚。但在全球化話語的掩護下，在經(jīng)濟界和政界，自由派對新范式的上述解讀仍然是霸權(quán)話語。[1][2][3]

這樣的解讀自20世紀90年代起就受到西方文化左派的抨擊。后者在深入分析技術(shù)-經(jīng)濟變革的基礎(chǔ)上，正確地指出所謂新范式并沒有改變資本對勞動的剝削和統(tǒng)治；階級對抗依然主宰著當(dāng)代社會的經(jīng)濟和政治。其中最為活躍的一群意大利自主派馬克思主義者，①自主派是原意共內(nèi)部出現(xiàn)于60年代、活躍于70年代的一個信奉“工人主義”的激進派別，其在當(dāng)代理論領(lǐng)域活躍的代表人物有A.Fumagalli, M.Hardt, M.Lazzaroto, C.Marazzi, A.Negri,C.Vercellone, P.Virno等。有關(guān)這個派別（在文獻中有時也稱為后自主派或后工人主義）的歷史、理論、演變等情況，可參看Virno, P., Hardt, P.Radical Thought in Italy: A Potential Politics, (eds.).Minneapolis: University of Minnesota Press, 1996.和Cleaver, H.Reading Capital politically.Edinburgh: AK Press, 2000.以及Wright, S.Storming Heaven Class Composition and Struggle in Italian Autonomist Marxism.London : Pluto Press, 2002。工人主義拒絕傳統(tǒng)社會主義對馬克思主義的客觀主義-目的論解釋，強調(diào)主觀能動性和階級斗爭在歷史中的作用，認為資本主義的歷史發(fā)展是資本回應(yīng)工人抗爭、做出階段性戰(zhàn)略策略調(diào)整的結(jié)果。還對當(dāng)代社會形態(tài)做出了以認知資本主義和非物質(zhì)勞動為核心概念的激進分析。這一分析，隨著哈特（Michael Hardt）和奈格里（Antonio Negri）的《帝國》《諸眾》《大同世界》三部曲的出版，[4][5][6][7]迅即成為全球?qū)W界左派討論當(dāng)代社會特征和走向的主導(dǎo)話語；在我國也有廣泛的影響。自主派解讀據(jù)以展開的哲學(xué)框架尤為引人注目。借助斯賓諾莎（Baruch de Spinoza）基于情動（affect）和欲念（desire）的倫理本體論，[8]和?？拢∕ichel Foucault）基于生命權(quán)力觀的主體建構(gòu)論，[9][10][11][12]自主派拒絕了馬克思主義勞動價值論和作為歷史主體的無產(chǎn)階級概念對當(dāng)代社會分析的適用性，認為馬克思主義者必須面對歷史，與時俱進，吸納斯賓諾莎、?？乱约埃〞r隱時現(xiàn)的）哈貝馬斯（Jürgen Habermas）的真知灼見。[13][14][15]面對自主派的“理論創(chuàng)新”，是把勞動價值論和無產(chǎn)階級概念送進思想史的博物館，還是以馬克思主義的立場和方法來探討當(dāng)代社會提出的新問題?下文將要指出，只有從馬克思主義（而不是斯賓諾莎-?？率降睦碚摻?gòu)）出發(fā)，才能對新的技術(shù)-經(jīng)濟范式和社會形態(tài)做出準確的分析和判斷，才能認真探討新形勢下的歷史主體。

自主派的解讀，在左翼內(nèi)部不無爭議。但多數(shù)異議局限于對個別概念的質(zhì)疑，很少觸動其理論基礎(chǔ)和整體框架。對其背離馬克思主義的深層社會歷史根源，更是爭論中的盲點。本文認為，自主派在拒絕主流的同時，由于資本主義全球化凱歌行進的沖擊，以及由此產(chǎn)生的新自由主義思潮在文化上的巨大壓力，內(nèi)化并分享了自由派的主要預(yù)設(shè)，特別是有關(guān)（作為資本主義建構(gòu)原則和發(fā)展動因的）創(chuàng)造性個體作為歷史主體的預(yù)設(shè)，進而認可了資本主義的正當(dāng)性，再推而廣之，把這一個體建構(gòu)原則認作未來社會建構(gòu)的普遍原則。自主派從馬克思倒退到斯賓諾莎、?？潞凸愸R斯，提出以諸眾（multitude），即通過主要以網(wǎng)絡(luò)為中介的理性交往而形成的異質(zhì)自主個人的松散組合，取代無產(chǎn)階級作為新的歷史主體，根源就在這里。

在當(dāng)前的經(jīng)濟政治實踐中，自由主義仍然擁有無可爭辯的話語霸權(quán)；但在文化層面上，它卻遠遠落后于文化左派的理論氣勢和吸引力。因此本文著重于后者，將前者主要作為參照。第二部分簡短引入由ICT革命促成的新范式。第三、第四部分梳理自主派的觀點及馬克思主義對這些觀點的剖析。第五部分討論對當(dāng)代社會及其未來發(fā)展不同構(gòu)想間的異同：自由派的平臺資本主義，自主派的公地共產(chǎn)主義，和馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》（以下簡稱《批判》）中構(gòu)想的社會主義。有關(guān)自主派話語體系的哲學(xué)框架的分析，有待另文展開。

二、ICT革命和新技術(shù)-經(jīng)濟范式的興起

ICT革命中的C（communication）指通訊，但有時譯為交往或溝通更合適。交往是社會關(guān)系的中介。勞動和各種其它的社會活動（以及社會組織）何以可能?人的社會性從何而來?對此，《德意志意識形態(tài)》里的回答是，只有通過交往結(jié)成一定的社會關(guān)系，勞動才有可能，社會組織才得以形成。因此，交往是經(jīng)濟生活和一切社會現(xiàn)象的構(gòu)成原則，其功能是相互理解、通向合作。但在階級社會里，這種功能往往被異化為工具性的控制和操縱。然而吊詭的是，理解與合作不但可能，且是操控的前提。有學(xué)者據(jù)此提出，去除交往的異化形式，真正的交往社會，即基于社區(qū)和公地的共產(chǎn)主義社會，就能出現(xiàn)。[16]愿景雖好，但消除異化的主體不明，阻力和動力也不清楚；其中牽涉到的一系列理論問題后面再談。

要理解ICT革命的社會意義，確切把握溝通與勞動互為建構(gòu)的關(guān)系至關(guān)緊要。既然溝通是勞動和一切社會關(guān)系社會組織的構(gòu)成原則，那么討論勞動也就必須討論溝通。當(dāng)然，要研究溝通，首先必須研究勞動，因為溝通首先是勞動這一人類最基本活動過程中的溝通。從這個視角，就很容易理解20世紀70年代以來，以個人計算機、移動設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)為標志的ICT革命所帶來的溝通的當(dāng)代特點（特別是快速即時準確有效多渠道大范圍的通訊技術(shù)的廣泛應(yīng)用）與新的勞動組織形式之間的因果關(guān)系。后者主要表現(xiàn)在全球流通中對勞動過程的分解外包組裝集成，把全球南方和北方的多類勞動整合成靈活的網(wǎng)狀勞動組織，即所謂全球分工和產(chǎn)業(yè)鏈/價值鏈。新的溝通手段刷新了生產(chǎn)的組織和管理；而后者對前者的強勁需求，也正是前者迅猛發(fā)展所必須的經(jīng)濟-社會支持。

當(dāng)代溝通手段的廣泛應(yīng)用，對勞動者提出了新的要求，開拓了新的空間。它要求勞動者有能力根據(jù)生產(chǎn)過程和質(zhì)量要求的不斷變化及時做出相應(yīng)的評價反應(yīng)，個別處理和集成整合并進。勞動者需要熟練運用數(shù)字通訊技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，即時與團隊成員和其它團隊溝通，形成靈活有效的協(xié)作。由此經(jīng)由正負反饋不斷調(diào)整，生產(chǎn)過程“自行”延續(xù)，避免了費時低效地上交問題、等候指令的舊模式，使生產(chǎn)成為一個幾乎是自組織可持續(xù)的過程。

滿足這些要求的前提，是賦予勞動者在生產(chǎn)過程中足夠的自由裁量權(quán)或自主權(quán)。因此而產(chǎn)生的勞動組織，必然凸顯活勞動在生產(chǎn)過程中的重要性，擴展勞動者自主創(chuàng)新的能動性，在客觀上容納甚至鼓勵勞動者積累其自身（資本無法剝奪的）知識和智慧，包括自行組織管理和協(xié)調(diào)生產(chǎn)的能力。后果之一，表現(xiàn)在生產(chǎn)組織上，是從原有縱向的、集中統(tǒng)一的等級制的指令-執(zhí)行管理模式，轉(zhuǎn)為橫向的、通過網(wǎng)絡(luò)水平聯(lián)結(jié)一系列分散而自我管理的較小功能單位，形成一系列反饋圈的網(wǎng)絡(luò)分權(quán)模式。后者便于靈活高效地當(dāng)場解決難題、及時應(yīng)急協(xié)作，極大地促進生產(chǎn)力的發(fā)展。更為重要的是，勞動者在勞動過程中能力智慧的積累傳播，能夠促進集體智力在日益擴大的范圍內(nèi)形成和提升，從而推動各類（特別是高科技）研發(fā)的高速涌現(xiàn)，實現(xiàn)向創(chuàng)新驅(qū)動型智能-網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的全球轉(zhuǎn)型。

生產(chǎn)力中的這些深刻變化引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系中相應(yīng)的變革。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的核心不外資本所有權(quán)與勞資雇傭關(guān)系。生產(chǎn)組織的網(wǎng)絡(luò)化，導(dǎo)致產(chǎn)權(quán)（所有權(quán)、使用權(quán)等等）形式的相應(yīng)變化，包括衍生權(quán)利間的博弈及其法權(quán)表達，諸如層層外包所產(chǎn)生的逐級遞傳的承包權(quán)，使用權(quán)，收益權(quán)；以及供應(yīng)鏈上每個環(huán)節(jié)的供銷權(quán)等等。即使單一的所有權(quán)從來并非封閉，卻也因此而加速分解為更為松散的權(quán)利束。由于名義上的所有權(quán)進一步弱化，重要的已不是法律上的歸屬，而是實際上獲得對相關(guān)生產(chǎn)條件使用權(quán)和控制權(quán)的保證（guaranteed access）和途徑。

相應(yīng)地，勞動市場上的雇傭關(guān)系也在深刻變化?！办`活”意味著缺少穩(wěn)定和保障。一方面，勞動者似乎享有極大的自由：除工薪社保之外很少有硬性的約束。另一方面，資本家、平臺及包工頭也有了更多的自由。終身雇傭變成定期合同，長期合同變?yōu)槎唐诤贤?，甚至不簽訂任何正式合同。鐵飯碗沒有了，勞保福利逐項減少，最后只剩下現(xiàn)買現(xiàn)賣的臨時勞務(wù)關(guān)系，工人召之即來，揮之即去。這種與當(dāng)代技術(shù)連帶的靈活雇傭，在資方意味著利潤最大化，責(zé)任最小化。而勞方的狀況，則全憑實力和運氣，缺乏保障和安全感。此外，當(dāng)代的通訊技術(shù)還催生了數(shù)字泰勒制勒制泰勒制[17]。泰勒制是資本控制大規(guī)模工廠勞動的一種嚴苛的管理形式。然而數(shù)字泰勒制更加嚴酷，用科學(xué)算法把勞動強度提高到生理極限。在環(huán)衛(wèi)工人手腕上安裝監(jiān)控器，用警報器監(jiān)督和限制休息時間，不過是其中一例。派送小哥在強大壓力下緊張工作，以致不得不闖紅燈才可能完成規(guī)定的任務(wù)是另一例。2019年美國有本書叫《監(jiān)控資本主義》，揭露國家機器如何與大資本勾結(jié)，對社會實行全面監(jiān)控。[18]當(dāng)代技術(shù)的這類應(yīng)用使剝削的方式和效果得到前所未有的提升，造成自由的惡性淪落和生活的全面異化。

ICT革命有兩大后果，對塑造當(dāng)代社會形態(tài)起著決定性的作用。第一是全球化的金融資本主義。全球各地的生產(chǎn)，都只是全球供應(yīng)鏈價值鏈的一部分。無論低端高端，都掌握在資本手里。這里說的資本，指的不是單個的資本，而是由全球金融資本控制的資本整體。這樣的資本整體何以可能?在芝加哥、紐約、倫敦、新加坡、香港等國際金融中心涌來涌去的海量資金，是怎樣通過金融市場的操作，被整合成高度智能化的全球資本?它又如何通過一系列落實在計算機算法程序中的精致數(shù)學(xué)模型，幾乎自動地實現(xiàn)利潤最大化，從而控制全球經(jīng)濟、剝削全世界的勞動者?答案是國家、地區(qū)、行業(yè)等等之間信息的快速保真?zhèn)鞑?。金融市場全球?lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)是ICT革命，它使金融一體化成為可能。而金融一體化又是全球化的必要工具。正因為當(dāng)代信息流通是金融一體化和資本主義全球化的基本條件和構(gòu)成要素，金融資本及其代理人必定要把它牢牢掌握在自己手里，決不松手。對此，現(xiàn)實的馬克思主義者與一廂情愿的夢幻派不同。他們頭腦冷靜，十分明確對信息技術(shù)和傳播媒體控制權(quán)的爭奪，是一場生死搏斗，絕非通向共產(chǎn)主義的捷徑。

ICT革命的另一后果，是當(dāng)代傳媒（包括最為有效的互動型自媒體）的更新，使之能把意識形態(tài)上為資本主義的辯護，滲透到社會生活和公共文化的一切方面。辯護的主要理據(jù)是以下追求的合理性：第一，不計代價不顧后果的發(fā)展主義。盡管其驅(qū)動力是資本追求無限積累的貪婪，但在傳媒中，以GDP等為指標的增長，卻長期被打造成經(jīng)濟活動的唯一目標和提高生活水平的唯一途徑。第二，消費主義。從高端時尚到低端實惠，從物欲誘導(dǎo)到心靈雞湯，當(dāng)代傳媒無時無刻不在有針對性地宣傳和推動消費，使之成為麻醉勞動者、支撐發(fā)展主義、挽救資本主義危機的特效藥。第三，民主萬靈。資本主義的種種問題，通過選舉早晚都能解決，不需要制度革命。對形式民主的迷信，正是迄今資本主義巍然不動的主要社會原因，也是當(dāng)代傳媒最重要的意識形態(tài)功能。

一個呼之欲出的結(jié)論似乎是，ICT革命催生了當(dāng)代由網(wǎng)絡(luò)支撐、金融資本控制、學(xué)習(xí)創(chuàng)新驅(qū)動、自動化和人工智能組織管理生產(chǎn)流通和分配的智能經(jīng)濟。但技術(shù)決定論完全無視這一新技術(shù)-經(jīng)濟范式興起的社會根源。實際上，它是發(fā)達國家壟斷資本對凱恩斯主義失敗的回應(yīng)，是按新自由主義重組，從而鞏固和加強資本全球統(tǒng)治的努力的一部分。更具體地說，從上世紀70年代起日趨明顯的北方國家中利潤率下降和經(jīng)濟滯漲，在資本看來是福利國家具體實施的凱恩斯主義向有組織的勞工（要求高工資、高福利、充分就業(yè)）實行階級妥協(xié)的失敗。資本的反應(yīng)是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。兩個直接的后果是：北方國家的去工業(yè)化和工會力量的削弱，福利國家的逐步掏空和散架；南方國家的加速工業(yè)化和可供剝削的勞動力的急劇增加。在這一新的語境中，資本為了維護并強化其對全球勞工的統(tǒng)治剝削，其戰(zhàn)略也發(fā)生了變化。新戰(zhàn)略的核心是，在保護知識產(chǎn)權(quán)的法律框架內(nèi)，發(fā)展和控制生產(chǎn)和流通中的關(guān)鍵科技（設(shè)計、自動化和網(wǎng)絡(luò)）。這一戰(zhàn)略有力地推動了向創(chuàng)新驅(qū)動的新范式的轉(zhuǎn)型，從而使知識的權(quán)重在生產(chǎn)和經(jīng)濟活動的所有部門、社會生活的所有領(lǐng)域都日益彰顯。[19][20]

這一新范式，在經(jīng)濟上，使資源、勞工和資金的分配和使用，得以在全球范圍內(nèi)優(yōu)化，獲得規(guī)模經(jīng)濟和范圍經(jīng)濟的各種好處，使生產(chǎn)率大為提高，社會財富急劇增長。同時，它也為社會形態(tài)從局部到全球的全面轉(zhuǎn)型提供了原型（智能化網(wǎng)絡(luò)化）和轉(zhuǎn)變的方向，從而揭示了時代的特征并提示其未來演變的方向。在推動者眼里，這是個使各方受益的好范式：資本能靈活積累，勞動能自主參與，消費需求能得到個性化的滿足，分享合作從此取代沖突對抗。[21][22]它被歡呼為深刻改變了資本主義的（自由市場多元民主）制度基礎(chǔ)，[23]使人類進入了新的發(fā)展階段。

歡呼者的盲點（看不到新范式帶來的社會生活的全面商品化，資本對勞動的全面監(jiān)控，以及經(jīng)濟政治兩極分化的加劇）成為西方左派尖銳批評的焦點。新范式，在意大利自主派馬克思主義者這一當(dāng)前極為活躍的西方左派看來，只是資本主義繼工業(yè)福特主義后出現(xiàn)的一個以信息-知識生產(chǎn)為主的新階段，即認知資本主義階段。認知資本主義并沒有消除資本對勞動的剝削和統(tǒng)治，它只是通向后資本主義的一個中間站。自主派對新范式的這一解讀，內(nèi)容豐富復(fù)雜，洞見與謬見并存。因其理論氣勢和在學(xué)界的深廣影響，有必要對其主要理念作一剖析，以正視聽。

三、當(dāng)代社會形態(tài)的基石：認知資本主義中的非物質(zhì)勞動——自主派對馬克思主義的挑戰(zhàn)

自主派從其工人主義的基本立場出發(fā)，對前述新范式的社會根源，有正確的認定；對其所依托和體現(xiàn)的制度架構(gòu)，也有尖銳的抨擊，指明其為資本權(quán)力新形式，概括為認知資本主義。但是，在討論認知資本主義話語體系的種種洞見和謬見之前，有必要首先指出，自主派在批判自由派對新范式的解讀的同時，也分享了后者的兩個缺少根據(jù)的基本預(yù)設(shè)。第一，新范式徹底改變了資本主義的制度基礎(chǔ)，即勞動者也開始擁有并積累增殖中的固定資本，以及經(jīng)濟管理的漸趨民主化。自主派認為，制度基礎(chǔ)的這一變化，即勞資區(qū)別和勞資對抗的漸趨消失，為向后資本主義過渡提供了必要甚至幾乎充分的條件。第二，自主派認同自由派的基本預(yù)設(shè)，即創(chuàng)造性的自主個人是社會歷史的主體。在自主派那里，這一主體在新范式的語境中以諸眾的形式出現(xiàn)。兩個預(yù)設(shè)合在一起，構(gòu)成了自主派分析當(dāng)代社會形態(tài)的概念框架：勞動者這一歷史主體，由于其內(nèi)在本性①通過對斯賓諾莎倫理本體論的征用，內(nèi)在論立場成為自主派話語框架的主軸。對此將另文討論。，把資本主義從舊（工業(yè)）范式推到新（認知）范式，并將進一步推向后資本主義。

對新范式，與眾多流行的稱謂（如后工業(yè)社會、信息社會、后福特主義、知識經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)社會、傳播資本主義等等）不同，自主派從調(diào)節(jié)學(xué)派的理論立場出發(fā)，用認知資本主義為其定位。他們認為，新范式的規(guī)定性特征，是資本增長積累和調(diào)節(jié)的主要對象已從傳統(tǒng)的工業(yè)產(chǎn)品演進到廣義的認知產(chǎn)品。[24][25]這確實是迄今為止對新范式最貼切的定位：既指出新舊范式間的連續(xù)性，即資本對勞動的剝削監(jiān)控和統(tǒng)治；又把資本通過認知產(chǎn)品而增殖這一新的現(xiàn)實提出的種種理論問題，推向了前臺，為深入理解資本主義的重大變化了開辟道路。

認知資本主義框架中的核心概念是非物質(zhì)勞動。[5][26][27][28]這里，自主派最具洞見的突破，來自其早期成員阿奎提（Romano Alquati）對計算機工廠中勞動的研究。[29][30]他發(fā)現(xiàn)，在工廠運行過程中流動的信息，由于活勞動的參與而不斷增殖。此后，自主派從增殖信息（valorizing information）的概念中引申出兩個重要的觀察。第一，參與信息增殖的活勞動的數(shù)量和范圍，由于經(jīng)濟發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的興起而不斷擴大，導(dǎo)致增殖信息演變?yōu)榇蟊娭悄埽╩ass intelligence）?！按蟊娭悄堋北恍Q為是對馬克思在1857年經(jīng)濟學(xué)手稿中提出的“一般智力”（general intellect）[31]的創(chuàng)造性發(fā)展。馬克思的“一般智力”，指的是社會在特定發(fā)展階段擁有的、體現(xiàn)或固化在機器和勞動組織中的對外部世界的認知把握，而自主派的“大眾智能”則突出了活勞動對一般智力的參與和貢獻，從而凸顯了“一般智力”的動態(tài)面向。第二，通過其異質(zhì)創(chuàng)造而使生產(chǎn)過程中的信息增長的活勞動，比體力勞動更重要，是隨著知識經(jīng)濟崛起而擴張的、難以商品化也不應(yīng)該商品化的、與機器不同的主觀生產(chǎn)力。[32]

這些觀察，在新范式的語境中，導(dǎo)致了非物質(zhì)勞動概念的提出。這個概念有兩個面向。就其經(jīng)濟面向而言，它標志了資本和勞動的技術(shù)組成的改變。在工業(yè)范式中，一般智力的水平制約著勞動生產(chǎn)率的水平，是資本組織生產(chǎn)時必須投入的固定資本的一部分。被資本雇傭的勞動，屬于可變資本。在新范式中被雇傭的非物質(zhì)勞動，部分因參與信息增殖而直接進入動態(tài)的一般智力的活勞動（勞動者的默認知識、技巧和能力），也能對提高生產(chǎn)率做出積極貢獻，因而也成為組織生產(chǎn)必須的固定資本的一部分；其自我增殖，也可以看作是總資本自我增殖的一部分?？墒牵@部分不斷增殖的隨附在勞動者身上的固定資本，資本無法攫取，只歸勞動者所有。此外，非物質(zhì)勞動中包含的一般智力概念，也為自主派對資本主義的歷史演變提供了分期原則。在前工業(yè)時期，活勞動在生產(chǎn)過程中比體現(xiàn)一般智力的機器重要；在工業(yè)資本主義時代，活勞動成為機器的附屬品，勞資矛盾往往表現(xiàn)為活勞動與機器（死勞動）的矛盾；在新范式中，活勞動成為比機器更為能動、更具創(chuàng)造性的生產(chǎn)力，雖然它仍受控于資本，被資本所剝削和壓榨。最后，當(dāng)一般智力擺脫了資本的控制，真正社會化了，人類就進入了后資本主義時代。

就其認知面向而言：它繼承了馬克思對智力的理解，即智力是對勞動過程的分解和符號性重組。這就超越了圖靈申農(nóng)對智能（局限于可數(shù)字化的）的靜態(tài)理解，揭示了智力的活勞動起源及由此而來的動態(tài)增長本性。智力可以通過形式化，數(shù)字化和機械化而轉(zhuǎn)化為自動裝置（其高級形式是以算法為核心處理信息的計算機和智能機）。①高級機器的核心是算法（圖靈機或軟件）。算法是在（數(shù)字化）編碼基礎(chǔ)上通過機械程序?qū)崿F(xiàn)符碼流動（信息轉(zhuǎn)換）的手段，是把意義轉(zhuǎn)化為行為的腳本。人工智能設(shè)備中的算法，具有采集數(shù)據(jù)、積累信息、執(zhí)行智能任務(wù)的功能；可以用于生產(chǎn)的組織管控，資源分配的優(yōu)化，甚至潛在地可以用于，有些信奉者聲稱，社會的組裝和管理。參見：Pasquinelli, M.Italian Operaismo and the Information Machine.Theory, Culture & Society, 2015, 32(3), 49?68.但智能機中的智能（定向流動的自增信息）來源于活勞動；深藏于預(yù)定目標中的算法，其誕生和改寫，更在在掛鉤社會需求，絕不是純智力的產(chǎn)物。

那么，究竟什么是自主派所說的非物質(zhì)勞動呢?首先，描述上，它不能用活動來表征，因為所有的活動都必然有物質(zhì)和非物質(zhì)的因素，有體力和腦力的貢獻。所以它只能用其產(chǎn)品來表征。非物質(zhì)勞動的產(chǎn)品大體可分為兩類。一類有關(guān)信息和知識，涉及語言、符號、圖像乃至輿論等等。另外一類產(chǎn)品則包括所有涉及人的情緒、感覺、人際關(guān)系的服務(wù)。所有提供這兩類產(chǎn)品的勞動都是非物質(zhì)勞動。

以哈特和奈格里[4][5][6]為主要代表的自主派，挪用?？隆吧巍保╞iopolitical）的思想，[9][10][11][12]宣稱可以用包含物質(zhì)勞動和非物質(zhì)勞動（其中第二類又可以擴展到涵蓋一切文化、創(chuàng)意、牽動人際關(guān)系的商品化了的人類活動）的所謂“生命政治”（biopolitical）生產(chǎn)這個概念來概括當(dāng)代社會的勞資關(guān)系，并用生命權(quán)力來表征資本對勞動的權(quán)力。他們認為，資本的生命權(quán)力不僅存在于傳統(tǒng)的生產(chǎn)領(lǐng)域（如工廠），而且擴展到了一切生命政治生產(chǎn)領(lǐng)域，乃至全社會。換言之，資本以無所不包的帝國的形式收編了（subsumes）整個社會。與此相應(yīng)，在資本生命權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的每個節(jié)點，也必然有異質(zhì)勞動者（諸眾）的生命政治抗爭。資本的權(quán)力無處不在，諸眾的抗爭也無處不在。帝國與諸眾的對抗，成了自主派分析當(dāng)今時代的整體框架。這種?？率降姆治隹蚣鼙砻婕みM，其實問題不小。2012年華東師范大學(xué)的一次研討會上，毛尖教授追問一位激進左派：“如果抗爭無處不在，那么主戰(zhàn)場在哪里?”這個貌似天真的問題，其實極為嚴肅。對于?？录捌渥冯S者，可以說是一劍封喉。這是因為，主戰(zhàn)場的問題，在“到處都可以抗爭”的口號之下，已被消解。而沒有主戰(zhàn)場的抗爭，對于現(xiàn)存秩序不可能構(gòu)成任何威脅。早在20世紀80年代就有學(xué)者指出，?？卤还J為是激進左派，其實相當(dāng)保守。[33]

理論上，自主派強調(diào)非物質(zhì)勞動的兩大特點。第一，它的勞動時間和勞動強度無法標準化或量化，因此無從測量。[34][35][36][37]由于馬克思勞動價值論中勞動的價值，是由社會必要抽象勞動這樣一個能夠測定的量來表達的；而無法量化的非物質(zhì)勞動，顯然不能用可量化的抽象指標來表達其價值；自主派據(jù)此得出結(jié)論：非物質(zhì)勞動超出了勞動價值論的適用范圍。由于非物質(zhì)勞動在當(dāng)代社會中已占主導(dǎo)地位；作為趨勢，在經(jīng)濟社會的未來發(fā)展中將愈益重要；因此，馬克思的勞動價值論，無論對當(dāng)前經(jīng)濟社會的分析，還是對未來的展望，都毫無用處。

資本主義社會里的一切產(chǎn)品，包括非物質(zhì)勞動的產(chǎn)品，都要以商品的形式進入市場進行交換。要交換就得有價值。如果勞動價值論不適用于非物質(zhì)勞動，那么非物質(zhì)勞動產(chǎn)品的價值從何而來呢?自主派的回答是，來自不斷提升的一般智力。其論證思路十分簡明：一般智力的進步，提高了勞動生產(chǎn)率，增加了相對剩余價值；在當(dāng)代還能對公共財富或公地（common）的增長做出特殊貢獻。由于資本通過對公地的圈地和商品化獲得租金，是當(dāng)代資本攝取“利潤”的主要來源，這一利潤模式構(gòu)成資本積累的新范式，標志著資本主義的新發(fā)展。而非物質(zhì)勞動的產(chǎn)品，在市場中的交換價值，不過是此類租金的一種轉(zhuǎn)化形式，它的根源是在一般智力。但是，這種解釋中涉及到的一般智力，由于其在自主派的框架中，有時（但不總是）解讀為有活勞動參與的不斷增長的動態(tài)過程，而不總是只取其作為活勞動成果轉(zhuǎn)形而成的脫離活勞動的靜態(tài)條件，自主派的一般智力價值論，在這種正確的解讀中，其實并沒有真的跳出馬克思的價值來源于活勞動這一基本框架。

非物質(zhì)勞動的第二個特點有關(guān)勞動者的自主性。自主派注意到前面討論過的新范式對勞動者的能力要求和提供的知識積累、擴張自主的空間。在強調(diào)這些特點時，自主派卻忽略了這樣的要求和空間只適用于特定的信息-知識類的非物質(zhì)勞動，而不適用于其它類型的非物質(zhì)勞動，如老弱病殘的護理及各種服務(wù)性勞動。即使在信息-知識類勞動里，其實也不適用處于核心地位的技術(shù)或管理人員之外的大量輔助人員。自主派把非物質(zhì)勞動的分工和非物質(zhì)勞動者內(nèi)部的分層一筆勾銷，然后選擇性地夸大某一種類某一層級的勞動特點，用以概括和表征整體的非物質(zhì)勞動和勞動者，乃至整個當(dāng)今和未來社會。于是在理論討論中，這些特點就成了下述一些一廂情愿的論斷的依據(jù)，引發(fā)了一系列概念混亂。

很多分享自主派觀點的學(xué)者斷言，非物質(zhì)勞動本身有非異化的、自我實現(xiàn)的內(nèi)在特性和潛力。[20][38][39][40][41][42]既然非物質(zhì)勞動者必然有一定的自主和裁量權(quán)，可以在相當(dāng)程度上自己決定工作的方向和程序，以及跟誰合作、怎樣合作，尋找靈活的合作方式；那么他在勞動中就不會感覺喪失自我。相反，他會覺得勞動是自我實現(xiàn)的重要途徑。盡管目前條件下勞動異化并沒有消失，勞動還不是樂生的第一需要，實現(xiàn)自我還更多地停留于理想。但只要是非物質(zhì)勞動，它就內(nèi)在地有擺脫異化、實現(xiàn)自我的規(guī)定、沖動和不可遏制的趨勢。這個樂觀主義的理論預(yù)設(shè)是，勞動的異化與否，決定性的因素不在于其所處的生產(chǎn)關(guān)系，而在于是否為非物質(zhì)勞動。這個預(yù)設(shè)或隱或顯引出的結(jié)論是，只要順（當(dāng)代社會的發(fā)展趨）勢而為，讓非物質(zhì)勞動的內(nèi)在潛能得到充分展開，勞動的本性就會發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，從人性的異化變成人性的實現(xiàn)。推翻資本主義的任務(wù)，就算沒有明文取消，也已經(jīng)退隱到模糊不清的背景里去了。

自主派另外一個論斷的含義則更為激進：非物質(zhì)勞動內(nèi)在地創(chuàng)造了新型的勞資關(guān)系。就資本而言，由于非物質(zhì)勞動生產(chǎn)過程所具有的自組織特點，使得當(dāng)代資本不同于工業(yè)時代的資本，不再具有組織生產(chǎn)的功能，而只是外在于生產(chǎn)過程的食利者。這是自主派很重要的一個理論觀點。資本外在于生產(chǎn)過程意味著（1）資本寄生腐朽，已經(jīng)完全失去經(jīng)濟上存在的理由；（2）剝削主要不是通過生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的利潤，而是依賴圈地和剝奪獲取租金；（3）資本主義正在向封建主義蛻變，陷入其歷史上最深刻的危機。與此相對照，就勞動而言，雖然受剝削，但非物質(zhì)勞動中所需要的能力，其積累提升和不可抑制的自我增長, 使其成為一般智力（General Intellect）的組成部分，成為前述組織生產(chǎn)的固定資本的一部分。由于這部分不斷增殖的固定資本，屬于勞動者而不是資本家，這就為勞動者從根本上顛覆資本統(tǒng)治提供了新的條件、途徑和可能性。結(jié)論是，由非物質(zhì)勞動所帶來的勞資雙方力量對比的變化，使勞資關(guān)系進入了一個勞強資弱、勞動者占據(jù)主導(dǎo)地位的新階段。由此，40年來資本借助新自由主義的強勢引導(dǎo)在全球化過程中高歌猛進，而勞動者節(jié)節(jié)敗退乃至全線崩潰的歷史悲劇，在層層虛幻的“內(nèi)在”勝利或勝利愿景的安慰和麻醉下，竟然幻化為向著最終解放大勢所趨的凱歌行進！這里，自主派忽略的一個基本事實是，在資本主義條件下，不僅勞動密集型的生產(chǎn)，就是資本密集型的非物質(zhì)生產(chǎn)，也勢必并且尤其只能由資本來組織、經(jīng)營和管理。所有的自由裁量和自主性，靈活協(xié)作和自組織，都由資本牢牢控制。有助于企業(yè)盈利和市場競爭力，從而有利于資本積累，會被允許和鼓勵；否則決無存在余地。只要不把少數(shù)特例嫁接到普通的非物質(zhì)勞動者，并把它認作當(dāng)代社會的整體特征，很難看不到這一點。

自主派與此相關(guān)的另一個論點，有關(guān)ICT革命時代新歷史主體的建構(gòu)。他們把非物質(zhì)勞動者的創(chuàng)造力和抗爭能力的增強，這樣一個整體性的特點，泛化到每一個別的勞動者，再從個人而不是階級或集體的動向，宣稱一個新型歷史主體的形成，是個很可疑的論斷。其論證思路如下：非物質(zhì)勞動內(nèi)在地為勞動者的創(chuàng)造和抗爭提供了一個本體論的基礎(chǔ)。由于非物質(zhì)勞動者的能力具有明確的因事因時因地制宜的特殊性，其存在和發(fā)展具有不依賴他人的獨立性。因此勞動者各有能力自我發(fā)展，獨立抗爭，雖然網(wǎng)絡(luò)連通的集體抗爭效果可能更好。這個新的歷史主體革命主體，就是前文提到的諸眾。諸眾由很多奇點（singularity）通過網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，每一個奇點都是獨立的個人。諸眾作為對抗資本統(tǒng)治的新型主體，是我們時代的新實在, 完全不同于馬克思時代的內(nèi)部同質(zhì)的工廠無產(chǎn)階級。[43]這套思路所忽視的，是階級斗爭的基本事實。反抗資本主義只能是階級的行為和任務(wù)。由于本來意義上的工廠無產(chǎn)階級漸趨式微，如何重構(gòu)革命主體確實是個需要嚴肅對待的重要問題。自主派取代馬克思主義的進路是否站得住腳，值得認真探討。

四、馬克思主義者的回應(yīng)

自主派把新范式解讀為認知資本主義，其中社會對抗（權(quán)力、統(tǒng)治和抗爭）的建制形式則是帝國和諸眾。認知資本主義的理論核心是非物質(zhì)勞動概念。它對馬克思主義勞動價值論和無產(chǎn)階級歷史主體提出的挑戰(zhàn)，也是圍繞著對非物質(zhì)勞動的分析而展開的。這就決定了馬克思主義應(yīng)對的最佳進路，是在吸收自主派洞見的同時，對非物質(zhì)勞動做出判析。出發(fā)點自然是馬克思的勞動價值論。

為了避免概念混亂，首先要注意，馬克思看待勞動有三個視角。第一個是人類學(xué)視角，主要體現(xiàn)在他早期的1844年手稿。在那里，勞動是主體性建構(gòu)的決定性要素，是主體自我實現(xiàn)的主要途徑。第二個是歷史唯物主義的視角。對經(jīng)由“認識論斷裂”而轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的馬克思來說，人的類本質(zhì)不是純精神的，而是物質(zhì)的存在。人的生存和發(fā)展依賴于與自然界的物質(zhì)-能量交換和信息交換。勞動和經(jīng)濟活動因此是人類社會歷史中最重要的活動。第三個是政治經(jīng)濟學(xué)視角，尤其是勞動價值論。三個視角的共同點，是不把勞動簡單理解為體力支出，而是從哲學(xué)層面上把握勞動在各方面的意義。

其次，必須明確馬克思在勞動價值論中使用的價值，指的是沉淀或凝聚在作為勞動產(chǎn)品的商品中的社會必要抽象勞動。這里牽涉到一系列理論問題，比如社會必要勞動如何從具體勞動中抽象出來?怎樣確定和測量產(chǎn)品的價值?等等。深入討論這些核心問題之前，需要先注意勞動價值論在方法論上的特征。馬克思在勞動價值論中，對勞動和資本作了整體的結(jié)構(gòu)性的界定。從整體上界定，就不是以單個工人、單個資本家為分析單位，而是以社會為背景，涉及平均利潤率，現(xiàn)在更牽涉到全球金融資本、全球價值鏈等等。因此，勞動和資本的對立并不是單個勞動者和個別資本家之間的對立，而是兩大階級的對立。這兩個階級作為整體，也不局限于某個民族國家。這是馬克思的整體觀，也是他國際主義的理論基礎(chǔ)。從結(jié)構(gòu)上來界定，指的是，從價值只能是勞動所創(chuàng)造這一點出發(fā)，強調(diào)勞動和資本之間的相互構(gòu)成、相互依賴、相互滲透的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。資本從哪里來?只能從勞動所創(chuàng)造的剩余價值轉(zhuǎn)換而來。那么勞動呢?在馬克思討論的資本主義社會里，只能是雇傭勞動，它在資本那里就是可變資本。因此，有資本的地方就必然有勞動，而勞動也只有在資本存在時才有可能。在資本主義制度中，資本造成統(tǒng)治和剝削；而被統(tǒng)治和剝削的勞動必然要反抗。剝削與反抗，壓迫與反抗是一體兩面，不存在誰先誰后的問題。這就不能是自主派說的那樣，資本的所有行為都只是對勞動者反抗的回應(yīng)；同樣，也不能認為勞動者只能被動地反抗。當(dāng)然，勞資關(guān)系的結(jié)構(gòu)性界定，也蘊含著兩者關(guān)系中，除了對抗性的一面外，還有結(jié)構(gòu)性依賴（相互依存、妥協(xié)合作）的一面。自由派和改良主義者夸大這一面當(dāng)然不對；但否認這一面，在面對錯綜復(fù)雜的勞資關(guān)系以及由此產(chǎn)生的社會現(xiàn)象時，就難以做出恰當(dāng)?shù)姆治觥?/p>

同樣需要重視的，還有勞動價值論對理解歷史主體和進行社會批判的重要性。勞動價值論確定了勞動者是價值創(chuàng)造的唯一主體，也就確定了其在經(jīng)濟活動中，在歷史發(fā)展中的主體地位。此外，勞動價值論，以及在這基礎(chǔ)上的剩余價值論，摧毀了資本主義的道義基礎(chǔ)：通過剝削剩余勞動進行的資本積累，沒有天然的合理性。這又蘊含著，勞動價值論提供了想象另類社會的可能性。比如說，根據(jù)勞動價值論，邏輯上可以想象這樣一種社會經(jīng)濟安排，其中勞動者創(chuàng)造的剩余價值，回歸于勞動者所有（包括用于再生產(chǎn)）：或者根據(jù)公平原則統(tǒng)籌分配，消滅剝削；或者在勞動者自治的社會里按需分配。

現(xiàn)在討論勞動價值論的硬核：價值是凝聚在商品中的社會必要抽象勞動。明確了什么是勞動，什么是價值以后，理解勞動價值論最困難的問題是：邏輯上，勞動怎么實現(xiàn)向價值的轉(zhuǎn)換?在馬克思那里，邏輯轉(zhuǎn)換從來不是一個思辨的過程，而是具體的社會歷史過程。這就牽涉到轉(zhuǎn)換的社會歷史條件。這里，首先得澄清什么是社會必要。按照馬克思的看法，社會必要指的是，勞動產(chǎn)品必須具有使用價值，必須滿足社會需要并得到社會認可。不能直接間接滿足社會需要的勞動沒有價值。并且，滿足社會需要的指標是獲得由市場需求表達的社會認可。社會不認可，再費勁再宏大或再精細再自我充實的勞動，也仍然毫無（經(jīng)濟學(xué)意義上的）價值。

其次需要澄清什么是抽象勞動中的“抽象”。①抽象勞動與具體勞動不同，不能有質(zhì)的區(qū)分，只能有純粹的量的不同。正因為是純量，才能對之進行統(tǒng)一的測定和比較，并使等量交換成為可能。不同質(zhì)的勞動無法比較，也就無從交換。比如釀酒和跳舞不能比較，從而無法交換。只有把這些具體勞動的質(zhì)的區(qū)分剝離掉，找出某種酒的生產(chǎn)中包含多少抽象勞動，某場舞蹈表演（非物質(zhì)勞動）包含多少抽象勞動，才能用統(tǒng)一的標準衡量和交換。當(dāng)然這里講的是資本主義市場經(jīng)濟。

再來看勞動抽象，或具體勞動向抽象勞動的轉(zhuǎn)換。這個轉(zhuǎn)換不是純哲學(xué)范疇，也不是自然范疇，而是經(jīng)濟學(xué)范疇。具體勞動及其創(chuàng)造出的（體現(xiàn)在使用價值中的）社會效用，抽象勞動及體現(xiàn)它的交換價值，都是市場經(jīng)濟的范疇。本質(zhì)上，勞動抽象是一個經(jīng)濟-社會-歷史過程，不能用自然尺度（如勞動所花費的體力腦力或時間）來表征。自然量度，自然范疇無法用來表征社會歷史現(xiàn)象，這是個范疇適用的邏輯問題。因此，盡管馬克思本人確曾有時把抽象勞動和勞動時間勞動強度（體力腦力的消耗）及其社會平均聯(lián)系起來，但在《資本論》第一卷里，他更強調(diào)的是價值或勞動抽象中所體現(xiàn)的具體的社會關(guān)系，勞動抽象借以實現(xiàn)的社會歷史過程。①詳細的文本依據(jù)，參見：Postone, M.Time, Labor, and Social Domination.Cambridge : Cambridge University Press, 1993.馬克思的結(jié)論是，勞動抽象只有在市場經(jīng)濟關(guān)系中，通過商品交換才能實現(xiàn)。勞動抽象的實現(xiàn)就是商品價值的確立，只有在市場過程中才能完成。不進入市場，勞動產(chǎn)品永遠只有具體的使用價值。只有經(jīng)過市場交換，這個具體的質(zhì)、具體的使用價值，才會消融于轉(zhuǎn)化為抽象的量，純粹的量，或交換價值。簡而言之，勞動抽象就是市場評價，市場評價就是勞動向價值轉(zhuǎn)換的實現(xiàn)機制。這一點非常重要。為什么?因為這是把市場評價作為建構(gòu)和統(tǒng)一度量抽象勞動、測量具體勞動中的抽象勞動的一個必要和充分的條件。勞動的產(chǎn)品只有進入市場，生產(chǎn)這種產(chǎn)品的勞動就進入定價或測量過程，不管它是物質(zhì)勞動還是非物質(zhì)勞動。任何勞動，只要其產(chǎn)品進入市場，在正常的市場運作中就能通過市場評價得到相對精確的測量。②當(dāng)然資本主義世界中的壟斷和逐底競爭等不正常的市場行為也是題中必有之義，但這只是對測量過程的扭曲，而不是否定。并且，扭曲本身也以測量過程本身的存在為前提。這是個極其重要的問題，有深遠的理論后果。當(dāng)代有關(guān)知識經(jīng)濟和非物質(zhì)勞動的不少繆論，其根源都可以追溯到對馬克思這一基本立場的偏離、誤解或曲解。這些，后面還要談到。

馬克思的勞動價值論，可以概括如下：本體論上，價值由勞動創(chuàng)造，勞動是價值的實體。認識論上，勞動產(chǎn)品的價值只有進入市場，經(jīng)過市場評價或市場抽象，才能得到認識和衡量?；蛘哒f，人們只有通過波動的市場價格，才能認識和把握價值。①在產(chǎn)品的市場評價中，偏離價值的價格波動，通常用價格的供需決定論來解釋。細致一點的，還會提到（涉及歷史形成的社會習(xí)俗社會心理的）具有社會約定論色彩的產(chǎn)品效用的替代結(jié)構(gòu)，以及政府公共政策的干預(yù)。但這些新古典經(jīng)濟學(xué)討論的有關(guān)市場評價具體機制的議題（曾被不恰當(dāng)?shù)刭H為“庸俗經(jīng)濟學(xué)”），在這里只是討論政治經(jīng)濟學(xué)大框架時不涉及何為價值本體的認識論意義上的技術(shù)細節(jié)。

出發(fā)點明確了，對自主派挑戰(zhàn)的回應(yīng)也就直截了當(dāng)。他們否定勞動價值論適用于非物質(zhì)勞動的立論前提，是“非物質(zhì)勞動由于無法測定其勞動強度和勞動量（‘時間’），因而與價值創(chuàng)造無關(guān)”。但這個前提不能成立。首先，在勞動價值論中，無論物質(zhì)勞動還是非物質(zhì)勞動，與價值創(chuàng)造和價值確定有關(guān)的測量，所測的是體現(xiàn)在具體勞動中的社會必要抽象勞動的量，而不是單個具體勞動中的什么量。因此，新范式中非物質(zhì)勞動生產(chǎn)時間與生活時間的交叉混合，以及由此引申出的“生命政治生產(chǎn)”，從而任何具體的非物質(zhì)勞動用自然尺度（如認知勞動的腦力消耗、強度和時間等）不可測量，在理論上與勞動價值論的正誤毫無關(guān)系。其次，前面已經(jīng)提到，從單個具體的認知勞動到抽象勞動的過渡，或?qū)ζ渲兴某橄髣趧拥牧康拇_定，在市場條件下通過商品交換可以而且必定能完成。在這個意義上，非物質(zhì)勞動和物質(zhì)勞動一樣，在當(dāng)前的市場經(jīng)濟條件下，由于其產(chǎn)品必然進入市場，包含在（其產(chǎn)品中的）具體的非物質(zhì)勞動中的抽象勞動的量，完全可以測定。因此，在理解非物質(zhì)勞動時，勞動價值論依然是唯一自洽的、正確的概念框架。

對于自主派用以替代勞動價值論的一般智力價值論，或者作為其退化形式的公地價值論和機器價值論，馬克思主義的回應(yīng)也十分明確。根據(jù)馬克思的看法，②這里轉(zhuǎn)述的馬克思的看法，得到新近對馬克思原始文本（1857—58手稿）的歷史研究的支持。細節(jié)參見：Pasquinelli, M.On the origin of Marx’s general intellect.Radical Philosophy,2019, 2(6): 43?56.一般智力是對工人總體勞動過程進行步驟分解、符號化和概念重組（用現(xiàn)在的說法，就是編碼）的結(jié)果，是“集體工人（勞動）”的符號表達，是從勞動實踐中提煉出來的知識的結(jié)晶。它標志著人類把握外部世界的總體水平，體現(xiàn)在機器和勞動組織里，為人類在特定階段進行生產(chǎn)活動提供必要的前提。但是，一般智力本身不是勞動。為了使它在生產(chǎn)過程中起作用，需要人的活勞動把它激活。即使是人工智能控制的自動機，也需要活勞動的訓(xùn)練和監(jiān)控。這里的活勞動，包括不能編碼的勞動者的默認（tacit）知識以及判斷力想象力創(chuàng)新力的運用和發(fā)揮。同時，按照馬克思的整體論理解，這里說的活勞動，指的不只是單個工人的活動及知識能力的發(fā)揮，而且還包括由團隊協(xié)調(diào)合作和網(wǎng)絡(luò)協(xié)調(diào)合作，如通過眾包（crowd-sourcing），產(chǎn)生可以編碼和不能編碼的集體智力（collective intellect）的發(fā)揮。強調(diào)后一點，在當(dāng)代新的經(jīng)濟-技術(shù)范式語境中尤其重要。沒有活勞動的激活，體現(xiàn)在機器和勞動組織中的一般智力本身，在生產(chǎn)中不可能起作用。所以從根本上講，價值創(chuàng)造的來源是以智力武裝了的人類活勞動，而不是作為物化外化了的勞動的一般智力本身。

自主派或許爭辯，我們說的一般智力不是馬克思的作為活勞動成果凝結(jié)的靜態(tài)條件，而是一個信息不斷增殖的動態(tài)過程。正是這一過程源源不斷地產(chǎn)生新的價值。但是，只要信息增殖的動因仍然是活勞動的參與，馬克思的勞動價值論，即“活勞動是價值創(chuàng)造的唯一來源”，就仍然不可突破。①馬克思從《機器論》（1857和1858年手稿中的一節(jié)）中表面上靜態(tài)的一般智力（機器）價值論，到1864年《資本論》中明確表述的勞動價值論的演變，作為思想歷程，是走向成熟，還是別有原因的表面倒退?相對于持成熟論的一批德國學(xué)者，持表面倒退的自主派認為，《機器論》中描述的并不是當(dāng)時的資本主義經(jīng)濟，而是理想的未來經(jīng)濟形態(tài)。在那里，主要體現(xiàn)在機器里、但也體現(xiàn)在勞動組織里的一般智力，是直接和最主要的生產(chǎn)力，它使物質(zhì)財富極大涌現(xiàn)。與之相比，體力勞動可以忽略不計?！顿Y本論》第一卷討論的對象卻是現(xiàn)實的資本主義，因此勞動價值論于一般智力價值論相比，是更為合適的分析工具。參見：Pitts, F.H.Critiquing Capitalism Today:New Ways to Read Marx.New York: Palgrave Macmillan, 2017.兩派的看法都有一定道理，但成熟派可能更符合實際。自主派所說的未來社會，是沒有市場、只講滿足需要的使用價值、否定抽象的一般等價物、因而沒有馬克思意義上的價值的后資本主義社會。但是，馬克思有關(guān)后資本主義社會的成熟看法，首次發(fā)表于《哥達綱領(lǐng)批判》（1875）（參見：Cao, T.Y.Marx’s ideas and conceptions of socialism in the Twenty-first century.in the book Karl Marx’s Life, Ideas,and Influences, -- A Critical Examination on the Bicentenary.edited by Shaibal Gupta, Marcello Musto, Babak Amini, Palgrave Macmillan.New York: Springer, 2019: 273?288.），而不大可能出現(xiàn)在對資本主義作出詳盡剖析的《資本論》（1864年）之前。何況，一般智力的進步所帶來的是使用價值（社會財富）的增長，理論上并不涉及作為社會必要抽象勞動的價值的生產(chǎn)。①吊詭的是，一般智力的進步所帶來的生產(chǎn)率的提高，以及由此而來的所生產(chǎn)的使用價值的增加，導(dǎo)致的卻是單位使用價值中價值量的降低。規(guī)模生產(chǎn)導(dǎo)致產(chǎn)品價格下降，其根源就在這里。

從批判理論和解放話語的視角來看，自主派從非物質(zhì)勞動概念中引申出來的最激進的含義，莫過于其有關(guān)新的革命主體諸眾的斷言。自主派聲稱，在新范式中的非物質(zhì)勞動者，因其享有前所未有的自主性，具有強韌的日漸增長的（反抗資本的）異質(zhì)抗爭能力。這些作為奇點的異質(zhì)抗爭者，通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)而成的諸眾，正是推動當(dāng)代社會向后資本主義過渡的革命主體。不同于馬克思依托的工業(yè)時代的同質(zhì)無產(chǎn)階級，異質(zhì)諸眾是當(dāng)代的新現(xiàn)實，應(yīng)當(dāng)用其取代無產(chǎn)階級作為批評理論解放話語的新框架。[43]

這一看法，由于經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)化帶來的工廠無產(chǎn)階級的式微和非正式經(jīng)濟中靈活務(wù)工者的急劇增長，更由于?？碌模◤浬o中心的網(wǎng)絡(luò)）權(quán)力觀和生命政治（微碎）抗爭的政治理論的影響，吸引了不少人。但是，從馬克思主義的立場來看，卻必須拒絕。首先，它的立論前提不合實際，極度夸大了非物質(zhì)勞動者的自主性，卻無視勞動相對于資本的結(jié)構(gòu)弱勢及其它制度性的不可逾越的局限。況且，少數(shù)技術(shù)精英管理精英之外，大多數(shù)非物質(zhì)勞動者面對的，是受數(shù)字泰勒制嚴格監(jiān)控的深度無產(chǎn)階級化，甚至飄零無根的嚴峻現(xiàn)實。其次，過分強調(diào)異質(zhì)微碎的生命政治抗爭（如身份政治），在勞資兩大階級的搏斗中，使抗爭者失去了最有力的武器，即階級認同和團結(jié)。最后，當(dāng)代傳媒在主體建構(gòu)中集零為整的作用也被極度夸大了。②說當(dāng)代傳媒對革命主體的建構(gòu)起決定作用，一個反復(fù)引用的實例，就是臉書（Facebook）在2011年阿拉伯之春“埃及革命”中所起的聯(lián)絡(luò)、動員和組織作用。社交媒體的作用是毋庸置疑的。但當(dāng)代通訊技術(shù)絕不是革命主體生成的條件。就生產(chǎn)過程中的溝通而言，它只能為資本主義企業(yè)盈利服務(wù)，與主體建構(gòu)無關(guān)。即使是當(dāng)代傳播給相關(guān)行業(yè)勞動者帶來的最重要的好處，如更多自主（其代價往往是沒有穩(wěn)定收入和社會保障），更大的創(chuàng)造性空間等，一旦用于任何革命目的，必定立即被資本及其代理人所壓制阻擋。禁用斷網(wǎng)就是隨時可用的有效選項。

在新范式中工廠無產(chǎn)階級日漸退出歷史舞臺③無產(chǎn)階級是否還存在?由于經(jīng)濟形態(tài)和勞動組織形式的變化，在工廠勞動和聚居的傳統(tǒng)無產(chǎn)階級的生存外貌漸趨消失?，F(xiàn)在最大的人群是沒有長期固定工作和收入的勞動者，有些臨時工連最基本的生活來源都沒有保障，即所謂飄零者（precariat）。但是，與資本相對的勞工作為一個整體并沒有消失。尤其在中國，產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量大大增加，包括億萬在采礦制造鐵路建筑等行業(yè)工作的傳統(tǒng)的無產(chǎn)階級。勞工中的其它部分，改變的也只是存在形式，而不是其階級地位。的情況下，如何建構(gòu)新的革命主體，是個復(fù)雜的問題。它牽涉到階級意識的形成（這又取決于客觀形勢尤其是階級力量的對比和階級斗爭的發(fā)展）、革命目標的確定和表述（因而需要有機知識分子大量的理論工作），以及動員、教育和組織等等，①現(xiàn)在很多務(wù)工人員，被新自由主義所俘獲，心里想的不是推翻資本主義，而是怎么掙錢發(fā)財、怎么炫耀消費讓人羨慕等；但從客觀的階級地位來看，仍然是是無產(chǎn)階級。困難在于，怎么能使現(xiàn)象上的新自由主義散沙回歸無產(chǎn)階級的集體，使自在階級變成自為階級?沒有階級意識，散沙不成其為階級；而沒有階級斗爭，怎么可能有階級意識?最后還有最為困難的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，包括怎么形成，采用什么機制和形式，等等。但探討這些問題的適當(dāng)語境是馬克思主義的框架（階級、革命和取代資本主義），而不是自主派的框架（異質(zhì)個人的微碎抗爭）。當(dāng)然，自主派強調(diào)網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)提供了革命主體建構(gòu)的組織手段，不無洞見；②不同地方從事不同活動的人們由媒體和自媒體聯(lián)系起來，比如利用幾乎人人都有的手機，組成各種各樣的群（每個群實際上是一股能動的活躍的社會力量），有助于革命主體的建構(gòu)。但是，用奇點-諸眾來代替無產(chǎn)階級的重新建構(gòu)，卻是個極大的錯誤。

自主派基于奇點的新革命主體諸眾，以及作為其政治基礎(chǔ)的（基于激進個人主義微碎抗爭的）泛抗爭主義，哲學(xué)上源于對?？潞蠼Y(jié)構(gòu)主義的斯賓諾莎解讀。值得注意的是，這一哲學(xué)思潮的走紅，從社會學(xué)的角度來看，只是20世紀70年代出現(xiàn)但迅即橫掃全球的（經(jīng)濟、政治、社會心理領(lǐng)域內(nèi)的）新自由主義洶涌大潮的哲學(xué)表達。新自由主義的正面表達，如萬眾創(chuàng)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)加等，預(yù)設(shè)人人都有機會，努力就能成功！整個時代意識，社會心態(tài)，都向極端的個人主義傾斜，幾乎俘獲所有社會階層。資本家固然是唯利是圖，務(wù)工人員夢想的也是有朝一日當(dāng)老板。自主派的抗爭個人，其實是新自由主義利己個人的鏡像：每個人都在抗爭，都是潛在的創(chuàng)造性的革命性的奇點，奇點間通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)就成了革命主體，成了新的實在，能推動歷史走向共產(chǎn)主義。但實際上，鏡像兩面的角色，本是同根生，都來自自由至上主義。就個人本位而言，毫無二致。這一點，弗雷澤（Nancy Frazer）看得很清楚：20世紀70年代起的第二波女權(quán)主義，分享了新自由主義的自由至上主義的出發(fā)點，為新自由主義的廣泛傳播，做了心理上的鋪墊。[44]女權(quán)主義、自主派馬克思主義等激進左派思潮和新自由主義這一極右思潮，實際上秘密聯(lián)體、暗通款曲，分享理路、互為鋪墊，這是一個引人深思的現(xiàn)象，值得研究。

五、當(dāng)代社會形態(tài)的走向

當(dāng)代社會的走向，事關(guān)奮斗愿景，成為話語斗爭的主戰(zhàn)場。盡管對當(dāng)代社會的解讀各有不同，但據(jù)之論辯的出發(fā)點卻大體一致，即它是個技術(shù)-經(jīng)濟上以（創(chuàng)新驅(qū)動的智能經(jīng)濟為特征的）新范式為主導(dǎo)趨勢和核心內(nèi)容的資本主義社會。ICT革命為新范式提供了技術(shù)基礎(chǔ)，促成了非物質(zhì)勞動（在趨勢上）成為主導(dǎo)的勞動形式，網(wǎng)絡(luò)（趨勢上）成為組織-管理經(jīng)濟活動的主要手段。兩者的結(jié)合，導(dǎo)致了平臺霸權(quán)的興起。

所謂平臺霸權(quán)，指經(jīng)濟-社會生活的平臺化。當(dāng)代以信息數(shù)字化與人工智能相結(jié)合為基礎(chǔ)的全球化智能經(jīng)濟，使越來越多的經(jīng)濟活動模塊化。整體的工作任務(wù)可分拆成各類大小不同的模塊，外包到全球各地。同時傳統(tǒng)意義上的公司企業(yè)則轉(zhuǎn)型為協(xié)調(diào)模塊生產(chǎn)、進行終端組裝（成為產(chǎn)品或服務(wù)）的平臺。在平臺社會里，就勞動者而言，不問資歷，只要能完成領(lǐng)包任務(wù)就有收入。勞動者之間，他們與發(fā)包公司之間，由網(wǎng)路聯(lián)接，處于半脫鉤狀態(tài)。因而相對自由。由于任務(wù)隨需求而不斷變化，領(lǐng)包者需要終身持續(xù)學(xué)習(xí)；但有人工智能的幫助，學(xué)習(xí)和能力的獲得，變得不太困難。就企業(yè)而言，靈活分包的平臺模式有利于降低勞動成本和提高經(jīng)營效率。[45]

在自由派看來，未來無非是平臺模式的普適化（推向社會生活所有領(lǐng)域）和完美化。只要努力學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，人人都能享受自由創(chuàng)造的幸福生活。企業(yè)只要調(diào)整經(jīng)營模式，適應(yīng)平臺化的要求，為所有有能力（不管資歷如何）的人提供工作機會，也可以迅猛發(fā)展，實現(xiàn)資本的高效積累。就整個社會而言，由于非物質(zhì)勞動者日新月異的創(chuàng)新，網(wǎng)絡(luò)的靈活高效，物質(zhì)產(chǎn)品智能產(chǎn)品邊際成本的不斷下降、趨近于零，生產(chǎn)力將迅猛發(fā)展，社會財富（物質(zhì)非物質(zhì)產(chǎn)品，包括各種各類的服務(wù)和人際交流）將急劇增長，人類將擺脫貧困社會的艱苦勞動、享受富裕社會的自由創(chuàng)造的歡樂。[38][39][40][45]誠然，有些帶有凱恩斯主義傾向的自由派，也會指出，在完美化的過程中，民主政府還得采取措施，防止大企業(yè)濫用市場權(quán)力。[46][47]對智能社會不可避免的隨機性乃至結(jié)構(gòu)性失業(yè)，一些學(xué)者出于對平等自由的信念，還有些平臺資本巨頭如馬克·扎克伯格（Mark Zuckerberg）和伊隆·馬斯克（Elon Musk）出于社會穩(wěn)定的考慮，還主張?zhí)峁┢毡榛臼杖?。[48][49][50]至于平臺資本主義兩大日趨惡化的致命痼疾，民主缺失和社會撕裂，在自由派的未來愿景中，往往被淡化為似乎可由精英操作化解的技術(shù)問題。

但是，由于資本對傳媒和整個政治過程的操控，形式民主制的民意基礎(chǔ)，正在日漸掏空。對于斯蒂格列茨（Stiglitz）憂心忡忡的大資本對市場權(quán)力的濫用，國家機構(gòu)即使意識到限制的必要，由于資本的抗拒和政治運作，也是舉步維艱、難以有所作為。[18]對于失業(yè)和其它民生問題，本來應(yīng)該有所作為的戰(zhàn)后基于階級妥協(xié)的福利國家，由于社會撕裂和政治過程的癱瘓，能湊出些臨時應(yīng)付措施就算不錯，不可能提出全局長期的解決辦法。[51]

更為致命的是，平臺模式的靈活高效，直接導(dǎo)致惡性的兩極分化和無從彌合的社會撕裂，產(chǎn)生爆炸性對抗的潛在危險。強勢的平臺資本，作為包工頭，由于靈活高效而穩(wěn)取暴利；而被高效監(jiān)控失去自由的弱勢勞工，作為務(wù)工人員，則因靈活而失去（工作和其它各種）保障，飄零焦慮。[52]這種分化、矛盾和對抗，在平臺資本主義的框架中，難以緩和，更不可能消除。這就使得平臺資本主義，不管怎樣改進，也不可能成為一個穩(wěn)定的值得追求或至少可以忍受的社會形態(tài)。

自主派分享了自由派有關(guān)平臺模式導(dǎo)致富裕社會的信念，并認為這為共產(chǎn)主義提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。但與自由派不同，他們的共產(chǎn)主義愿景，主要基于對非物質(zhì)勞動的分析。他們認為，新范式中的非物質(zhì)勞動，就其本性而言，內(nèi)在地有把社會推向后資本主義的潛能；而實現(xiàn)這一潛能的現(xiàn)實力量，則是從非物質(zhì)勞動中涌現(xiàn)出來，并通過當(dāng)代通訊手段建構(gòu)而成的諸眾。

更具體地說，非物質(zhì)勞動，因其構(gòu)成原則是自主創(chuàng)造團隊協(xié)作，內(nèi)在地有擺脫異化實現(xiàn)自我的沖動和不可遏止的趨勢。相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)分權(quán)管理模式，不僅增強了參與管理的勞動者的自主地位，使互助合作的團隊（潛在地）成為未來（不以追逐私利積累、而以互惠和滿足人性需求為導(dǎo)向的）道德經(jīng)濟的（本體）建制基礎(chǔ)，而且使資本因活勞動積極參與而漸趨外在于生產(chǎn)過程的組織和管理，因而失去存在的理由。更為重要的是，有權(quán)使用平臺的非物質(zhì)勞動者的各種能力，在生產(chǎn)過程中不可抑制的積累增長并進入組織生產(chǎn)必須且日趨重要的一般智力，使勞動者擁有越來越多的作為生產(chǎn)前提的固定資本。非勞動者所擁有的資本的逐漸退場，勞動者全面接管經(jīng)濟過程能力的積累，為共產(chǎn)主義準備了社會條件。

除了物質(zhì)基礎(chǔ)和社會條件，非物質(zhì)勞動還為推翻資本統(tǒng)治向后資本主義過渡，提供了主觀條件。自主派聲稱，作為異質(zhì)的自主創(chuàng)造的獨特個人，非物質(zhì)勞動者通過經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)的理性溝通而隨機靈活松散地組合而成的諸眾，是取代同質(zhì)的無產(chǎn)階級，有效對抗當(dāng)代（認知-平臺）資本的同樣隨機靈活松散的、經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)的生命權(quán)力的新型生命政治抗爭的革命主體。

自主派愿景中的后資本主義社會，是以非物質(zhì)勞動為核心的公地共產(chǎn)主義或大同世界（獨立異質(zhì)的非異化勞動者，他們創(chuàng)造的作為公地的一般智力和豐裕社會）。[6]面對強勢平臺資本主義的現(xiàn)實，公地共產(chǎn)主義往往又不得不以退而求其次的形式出現(xiàn)，如平臺合作主義[53][54][55]或交往社會主義[16]等。平臺合作主義者提倡一套生態(tài)系統(tǒng)，立足于合作共享的公地。它以滿足需要為目標的，民間對等互利（peer-to-peer）的生產(chǎn)社群為基本單位，是在一切圍繞公地的民主政府協(xié)調(diào)下組成的（團結(jié)分享合作的）道義經(jīng)濟體（moral economy）。這一系統(tǒng)，雖然在技術(shù)-經(jīng)濟范式上與平臺資本主義并無二致，但在其內(nèi)部，不存在異化勞動，因而有望依憑其倫理優(yōu)勢，在與后者的競爭中存活以至勝出。交往社會主義的鼓吹者對經(jīng)濟語焉不詳，主要寄望于本真交往（理解合作）的回歸：通過本真交往實現(xiàn)的交往理性，終將勝出平臺資本主義的工具理性，從而使社會過渡到基于公地與合作、面向共產(chǎn)主義的交往社會主義形態(tài)

在自主派的這些方案中，存在著明顯的技術(shù)決定-理性主義-目的論進化論的傾向：一切取決于非物質(zhì)勞動這一技術(shù)-經(jīng)濟范疇。就不那么空想的退化版本而言，平臺合作主義認可市場。市場以逐利競爭為建構(gòu)原則。沒有適當(dāng)?shù)恼危▏?、憲法）調(diào)控和文化（規(guī)范、價值）導(dǎo)引，市場與道德經(jīng)濟水火難容?？墒沁@些制約市場的必要條件從何而來?怎么能讓被資本劫持的國家變成對市場實行社會主義導(dǎo)向的調(diào)控國家?為資本無限擴張開道的消費主義文化，又怎么會轉(zhuǎn)變成以人性發(fā)展為至高價值的共產(chǎn)主義文化?這些任務(wù)，沒有統(tǒng)一的政治綱領(lǐng)，只知微碎抗爭、沒有主戰(zhàn)場意識的異質(zhì)諸眾，顯然不能勝任；而只能依靠非物質(zhì)勞動內(nèi)在潛能的自動展開，主要是（新范式中不可遏止的）勞資趨同、資本消失的必然趨勢。也就是說，依靠（技術(shù)推進的）經(jīng)濟的自動演化。資本退場了，國家性質(zhì)自然就變了；文化內(nèi)涵，由于（沒有資本的）倫理社區(qū)的培育，當(dāng)然也隨之而變。對于交往社會主義者來說，最大的困難在于，在交往手段被平臺資本壟斷的情況下，本真交往怎能回歸?微碎抗爭中，諸眾通過精心設(shè)計，在小范圍內(nèi)有可能實現(xiàn)本真交往。[16]但是，據(jù)此就能征服平臺資本的工具理性?希望只能寄托在交往理性本身不可抗拒的威力上——哈貝馬斯式的理性主義的基本信仰。其實，平臺合作主義也只是哈貝馬斯市民社會理論的翻版而已。為后者打底的哲學(xué)，還是交往理性論。

對于平臺合作主義來說，除了方法論上的迷誤以外，還有經(jīng)濟學(xué)上的困境。平臺公地歸（倫理經(jīng)濟體中的）生產(chǎn)社群而不是（總體上被資本控制的）全社會所有，這就馬上牽出（社群）內(nèi)外有別的工團主義、社群主義古老的無法解決的難題：內(nèi)外有別（內(nèi)部倫理關(guān)系不適用與其處于競爭關(guān)系的外部）的社群勢必在其（成員進出）演化過程中導(dǎo)致內(nèi)部的分化瓦解而漸趨衰落。原則上更為嚴重的是，為了（在資本主義競爭環(huán)境中）存活勝出，一些合作主義社群不得不采用產(chǎn)權(quán)（主要是知識產(chǎn)權(quán)）和租金來保護自己、取得收入、維持生存?？墒沁@就在實踐中回到了資本主義的建構(gòu)原則：競爭、產(chǎn)權(quán)、租金、利潤等等，最終勢必違背初衷、直接間接地重建剝削關(guān)系。[56][57]

最后，自主派各種版本愿景中最嚴重的問題，是在政治。翼望資本自動退場，與自主派由之出發(fā)的工人主義立場背道而馳。實際上，資本不但不退場，而且依憑其強勢的經(jīng)濟實力和組織手段，以被其劫持的國家機器為后盾，把新范式中一切可能的變化，嚴格鎖定在為其盈利服務(wù)的鐵籠子里。怎么讓非物質(zhì)勞動沖出鐵籠，實現(xiàn)其解放潛能，就決不是個經(jīng)濟問題，更不是個技術(shù)問題，而是個政治問題。并且，這里說的不是個只牽涉到個別企業(yè)的微碎政治，而是要重構(gòu)新范式的宏觀語境，主要是改變國家機器運行目標——從（以經(jīng)濟增長、國力增強等名 義出現(xiàn)的）為資本盈利，改到為勞工解放——的宏觀政治。深受福柯網(wǎng)絡(luò)權(quán)力觀影響的自主派，其所依憑的臆想的“革命主體”，即囿于微碎抗爭的異質(zhì)諸眾，無力從事需要同質(zhì)綱領(lǐng)統(tǒng)一行動的宏觀政治，從而使其未來愿景落為改良主義的空想。

馬克思主義的后資本主義愿景，在哲學(xué)經(jīng)濟政治各方面，與自主派有深刻的分歧。有分歧不等于沒有共同點。比如，兩者都否定異化，都看重新范式中蘊含的突破認知資本主義的潛能，等等。為了看清表面多有類似、實質(zhì)極其不同兩種愿景間的區(qū)別，有必要首先概述馬克思對社會主義的構(gòu)想，然后提及如何在當(dāng)代語境中體現(xiàn)馬克思洞見的一些方案。①本節(jié)以下有關(guān)馬克思構(gòu)想的概述，摘自：Cao, T.Y.Marx’s ideas and conceptions of socialism in the Twenty-first century.in the book Karl Marx’s Life, Ideas, and Influences, --A Critical Examination on the Bicentenary, edited by Mahmood Mamdani, The Land Question – Socialism, Capitalism, and the Market, Kampala, Uganda: Makerere Institute of Social Research Book Series, 2015: 77?94.

馬克思對社會主義最成熟的構(gòu)想，在1875年的《批判》中闡釋得最為直接和全面。不過他的出發(fā)點，可以追溯到1844年的手稿。作為對資本主義的否定，社會主義的構(gòu)成原則是消除（廣義的）異化?？陀^上，這意味著終結(jié)剝削和統(tǒng)治，實行自治，享有自由平等和公正；主觀上，則是凸顯團結(jié)和創(chuàng)造。其經(jīng)濟基礎(chǔ)在《批判》中歸為兩條：社會財產(chǎn)，社會調(diào)節(jié)。其社會組織，馬克思在第一國際時期多次指出，應(yīng)該是自由平等生產(chǎn)者的共和聯(lián)合體。[58]

社會財產(chǎn)不等于國有。在使用權(quán)和所有權(quán)高度分離的當(dāng)代，社會財產(chǎn)實質(zhì)上的兌現(xiàn)，只能是：社會所有成員，都有公平使用（但不能擁有）公地（由社會上歸屬不同所有者的所有的資金、土地、信息和平臺等公共基礎(chǔ)設(shè)施等組成）的權(quán)利。②所有者出讓使用權(quán)后能也只能領(lǐng)取一份固定的收入。這樣的安排令所有權(quán)與剝削脫鉤。實現(xiàn)這一權(quán)利的可能機制是，一個完全的統(tǒng)一的由社會調(diào)控的向全民公平開放的公地市場。

社會調(diào)節(jié)可以通過計劃，也可以借助市場。但由于馬克思在《批判》中稱為“胎記”的舊社會經(jīng)濟道德遺產(chǎn)的影響，他強調(diào)價值規(guī)律，即等量勞動交換或等價交換，作為調(diào)節(jié)的主導(dǎo)原則。這里交換的只能是勞動，而交換的結(jié)果不能導(dǎo)致剝削勞動的資本。蘇聯(lián)的計劃調(diào)節(jié)嚴重背離價值規(guī)律，付出了代價。③價值規(guī)律在原則上可以容納計劃調(diào)節(jié)，如嚴格執(zhí)行成本核算的計劃調(diào)節(jié)。此外，為了特定的政策目標，有些表面上不合價值規(guī)律的調(diào)節(jié)措施，其實屬于馬克思所說的必要的社會扣除，與價值規(guī)律并不沖突。毛澤東20世紀50年代后期起，認識到價值規(guī)律的重要性，反對共產(chǎn)風(fēng)。此后認識逐步加深，社會調(diào)節(jié)必須以價值規(guī)律為主導(dǎo)已成共識。問題在于什么才是體現(xiàn)價值規(guī)律的適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)機制。一個現(xiàn)成的選項是市場。市場交易當(dāng)然以價值規(guī)律為主導(dǎo)。但在資本主義社會中劣跡斑斑的市場，能與社會主義消除異化的建構(gòu)原則相容嗎?

市場問題十分復(fù)雜。資本主義市場的眾多弊端自不待言。但隨著生產(chǎn)的社會化，自給經(jīng)濟轉(zhuǎn)向為社會而生產(chǎn)。在存在下述情況時，即（1）社會中有在不同條件下從事不同種類和質(zhì)量的勞動（并擁有不同產(chǎn)品）的多樣經(jīng)濟主體；（2）他們對社會供需沒有直接知識；（3）不同勞動和產(chǎn)品沒有統(tǒng)一的測量標準，市場交換是協(xié)調(diào)社會生產(chǎn)難以避免而相對有效的機制。

對社會主義經(jīng)濟形態(tài)的思考，不能無視市場的兩面性。它有等價交換互利合作的一面；又有逐利競爭兩級分化的另一面。特別是，市場不可能脫離嵌入其間的歷史環(huán)境而運行，包括國家的法律監(jiān)管調(diào)控，也包括社會文化規(guī)范的價值導(dǎo)引。市場的嵌入性（embeddedness）導(dǎo)致其制度不確定性（institutional indeterminacy），即市場的主體、運行邏輯和社會性質(zhì)由其所在的大環(huán)境所決定。競爭市場在資本主義和社會主義條件下運行的主體，邏輯和目的都不可同日而語。社會主義的市場，由于改變了市場主體和運行邏輯，有可能成為共享社會中道義經(jīng)濟和政治參與的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

根據(jù)馬克思《批判》中的設(shè)想，共產(chǎn)主義社會的經(jīng)濟主體只能是自由平等的勞動者的聯(lián)合體，實行各盡所能按需分配。但是，在此前尚保留著“資產(chǎn)階級權(quán)利”的社會主義階段，企業(yè)、工會、社區(qū)，金融機構(gòu)等市場主體，應(yīng)該也可以由這樣的未來指向所導(dǎo)引。內(nèi)部追求“平等團結(jié)公正”（而不是私欲占有）的共同文化和民主決策；①經(jīng)濟決策中最重要的是有關(guān)積累消費的分配，人員的進出和收入等管理權(quán)。政治決策主要有關(guān)社區(qū)內(nèi)部的參與及權(quán)力的分配制約和更迭。外部則在市場關(guān)系之外，由公共權(quán)力保證不可讓渡的公地使用權(quán)作為公民權(quán)的基礎(chǔ)；同時接受各級民主政府的規(guī)范調(diào)控。以共產(chǎn)主義的市場主體，是培育行為心理均由社會主義價值觀主導(dǎo)的社會主義新人的沃土。這樣的道義經(jīng)濟體與社群主義-無政府工團主義排外社群最大的不同是，新來成員不被視為社群的雇員或低人一等的外來戶，而是不受歧視地立即自動成為平等享有一切權(quán)利的社區(qū)成員。②有關(guān)細節(jié)的討論可參見：曹天予.勞動產(chǎn)權(quán)與中國模式——當(dāng)代馬克思主義在挑戰(zhàn)中發(fā)展.北京: 社會科學(xué)文獻出版社, 2006.和Cao, T.Y.Land Ownership and Market Socialism in China.edited by Mahmood Mamdani, Makerere Institute of Social Research Book Series,Kampala, Uganda.The Land Question – Socialism, Capitalism, and the Market, 2015: 77?94.

隨著市場主體的變更，市場運行的邏輯在社會主義條件下也在根本上有別于資本主義的市場邏輯。競爭激勵固然是有效處理信息的市場邏輯的核心，但動機和目標卻不再是資本的無限積累，而是互惠的，以滿足人們的需要為目的的，從社區(qū)地區(qū)到全國的平衡發(fā)展。

理論上，社會主義經(jīng)濟中的勞動市場不是商品市場，勞動力不作為商品出賣，因此不會導(dǎo)致剝削。相反它為勞動者提供選擇職業(yè)和特定就業(yè)單位的自由。同時，資本市場也不再是投機牟利的場所和觸發(fā)經(jīng)濟震蕩的高危環(huán)節(jié)，而是匯集分散的社會資源以供全體勞動者使用的平臺。由此推進，一個完全的統(tǒng)一的社會主義市場，將使經(jīng)濟活動高度社會化。借助金融網(wǎng)絡(luò)，它把勞動、資本、土地、管理、知識及其它人類和自然資源，各種產(chǎn)品，甚至經(jīng)濟活動中的風(fēng)險都整合起來，組成社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的有機部分。市場以外的計劃，是同一基礎(chǔ)更宏觀的必要組成部分。

顯然，新范式中靈活高效的智能化市場體系，為理想的社會主義市場建設(shè)，提供了一個前所未有的參照和現(xiàn)實中的出發(fā)點。新范式的解放潛能，也只有在社會主義經(jīng)濟中才能得到充分的釋放。這種潛能，具體而言，主要表現(xiàn)在：（1）所有權(quán)的分解和經(jīng)濟活動的模塊化使資本市場和勞動市場更加靈活自由；（2）日趨主導(dǎo)的非物質(zhì)勞動擴展了勞動者的自主空間，也促進了管理從集權(quán)指令向分權(quán)參與的轉(zhuǎn)變。在資本主義條件下，第一個特點直接有利于資本而損害勞工；第二個特點則為資本贏利驅(qū)動所局限。只有社會主義的經(jīng)濟才能真正釋放這些潛能。

與自主派一樣，馬克思主義的社會主義認同市場和非物質(zhì)勞動的重要性，認同道義經(jīng)濟的可欲性。它對個人努力（對公地做出貢獻）也給激勵，但絕不采用認同公地私有（如保護知識產(chǎn)權(quán)）的方式，而以授予榮譽和（或）給以一次性的獎勵為主。

馬克思主義與自主派及其平臺合作主義最大的不同，在于社會主義不是一個企業(yè)目標，而是整體的社會目標。資本主義經(jīng)濟體系中的個別平臺合作企業(yè)，特別是實行內(nèi)外有別的社群-工團主義企業(yè)，由于競爭性外部壓力而不可持續(xù)。只有當(dāng)社會主義事業(yè)以國家權(quán)力為后盾，成為全民的目標和社會整體的實踐，才有可能存活和成功。關(guān)鍵是國家的政治經(jīng)濟主權(quán)和社會主義方向。全球市場當(dāng)然應(yīng)該進入，但必須堅決拒絕被全球資本主義體系整合。至于能否改造新自由主義的全球化，能否改寫全球中的資本主義游戲規(guī)則，則取決于本國的國力，資源和政治意志。對于中國這樣的大國，堅持自己的社會主義長遠目標，完全可能。

馬克思主義者堅定地認為，決定市場性質(zhì)最關(guān)鍵的因素，是勞動者走社會主義道路的決心和體現(xiàn)這一決心的政治意志、國家憲法以及派生的社會和法律制度。勞動者的社區(qū)成員權(quán)、社會公地使用權(quán)和國家政治生活中的民主參與權(quán)，若沒有憲法規(guī)定、制度安排、護法執(zhí)法機構(gòu)的落實和保護，只是一句空話。特別是，一個強有力的國家，其權(quán)威、資源、宏觀掌控和微觀基礎(chǔ)設(shè)施的能力，是按社會主義原則監(jiān)管調(diào)控市場所不可或缺的?？梢哉f，對工團主義的不同態(tài)度之外，對國家決定性作用的定位，是馬克思主義和自主派后資本主義視野中最根本的區(qū)別。但在這個區(qū)別的背后，還有更為深刻的分歧：歷史的動因究竟是異質(zhì)個人集聚的諸眾，還是具有階級意識和統(tǒng)一意志的階級?這就牽涉到整個話語斗爭的哲學(xué)框架，有待另文討論。