孫璐楊 伍志燕

葛蘭西的思想不僅對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響，而且為歐洲的文化思想研究打開了新的突破口。非洲民族獨(dú)立的偉大戰(zhàn)士、第三世界政治思想家弗朗茨·發(fā)農(nóng)（Frantz Fanon）和巴西的人民教育家保羅·弗萊雷（Paulo Freire）在領(lǐng)導(dǎo)被壓迫民眾奮起反抗的時(shí)候，他們的思想中總能找到葛蘭西實(shí)踐性意識(shí)形態(tài)思想的基因。英國(guó)的文化研究者雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）和斯圖亞特·霍爾從葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，承認(rèn)人的能動(dòng)性的重要性，認(rèn)為民眾可以通過(guò)文化（敘事、圖像、音樂、對(duì)象）的創(chuàng)造，建構(gòu)民眾自己的階級(jí)，建構(gòu)一種新的民族與人民的話語(yǔ)權(quán)。拉克勞和墨菲在后現(xiàn)代語(yǔ)境中通過(guò)對(duì)葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的分析，將其改造成為一種話語(yǔ)實(shí)踐的理論，而且以此作為激進(jìn)民主的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。葛蘭西對(duì)以上思想家的影響，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行過(guò)豐富的探討。但是，葛蘭西實(shí)踐性意識(shí)形態(tài)思想對(duì)阿爾都塞、齊澤克以及馬爾庫(kù)塞的意識(shí)形態(tài)理論的影響，卻鮮有學(xué)者研究。

一、意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器：意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的物質(zhì)保障

阿爾都塞在肯定葛蘭西實(shí)踐性意識(shí)形態(tài)思想的基礎(chǔ)上，繼承并發(fā)展了該思想中的“市民社會(huì)”理論以及“主體性”理論，將以上兩個(gè)要素成功地吸收到自己的“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”思想當(dāng)中。阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)必須是實(shí)踐的，更是一種物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性的存在。他評(píng)價(jià)馬克思是階級(jí)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的先驅(qū)，正是在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，“迫使馬克思非常早地——從他青年時(shí)期的著作開始”，〔1〕就承認(rèn)意識(shí)形態(tài)實(shí)踐在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)以及政治斗爭(zhēng)中的重要角色。同時(shí)，他高度肯定了葛蘭西對(duì)現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐問(wèn)題的觀照。阿爾都塞認(rèn)為，葛蘭西的意識(shí)形態(tài)思想是“向人們發(fā)出的投入‘實(shí)踐’、投入政治活動(dòng)、投入‘世界改造’的直接呼吁”。〔2〕在馬克思與列寧之后，真正從事馬克思主義哲學(xué)研究，努力捍衛(wèi)馬克思主義事業(yè)的人，“據(jù)我所知只有葛蘭西”。〔3〕

1.“市民社會(huì)”的另類詮釋

阿爾都塞認(rèn)為，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》和《路易·波拿巴的霧月十八日》中已經(jīng)明確地將國(guó)家構(gòu)想為一種“鎮(zhèn)壓性機(jī)器”。阿爾都塞認(rèn)為，將國(guó)家看成資產(chǎn)階級(jí)和他的同盟針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的鎮(zhèn)壓性的干預(yù)，這觸及了“國(guó)家”的本質(zhì)，也定義了國(guó)家的基本“功能”，但這種對(duì)“國(guó)家性質(zhì)的表達(dá)也仍然是描述性的”?！?〕阿爾都塞將“國(guó)家政權(quán)”與“國(guó)家機(jī)器”進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中必須奪取“國(guó)家政權(quán)”，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步摧毀資產(chǎn)階級(jí)“國(guó)家機(jī)器”，代之以無(wú)產(chǎn)階級(jí)“國(guó)家機(jī)器”。阿爾都塞在對(duì)鎮(zhèn)壓性“國(guó)家機(jī)器”與“國(guó)家政權(quán)”進(jìn)行區(qū)分的探討中，發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行壓制的過(guò)程中，有一個(gè)“現(xiàn)實(shí)”的東西猶如幽靈一樣無(wú)處不在，并且對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民眾有著極強(qiáng)的迷惑與統(tǒng)治功能。這個(gè)幽靈不同于“國(guó)家機(jī)器”包含的內(nèi)容，政府、行政部門、軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄這些機(jī)器使用的是肉體的暴力，他們并不能完全解釋資本主義存在與運(yùn)行的原因，而真正能解釋這個(gè)原因的是“我們將冒著理論風(fēng)險(xiǎn)把這種現(xiàn)實(shí)叫作意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”。〔1〕但是，發(fā)現(xiàn)這個(gè)奧秘的第一人是葛蘭西，答案應(yīng)該到葛蘭西的市民社會(huì)思想中去尋找。意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器就是“一個(gè)由各種確定的機(jī)構(gòu)、組織和相應(yīng)的實(shí)踐所組成的系統(tǒng)”，〔1〕在這個(gè)系統(tǒng)的各種機(jī)構(gòu)、組織和實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的一部分。這些機(jī)構(gòu)與組織包括：教育機(jī)器、家庭機(jī)器、宗教機(jī)器、政治機(jī)器、工會(huì)機(jī)器、傳播機(jī)器、出版發(fā)行機(jī)器以及文化機(jī)器等。很明顯，被阿爾都塞稱為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的這些機(jī)構(gòu)和葛蘭西市民社會(huì)思想中的豐富要素有多處重合，也正如阿爾都塞所說(shuō)：“這就是我——追隨葛蘭西——稱之為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器制度的東西，它指的是一套意識(shí)形態(tài)的、宗教的、道德的、家庭的、法律的、政治的、審美的以及諸如此類的機(jī)構(gòu)?！薄?〕阿爾都塞認(rèn)為，資本主義正是通過(guò)對(duì)這些機(jī)構(gòu)的運(yùn)用，維護(hù)了自身統(tǒng)治的穩(wěn)固。

阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器在生產(chǎn)服從的同時(shí)，也生產(chǎn)了勞動(dòng)力，即“勞動(dòng)力再生產(chǎn)”?！皠趧?dòng)力再生產(chǎn)”與“服從”兩者之間又是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們不斷鞏固著資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位。意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器對(duì)工人進(jìn)行“管理”，幫助工人“學(xué)會(huì)了一些技能，同時(shí)還學(xué)到了不少別的東西，包括‘科學(xué)文化’或‘文學(xué)’方面的一些要素”，〔1〕也正是在機(jī)構(gòu)中習(xí)得的這些本領(lǐng)，幫助他們成為一個(gè)合格的工人。同時(shí)，又潛移默化地讓工人學(xué)習(xí)良好的舉止規(guī)范，說(shuō)到底“就是由階級(jí)統(tǒng)治建立起來(lái)的秩序的規(guī)范”。〔1〕從此，工人就成了資本家的奴仆，并以積極的心態(tài)臣服于統(tǒng)治他的階級(jí)。

2.意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的實(shí)質(zhì)：摒棄“偽主體”

葛蘭西認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)、主體意識(shí)以及革命斗爭(zhēng)意識(shí)，已經(jīng)在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的浸染中近乎消失，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)意識(shí)形態(tài)實(shí)踐斗爭(zhēng)，建構(gòu)自己的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能重新喚回自己的主體性。葛蘭西意識(shí)形態(tài)主體性建構(gòu)功能的思想影響了阿爾都塞。阿爾都塞認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以被資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)蒙蔽，是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)給無(wú)產(chǎn)階級(jí)制造了一個(gè)“主體”的幻覺，讓無(wú)產(chǎn)者以為自己就是社會(huì)的主體，是資本主義社會(huì)的既得利益者。事實(shí)上此處的“主體”是“偽主體”，是資產(chǎn)階級(jí)奴役無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具，是資本主義意識(shí)形態(tài)丑陋本質(zhì)的展現(xiàn)。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為自己已經(jīng)擁有了主體性的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)便得到了成功的實(shí)踐。阿爾都塞認(rèn)為，這種“主體性”是非主體性，只有對(duì)這種主體是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能展現(xiàn)“真我”，建構(gòu)真正的主體地位。

阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的存在就是為了主體地位的建構(gòu)，并且意識(shí)形態(tài)的存在又必須依靠主體。資本主義憑借對(duì)人的主體地位的建構(gòu)，戰(zhàn)勝了封建專制，也澆筑了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)堡壘。在主體與意識(shí)形態(tài)雙重構(gòu)成的運(yùn)作中，“存在著所有意識(shí)形態(tài)的功能的發(fā)揮”?！?〕阿爾都塞認(rèn)為，“個(gè)人——甚至在出生前——總是——已經(jīng)是主體”，〔1〕人生來(lái)是主體這是一件顯而易見的事情，但被資本主義意識(shí)形態(tài)蒙蔽的人們“對(duì)此一無(wú)所知，卻在勤勉為之”?！?〕阿爾都塞認(rèn)為，孩子從降生的那一刻起，家庭便爭(zhēng)取為他創(chuàng)造更好的環(huán)境，為他設(shè)定好的發(fā)展規(guī)劃。此時(shí)此刻，孩子是占據(jù)家庭主體地位的家庭成員?？墒牵?xì)究便發(fā)現(xiàn)孩子是“被主體”，因?yàn)閺淖畛醯哪且豢唐鹚⒉粨碛兄鲃?dòng)性。同時(shí)，與主體相伴而生的便是意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)。這個(gè)孩子被寄予的期望，其實(shí)也就是這個(gè)家庭的意識(shí)形態(tài)，這個(gè)家庭的意識(shí)形態(tài)追根溯源是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)正是如此，“通過(guò)最基本的日常生活的實(shí)踐儀式發(fā)揮功能”，〔1〕一邊制造虛假的主體，一邊鞏固自己的意識(shí)形態(tài)。阿爾都塞通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)造的主體性的批判，揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛幻性，啟示無(wú)產(chǎn)階級(jí)要保持清醒的頭腦，不能被虛假的主體與虛幻的意識(shí)形態(tài)所迷惑。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有摧毀這個(gè)迷局，才能發(fā)現(xiàn)真的自我。

二、“自在自為”的意識(shí)形態(tài)：實(shí)踐性意識(shí)形態(tài)的黑格爾式嫁接

布哈林站在歷史唯物主義原理的高度，認(rèn)為上層建筑是物質(zhì)世界的反映，上層建筑不能脫離勞動(dòng)者的勞動(dòng)而存在，因此，作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)也是一種物質(zhì)化的存在，它“凝結(jié)為物，并且也在完全是物質(zhì)的客體中積累起來(lái)”?！?〕布哈林認(rèn)為，這種物質(zhì)化的存在以勞動(dòng)為前提，勞動(dòng)分為物質(zhì)勞動(dòng)與上層建筑的各種勞動(dòng)，意識(shí)形態(tài)勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)并行不悖，都具有一定的階級(jí)性，并以一定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系為前提。盡管布哈林觸及了意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性的范疇，但是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)并沒有改變，依然附庸于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即“這些意識(shí)形態(tài)的‘生產(chǎn)部門’的分工，歸根到底，決定于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”?！?〕真正明確提出意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性范疇的是葛蘭西。葛蘭西認(rèn)為，市民社會(huì)中的印刷工業(yè)，它不僅是一種物質(zhì)工具也是一種上層建筑。印刷行業(yè)承載著某個(gè)階級(jí)的政治、宗教、道德、科學(xué)與文學(xué)，通過(guò)宣傳達(dá)到意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的效果。除此之外，學(xué)校、教堂、研究機(jī)構(gòu)這種市民社會(huì)中的物質(zhì)性要素，也屬于意識(shí)形態(tài)的范疇。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命實(shí)踐中只有掌握這些意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性要素，才能把握革命實(shí)踐的主動(dòng)權(quán)。阿爾都塞認(rèn)為，承載著資產(chǎn)階級(jí)宗教、道德、法律以及政治、審美、文化、教育的這些機(jī)構(gòu)，都屬于意識(shí)形態(tài)機(jī)器，而意識(shí)形態(tài)就“存在于這種機(jī)器的某種實(shí)踐或多種實(shí)踐當(dāng)中，這種存在就是物質(zhì)的存在”?！?〕無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)性行為由資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)性意識(shí)形態(tài)機(jī)器規(guī)定，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐。齊澤克對(duì)葛蘭西所闡明又經(jīng)阿爾都塞發(fā)展的意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性思想進(jìn)行了創(chuàng)造。齊澤克認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)，乃至整個(gè)人類文明不容或缺的一種實(shí)踐性的物質(zhì)性力量。

1.物質(zhì)性意識(shí)形態(tài)：癡迷于實(shí)踐的幽靈

葛蘭西將市民社會(huì)中眾多的要素看作意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性體現(xiàn)，認(rèn)為資本主義市民社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程就是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的過(guò)程，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要對(duì)這些物質(zhì)性要素進(jìn)行攻克與轉(zhuǎn)換，占有這些物質(zhì)性要素從而重獲并鞏固自己的主體地位。阿爾都塞認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以被資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)蒙蔽，是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)構(gòu)造了一個(gè)虛偽的主體。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲取真正的主體性，首先應(yīng)該批判資產(chǎn)階級(jí)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)構(gòu)造的虛假主體。葛蘭西、阿爾都塞之后，齊澤克再次扛起以對(duì)主體性的探究為切口的深入剖析意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性范疇的旗幟。齊澤克認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)本就是一種物質(zhì)性的存在，它在任何角落都自在自為地實(shí)踐著。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想獲得身份的反轉(zhuǎn)，境況不容樂觀。

齊澤克認(rèn)為，“狗智主義”已經(jīng)發(fā)展成為意識(shí)形態(tài)的主要形式，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)批判程序?qū)Y產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的作用已經(jīng)喪失。布衣百姓不管怎樣用陳詞濫調(diào)反抗資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)并揭露資產(chǎn)階級(jí)鮮艷皮囊下的自利、血腥與暴力，都不能真正動(dòng)搖狗智主義意識(shí)形態(tài)。狗智主義是資產(chǎn)階級(jí)的幫辦，這些幫辦用狗智智慧（CynicalWisdom）為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)梳妝打扮。狗智主義“把正直、誠(chéng)實(shí)視為最高形式的欺詐，把品行端正視為最高形式的放蕩不羈，把真理視為最有效的謊言形式”?！?〕他們的任務(wù)就是對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)做最變態(tài)的肯定。在這種情況下，“意識(shí)形態(tài)不僅是謊言，而且是被視為真理的謊言”，〔7〕它在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面已經(jīng)成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性存在。齊澤克將這種現(xiàn)實(shí)稱作“意識(shí)形態(tài)幻象”。意識(shí)形態(tài)幻象即無(wú)意識(shí)幻象，齊澤克把意識(shí)形態(tài)置入無(wú)意識(shí)領(lǐng)域?；糜X之所以可以成立，是由于人們已經(jīng)忽視了幻覺，“幻覺正在結(jié)構(gòu)我們與現(xiàn)實(shí)之間的真實(shí)、有效的聯(lián)系”?！?〕幻覺讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)肯定自身的價(jià)值屬性和行為舉止，肯定自身正處于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中，但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)忽略了他們正受到幻覺的引導(dǎo)。幻覺真正的由來(lái)是主體的欲望，主體借助幻覺彌補(bǔ)自身的缺失。于是，意識(shí)形態(tài)便成為主體彌補(bǔ)自身在真實(shí)世界中欲望缺失的麻醉劑。意識(shí)形態(tài)已經(jīng)不是一種遮蔽人們意識(shí)的虛假觀念，而是主體構(gòu)造自身現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)性存在。欲望的主體，通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)來(lái)證明自己的價(jià)值與自在存在?！耙庾R(shí)形態(tài)因素成了結(jié)構(gòu)化的意義網(wǎng)絡(luò)（Structured Network of Meaning）的一部分”，〔7〕成為一種物質(zhì)性力量，治愈無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中存在的創(chuàng)傷，成為資本主義社會(huì)正常運(yùn)行的有力保證。意識(shí)形態(tài)幫助勞動(dòng)者撫平現(xiàn)實(shí)的缺口與原始沖動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)自證其存在的“良藥”，離開資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的欲望將無(wú)法“彌補(bǔ)”，創(chuàng)傷將無(wú)法“縫合”。

2.自發(fā)實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)

黑格爾的哲學(xué)思想影響了齊澤克的哲學(xué)思想與哲學(xué)研究方法，尤其是黑格爾的辯證法以及矛盾分析法。拉康的精神分析思想為齊澤克提供了分析問(wèn)題的術(shù)語(yǔ)和概念框架。馬克思的作品為齊澤克提供了著作背后的動(dòng)機(jī)或原因，齊澤克意識(shí)形態(tài)思想旨在探究商品拜物教背后的奧妙所在。宗教的構(gòu)成在黑格爾那里主要包含三種要素，即教義、儀式和信仰。齊澤克按照黑格爾對(duì)宗教要素的概括，將意識(shí)形態(tài)分成三個(gè)形式：作為觀念復(fù)合體的意識(shí)形態(tài)、客觀形式的意識(shí)形態(tài)與自發(fā)的意識(shí)形態(tài)。這三種意識(shí)形態(tài)并不是前后繼承的關(guān)系，而是共時(shí)的關(guān)系。齊澤克認(rèn)為這三個(gè)形式的意識(shí)形態(tài)，符合黑格爾式的自在、自為、自在自為的三個(gè)組合。在此基礎(chǔ)上，齊澤克進(jìn)一步對(duì)葛蘭西以來(lái)的意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性思想進(jìn)行拓展與創(chuàng)造，豐富了意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的內(nèi)涵。

作為觀念復(fù)合體的意識(shí)形態(tài)，主要通過(guò)以下形式實(shí)踐，即概念、理論、信仰與論證過(guò)程等。作為觀念復(fù)合體的意識(shí)形態(tài)存在的目的是為統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力服務(wù)，讓被統(tǒng)治階級(jí)將統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)作為自己行動(dòng)的真理。這種意識(shí)形態(tài)掩藏了統(tǒng)治階級(jí)的自利、暴力與丑陋，歌頌的是官方意識(shí)形態(tài)的自由、正義與平等。這種意識(shí)形態(tài)缺乏實(shí)踐活動(dòng)的自主性，它自身被規(guī)定之后很難再產(chǎn)生新的內(nèi)容，是一種自在的意識(shí)形態(tài)?！白詾榈摹币庾R(shí)形態(tài)如同宗教里面的儀式一樣，是客觀的物質(zhì)存在，即“意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”。〔8〕自為的意識(shí)形態(tài)具有較大的能動(dòng)性，可以改變自己的狀態(tài)并外化為一定的形式，進(jìn)行自我實(shí)踐。自為的意識(shí)形態(tài)有規(guī)定性，可以外化為一種機(jī)構(gòu)，一種客觀存在的意識(shí)形態(tài)，但“這種規(guī)定性不再是有限的規(guī)定性，有如某物與別物有區(qū)別那樣的規(guī)定性，而是包含區(qū)別并揚(yáng)棄區(qū)別的無(wú)限的規(guī)定性”?！?〕齊澤克認(rèn)為，自為的意識(shí)形態(tài)就是葛蘭西市民社會(huì)思想中的諸要素，以及阿爾都塞“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（ISA）概念所概括的契機(jī)”。〔8〕教會(huì)作為宗教信仰的載體，是一種物質(zhì)性機(jī)構(gòu)，它運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)并不是信仰本身，而是它背后的體制機(jī)制。下跪、祈禱、懺悔作為客觀存在的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐過(guò)程中的儀式，顛覆了信仰的本質(zhì)。信仰的本質(zhì)規(guī)定是由于信仰才下跪，但是在自為的意識(shí)形態(tài)中“跪下，那么你就會(huì)相信你是因?yàn)樽约旱男叛觥薄！?〕正是因?yàn)槿藗円隙ㄗ约簩?duì)宗教的信仰，他們才接受自為的意識(shí)形態(tài)中“跪下”這一儀式。民眾自愿接受資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)樗麄円獜浹a(bǔ)自己在資本主義社會(huì)中的不足。自在自為的意識(shí)形態(tài)即自發(fā)的意識(shí)形態(tài)，它不同于被規(guī)定的刻板的信條與理論，也不同于物質(zhì)性的意識(shí)形態(tài)客觀存在，它如同馬克思的商品拜物教一樣，可以自足地形成一個(gè)意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的網(wǎng)絡(luò)。齊澤克認(rèn)為，這種意識(shí)形態(tài)事實(shí)上是一種幻覺，它支撐起主體的整個(gè)現(xiàn)實(shí)，并結(jié)構(gòu)主體的社會(huì)活動(dòng)。換言之，齊澤克所謂的意識(shí)形態(tài)幻象是一種社會(huì)活動(dòng)的抽象假定，它決定了主體感知現(xiàn)實(shí)的形式，進(jìn)而支撐著包含“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”在內(nèi)的社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)本身。

三、達(dá)到“愛欲”的解放：意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的最高訴求

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)商品和勞動(dòng)者物化的問(wèn)題進(jìn)行了探討，并提出物化意識(shí)思想。盧卡奇認(rèn)為，在資本主義社會(huì)生產(chǎn)中，物化意識(shí)已經(jīng)占據(jù)了無(wú)產(chǎn)者的頭腦，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)完全失去了階級(jí)意識(shí)與革命意識(shí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，首先要消除物化與異化。生產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期的意大利，資本家越來(lái)越富裕，勞動(dòng)者卻變得一貧如洗，葛蘭西認(rèn)為這就是馬克思所說(shuō)的異化勞動(dòng)。阿多諾與霍克海默認(rèn)為，工業(yè)已經(jīng)失去了它應(yīng)有的理性，而用它的非理性控制著人。面對(duì)異化的工業(yè)，只要消費(fèi)者使用了它，那么它就會(huì)將消費(fèi)者圖畫式。文化工業(yè)已經(jīng)同統(tǒng)治階級(jí)的意志完美結(jié)合，并轉(zhuǎn)化成一種意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治著無(wú)產(chǎn)階級(jí)，欺騙著人民大眾。如果不遵從，將“意味著在經(jīng)濟(jì)上和精神上的軟弱無(wú)力，意味著‘受雇于自己’”?！?0〕馬爾庫(kù)塞作為阿多諾與霍克海默的同時(shí)代人，發(fā)現(xiàn)資本主義國(guó)家隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)得到了提升，但是政治與文化思想并沒有得到相應(yīng)的發(fā)展。他發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)和政治沆瀣一氣并控制著人們的思想?！耙环N舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行”，〔11〕科學(xué)技術(shù)成為統(tǒng)治階級(jí)的一種意識(shí)形態(tài)，取得了統(tǒng)治的合理性。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，愛欲是人最本質(zhì)的特征，科學(xué)技術(shù)正是通過(guò)利用與壓制人的愛欲，使人沉淪在科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)之下，因此，要解放人的愛欲。由于技術(shù)合理性的介入，人類原始作為“快樂原則”的心理機(jī)制轉(zhuǎn)換成“現(xiàn)實(shí)原則”。在“現(xiàn)實(shí)原則”中被壓抑的人將最后的避難場(chǎng)寄托給藝術(shù)，但“藝術(shù)異化跟其他否定方式一道屈從于技術(shù)合理性的進(jìn)程”?！?1〕馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，藝術(shù)異化是當(dāng)代工業(yè)社會(huì)異化過(guò)程中最高水平的一種異化。藝術(shù)不再發(fā)揮自身的批判功能，而變得更加和諧，服從統(tǒng)治階級(jí)擬定的一種秩序。因此，要實(shí)現(xiàn)“愛欲”的解放，必須為藝術(shù)松綁，而“愛欲”的解放是人類最終的解放，是人自由的實(shí)現(xiàn)。

1.意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的“愛欲”解放途徑

在無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”直接去與資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)作斗爭(zhēng)又屢屢失敗的情況下，葛蘭西認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命應(yīng)該轉(zhuǎn)變斗爭(zhēng)戰(zhàn)略。葛蘭西認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)之所以獲得如此穩(wěn)定的統(tǒng)治，是因?yàn)閾碛小笆忻裆鐣?huì)”這一堅(jiān)固堡壘。無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該以實(shí)踐哲學(xué)為武器，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)實(shí)踐斗爭(zhēng)，建立總體性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)一步鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想成為法蘭克福學(xué)派以及伯明翰學(xué)派文化研究的重要思想來(lái)源。道格拉斯·凱爾納在《批評(píng)理論與文化研究：未能達(dá)成的接合》一文中提出，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的誕生為西方文化研究轉(zhuǎn)向提供了契機(jī)，這場(chǎng)文化研究的轉(zhuǎn)向是一種“葛蘭西轉(zhuǎn)向”。馬爾庫(kù)塞繼承了葛蘭西實(shí)踐性意識(shí)形態(tài)思想中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，將文化和藝術(shù)的解放作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與人類解放的鑰匙。

20世紀(jì)中后期，資本主義社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富變得較為充裕，工人在一定程度上“分享”到了資本的“紅利”，科學(xué)與技術(shù)的產(chǎn)物也相應(yīng)進(jìn)入尋常無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭。表面上看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)相安無(wú)事，但馬爾庫(kù)塞提醒我們，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)刻都?jí)浩戎鵁o(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神與生活。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在這樣的環(huán)境中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“獨(dú)立思考、意志自由和政治反對(duì)權(quán)的基本的批判功能就會(huì)逐漸被剝奪”?！?1〕科學(xué)與技術(shù)充當(dāng)著資產(chǎn)階級(jí)的爪牙，在高精度的生產(chǎn)儀器面前，生產(chǎn)者已經(jīng)成為了它的附庸。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅失去了勞動(dòng)的意識(shí)，也失去了獨(dú)立思考與提出問(wèn)題的能力。技術(shù)已經(jīng)漸漸喪失了解放的功能，同資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)融為一體，并取得了意識(shí)形態(tài)合理性。在這種技術(shù)理性支配下，人類本能的“快樂原則”服從社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)原則”，技術(shù)的壓抑使得勞動(dòng)者力比多不能實(shí)現(xiàn)自我超越，愛欲也得不到釋放?？蓯塾侨祟惿谋举|(zhì)，是人類發(fā)展最高的境界。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要將自己從被壓抑中解放出來(lái)。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，技術(shù)理性意識(shí)形態(tài)不僅滲透進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且滲透進(jìn)人類的文化思想領(lǐng)域。在技術(shù)理性意識(shí)形態(tài)的作用下，高級(jí)文化已經(jīng)被駁倒，因?yàn)槲幕I(yè)需要建構(gòu)文化的一致性，“通過(guò)把它們?nèi)P并入既定秩序，在大眾規(guī)模上再生和展現(xiàn)它們”。〔11〕在技術(shù)合理性的支配下，個(gè)性思想與獨(dú)立思維遭到扼殺，批判性觀念被同化，勞動(dòng)者變成一個(gè)“單向度”的人。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開口說(shuō)話的時(shí)候，他們表達(dá)應(yīng)用的語(yǔ)言是“他們主人、恩人、廣告商的語(yǔ)言”。〔11〕馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不具備批判思想與革命思維的時(shí)候，便需要開展對(duì)他們的思想啟蒙。藝術(shù)革命是思想啟蒙的第一步，因?yàn)樗囆g(shù)的解放能激起無(wú)產(chǎn)者力比多在最大限度的釋放，同樣也是他們愛欲在最大程度上的解放。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，藝術(shù)具有革命功能，藝術(shù)的革命功能與美學(xué)結(jié)合在一起，美學(xué)在一定意義上可以超越現(xiàn)實(shí)，通過(guò)幻想打破現(xiàn)實(shí)的蒙蔽，去構(gòu)想一種自由，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行公訴。無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以借助藝術(shù)表達(dá)自己的理想，使自己的壓抑得到最大限度的釋放，從而獲得一種鼓舞人心的效果，進(jìn)一步團(tuán)結(jié)大眾去斗爭(zhēng)。藝術(shù)不用服務(wù)現(xiàn)實(shí)，它的意義在于否定現(xiàn)實(shí)，“不斷提出將人從存在的悲慘境地中解放出來(lái)的要求”?！?2〕

2.“愛欲”解放的歸宿：人的自由解放

葛蘭西欲通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐，獲得無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)反領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)重新獲得自己的主體地位。進(jìn)一步推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，從而將人類從資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)束縛中解放出來(lái)。馬爾庫(kù)塞將葛蘭西實(shí)踐性意識(shí)形態(tài)思想中的文化內(nèi)涵挖掘出來(lái)，堅(jiān)持同技術(shù)理性意識(shí)形態(tài)作斗爭(zhēng)。把文化與藝術(shù)看作無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中的核心，通過(guò)藝術(shù)喚醒人類最初的欲望，激發(fā)民眾的力比多并踴躍同資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)，從而解放自己，解放全人類。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)質(zhì)就是將民眾從“剩余壓抑”中解放出來(lái)的一種意識(shí)革命，一種追求自由的革命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐旨在創(chuàng)造一種非壓抑的文明，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就是為愛欲而戰(zhàn)、為生命而戰(zhàn)，將人的本質(zhì)從資產(chǎn)階級(jí)技術(shù)理性的意識(shí)形態(tài)中釋放出來(lái)。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)、而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！薄?3〕馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條中指出，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”?！?4〕將以上兩種論述加以概括，人的本質(zhì)就是在社會(huì)關(guān)系總和中可以自由自覺地從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)。葛蘭西認(rèn)為，人時(shí)刻處在一系列能動(dòng)的關(guān)系之中，這種關(guān)系不是機(jī)械的，而是“能動(dòng)的和有意識(shí)的”。〔15〕馬爾庫(kù)塞直言，在資本主義社會(huì)中民眾的勞動(dòng)是被動(dòng)的勞動(dòng)，是受壓抑的勞動(dòng)。它屬于一種“額外壓抑”，這種壓抑是統(tǒng)治者為了滿足自己的需要而強(qiáng)加于民眾的。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，民眾不具有自我意識(shí)。勞動(dòng)本來(lái)應(yīng)該是民眾的一種自在、有目的、自由的愛欲活動(dòng)，但在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，在技術(shù)理性的支配下，人的本質(zhì)已經(jīng)喪失，人成了“單面人”。為消除這種理性的控制，馬爾庫(kù)塞決定建立一種新理性，即批判理性，而這個(gè)批判理性的依托就是藝術(shù)。藝術(shù)具有極強(qiáng)的批判功能，它表達(dá)著人們的向往與價(jià)值追求。真正的藝術(shù)是人把握世界的一種特定的方式，也是人的一種生存方式，并且它集中地表現(xiàn)了人的本質(zhì)，即愛欲。藝術(shù)代表著一種新的價(jià)值，這種新的價(jià)值推動(dòng)技術(shù)、科學(xué)與社會(huì)重新結(jié)合，“從而實(shí)現(xiàn)人和自然的雙重解放，達(dá)到人與自然的和諧”?！?6〕■