【摘要】 根據(jù)瑞士心理學(xué)家榮格的觀點，中年階段是人格發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的時期，要突破僵化刻板的人格面具的束縛，整合潛意識中對立性別的特質(zhì)，即男性的阿尼瑪和女性的阿尼姆斯原型意象。影片《克萊默夫婦》中男女主角結(jié)婚七年后經(jīng)歷的一系列危機與轉(zhuǎn)變，反映了中年時期的心理特點和人格發(fā)展主題。

【關(guān)鍵詞】 榮格;原型理論;中年危機;《克萊默夫婦》

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）47-0097-03

“我走過我們?nèi)松囊话肼贸?，卻又步入一片幽暗的森林，這是因為我迷失了正確的路徑?！盵1]正如但丁在《神曲》 中所描述的，中年階段（大約35歲至50歲之間）由于感到青春流逝，年少時期的夢想破滅，健康、事業(yè)或婚姻家庭的變化等，人們常常會陷入迷茫失落之中，產(chǎn)生持續(xù)的厭倦或抑郁等情緒反應(yīng)。因此，人們常常把中年時期的這種生理及行為上的不適應(yīng)和心理上的不平衡稱為“中年危機”。社會學(xué)家和心理學(xué)家對中年危機做了廣泛而深入地研究，提出了不同的應(yīng)對方式。

瑞士著名心理學(xué)家、分析心理學(xué)的創(chuàng)始人卡爾·榮格（Carl Gustav Jung）認為，中年階段是一個關(guān)鍵的心理轉(zhuǎn)變時期。他認為人的一生可以分為兩個大的階段：“人生上半場，要處理的課題是身體的成熟及社會的適應(yīng);人生下半場，則是由心靈的與文化的發(fā)展和目標所主宰。”[2]

電影《克萊默夫婦》于1979年在美國上映，由于兩位主演達斯汀·霍夫曼和梅麗爾·斯特里普深情精彩的演繹，加之劇本真實再現(xiàn)了美國當時婚姻家庭的真實狀況，該片上映后獲得了極大成功，于1980年獲得第52屆奧斯卡金像獎最佳影片、最佳改編劇本等五項大獎。影片講述的克萊默夫婦結(jié)婚七年后經(jīng)歷的一系列危機與轉(zhuǎn)變，反映了中年時期的心理特點和人格發(fā)展主題。本文將運用榮格分析心理學(xué)的原型理論，來分析克萊默夫婦二人在經(jīng)歷中年危機時的不同表現(xiàn)，以及男女兩性在中年時期不同的人格發(fā)展任務(wù)。

一、榮格原型理論簡介

根據(jù)榮格的理論，人格結(jié)構(gòu)由意識、個體潛意識和集體潛意識組成。意識是能夠被個體覺知到的部分;個體潛意識包括被壓抑的經(jīng)驗，被遺忘的記憶、知覺等;集體潛意識是先天遺傳的，是世代的生活方式和經(jīng)驗在人內(nèi)心的烙印。集體潛意識的主要內(nèi)容的原型，原型是人的原始經(jīng)驗的總結(jié)，是心靈的普遍形式，是想象、思想或行為與生俱來的潛在模式。原型意象是原型呈現(xiàn)給意識的形式，是原型的象征性表現(xiàn)?！霸屠碚搶s格整體的心靈構(gòu)思極具關(guān)鍵性。事實上，它是榮格學(xué)說的基石?！盵3]主要的原型意象包括：人格面具、陰影、阿尼瑪、阿尼姆斯等。

人格面具（persona）一詞來源于希臘語，本義是演員為扮演某個角色而戴的面具，榮格用這個詞來表示一個人在面對周遭世界時呈現(xiàn)給外界的形象，所扮演的不同角色。與人格面具互補的是陰影。陰影是被自我意識拒絕而壓抑下的部分，常常是違反社會道德或習(xí)俗傳統(tǒng)的內(nèi)容。阿尼瑪是男性內(nèi)在的女性特質(zhì)，與此相對，阿尼姆斯則是女性內(nèi)心的男性特質(zhì)。因此在榮格看來，男性是外陽內(nèi)陰，女性則正好相反，不論男女都具有陰陽兩種成分與特質(zhì)。人格面具、陰影、阿尼瑪和阿尼姆斯這幾種原型意象也不是一成不變的，而且在不同的人生階段發(fā)揮著不同的作用。中年階段的種種危機與救贖與這幾種原型意象有著密切聯(lián)系。

二、人格面具與中年危機

人格面具是個人為了適應(yīng)社會的要求，滿足社會、家庭及他人的期待而形成的。人格面具與個人的社會角色有關(guān)，如同演員容易認同自己扮演的角色，為了尋求社會和他人的認同，人們也容易過度認同自己的人格面具而形成一種刻板的形象，導(dǎo)致真實的個性就無法展現(xiàn)出來。

《克萊默夫婦》反映了美國六七十年代的婚姻家庭狀況。二戰(zhàn)期間很多美國女性走出家庭參加工作，這引起很多保守派人士的不安。他們擔(dān)心女性參加工作會打破傳統(tǒng)性別分工，搶占了男性的就業(yè)機會，因此鼓勵女性回歸家庭?！白?949年以來，對美國婦女來說，女性的完美，就只存在唯一的一種定義，那就是主婦加母親。”[4]

美國著名社會改革家和女權(quán)運動者貝蒂·弗里丹在其著作《女性的奧秘》一書中，描繪了當時媒體極力塑造“幸福的家庭主婦”的真實狀況，由于無法實現(xiàn)自己的社會價值，很多女性陷入空虛和痛苦之中，弗里丹甚至用“納粹集中營”來形容她們的處境?！犊巳R默夫婦》中的女主人公喬安娜正如弗里丹在書中描述的女性一樣，從史密斯學(xué)院畢業(yè)以后，她曾經(jīng)在一家女裝雜志社工作了幾年，婚后因丈夫不支持而放棄工作。做了幾年家庭主婦之后，喬安娜的苦悶與日俱增，而丈夫一心忙于事業(yè)無暇顧及她的感受。在結(jié)婚七年后的一天，她毅然離開了丈夫和六歲的兒子離家出走。

人格面具是為了適應(yīng)社會需求而形成的，它可以讓人獲得社會認同和歸屬感，但是人格面具也會阻礙個人的發(fā)展。被限定在妻子、母親和家庭主婦的人格面具中，喬安娜的自我價值無法充分實現(xiàn)。這種性別刻板印象同樣也限制了男性的人格發(fā)展，全心投入事業(yè)的克萊默先生泰德也無法成為一個合格的丈夫和父親。自我與人格面具之間總是存在著矛盾，自我是朝向分離與個體化的方向發(fā)展，追求自我價值的實現(xiàn);而人格面具尋求社會的歸屬和認同。中年時期，自我要獲得進一步發(fā)展，僵化刻板的人格面具必須被改變或修正。榮格認為，心理發(fā)展的方向是對立面的整合，因此要從刻板的人格面具中解脫出來，就要在某種程度上整合其對立面的陰影。陰影類似于弗洛伊德理論的“本我”，因為不被人格面具所接受，所以常常被體驗為邪惡或不道德的。如果喬安娜無法意識到自己壓抑到陰影中的需求和愿望，她就無法掙脫僵化的人格面具的束縛。影片中喬安娜為了追尋自我價值而離家工作，打破了自己精心維護的理想的母親和妻子形象，也在一定程度上違背了當時的社會道德。但是由此她卻成了一個更完整的人。而泰德在妻子離開后，也被迫改變了之前刻板的男性角色，開始學(xué)習(xí)做一個真正關(guān)愛理解兒子的爸爸。夫妻二人的人格面具都變得更有彈性，更能適應(yīng)新的身份與角色。由此可見，中年時期人格面具與陰影對立沖突的危機，也是人格得以發(fā)展整合的轉(zhuǎn)機。

三、阿尼姆斯與女性中年危機

如果說人格面具與陰影是正負相對的原型意象，阿尼瑪與阿尼姆斯則是陰陽相對的原型意象。人格面具是個人在面對外在世界時采取的態(tài)度，可以讓人更好地適應(yīng)社會。阿尼瑪與阿尼姆斯則是更深一層的原型意象，是個人與集體潛意識之間的橋梁，幫助個體面對心靈深層的思想、意象與情緒感受等。

阿尼姆斯是女性內(nèi)心的男性人物形象，榮格認為，男女兩性內(nèi)心都具有異性的特質(zhì)。女性展現(xiàn)出來的是溫柔接納充滿情感的一面，但是在人格面具背后卻有剛強理性的一面。跟其他原型一樣，阿尼姆斯也有正負兩面。當女性沒有活出內(nèi)在的陽性特質(zhì)，沒有意識到阿尼姆斯的力量時，阿尼姆斯常常表現(xiàn)出其負面特質(zhì)，比如強悍冷酷、冥頑不化的觀念或者對自己的貶低與批判等等。當女性開始探索自我價值，努力活出自己的內(nèi)心的創(chuàng)造力時，她內(nèi)心的阿尼姆斯便開始顯示出其積極的一面，賦予她勇氣、堅強、決斷力、客觀精神等陽性特質(zhì)。

作為全職家庭主婦和母親，喬安娜展現(xiàn)的是女性的情感、關(guān)懷、滋養(yǎng)、包容等女性特質(zhì)。當時刻板的性別分工讓她的創(chuàng)造性天賦無法得到發(fā)揮，得不到丈夫的理解與支持讓她失去自信而陷入苦悶空虛之中。當她終于鼓起勇氣離開家庭去尋求自己的事業(yè)時，她開始整合內(nèi)心阿尼姆斯的力量。一年半之后當喬安娜回來爭取兒子比利的撫養(yǎng)權(quán)時，她已經(jīng)是紐約的一名服裝設(shè)計師，工資甚至超過了丈夫泰德。她感到自己重新變得完整，有信心可以獨立撫養(yǎng)兒子。在爭取兒子撫養(yǎng)權(quán)的官司中，面對律師的質(zhì)問，喬安娜在法庭上為自己辯護：“我非常努力成為一個健全的人，我不應(yīng)該因此受到懲罰。”

影片的最后，法官把比利的撫養(yǎng)權(quán)判給了喬安娜，但是當喬安娜看到父子間已經(jīng)建立了深厚的感情時，主動放棄了兒子的撫養(yǎng)權(quán)。這樣的結(jié)局看起來像是對喬安娜離家出走的“懲罰”，將女性的事業(yè)與家庭對立起來，似乎意味著女性追求自我價值的實現(xiàn)就必將損害或失去家庭，這也反映了當時保守的男權(quán)主義價值觀對女性的限制。事實上，喬安娜的離家迫使泰德?lián)撈鹫疹檭鹤拥呢?zé)任，反而促成了父子關(guān)系的重建。她自己也尋回了內(nèi)心的力量，發(fā)展出了獨立、堅毅、勇敢等陽性的阿尼姆斯特質(zhì)，她的人格變得更健全、更有力量。正如喬安娜所說的，她不應(yīng)該因此受到懲罰，因為這正是她中年時期必經(jīng)的人生旅程。

四、阿尼瑪與男性中年危機

阿尼瑪是男性內(nèi)在的女性特質(zhì)，“在男子的心靈中，阿尼瑪是一切女性心理傾向的化身，諸如模糊朦朧的感情、心緒、事關(guān)未來的征兆預(yù)感，非理性的接納性、個體之愛的能力……”[5]

根據(jù)榮格的觀點，外表陽剛的男性在潛意識中也具有感性、接納、溫柔、哺育等陰性的阿尼瑪特質(zhì)。強調(diào)男主外、女主內(nèi)的刻板性別分工，不但禁錮了女性的創(chuàng)造性才能的發(fā)揮，也限制了男性人格的豐富和情感的深化。在喬安娜離家之前，泰德一心忙于事業(yè)，沒有很好地盡到丈夫和父親的職責(zé)。他不知道兒子讀幾年級，對妻子的感受也不能同理和關(guān)注。直到他被迫獨自照顧兒子，他的阿尼瑪特質(zhì)才開始得到發(fā)展。

跟阿尼姆斯原型一樣，阿尼瑪也有積極和消極的兩面。消極的阿尼瑪可能表現(xiàn)為煩躁易怒、反復(fù)無?；虺聊钟舻男木w，或者讓男性陷入一種頭腦的智力游戲而遠離真實的感受力和生命力。作為潛意識的原型意象，阿尼瑪無法被直接意識到，常常被男性投射到外在的某位極具吸引力的女性身上，成為他瘋狂追求的對象，如同中世紀的騎士對女性的崇拜和追求一樣。然而，這種將作為陰性特質(zhì)的阿尼瑪投射出去的行為并無助于男性人格的完整，只有將阿尼瑪視為自身內(nèi)部的一種特性和力量，一個人才能統(tǒng)合他的潛意識人格，將這種陰性的力量納入他的生命。

喬安娜離家后，泰德被迫在工作的同時擔(dān)負起照顧兒子的責(zé)任，在陪伴兒子的過程中發(fā)展出關(guān)愛、耐心，學(xué)會了傾聽孩子的心聲。同時也開始反思自己跟喬安娜的關(guān)系。他跟兒子解釋道：“媽媽之所以離開是因為很長時間以來我一直要她成為某種樣子的人，變成我想要的那種太太，但她不是那樣的人……她想跟我談?wù)勛约旱母惺埽覅s并沒在聽。我太忙了，心里只想著我自己?！?/p>

在法庭上，他也表達了自己對喬安娜的歉意和理解：“有許多事情我不了解，如果能夠重新再來，我會以不同的態(tài)度處理很多事情?！彼_始突破刻板的男性人格面具，“誰說女人天生就比男人更適合做父母，誰說女人就比男人更富有情感？”感性與同理、包容與接納等阿尼瑪特質(zhì)開始整合到特德的人格中，這讓他開始真正理解女性的心理和感受，也讓自己的人格得以更加健全和成熟。

五、結(jié)語

根據(jù)榮格的觀點，人生的上半場主要是社會適應(yīng)和人格面具的形成。中年階段作為人生下半場的開始，則要突破僵化刻板的人格面具的束縛，突破家庭和文化因素的限制，而且要整合潛意識中對立性別的特質(zhì)，即女性的阿尼姆斯和男性的阿尼瑪原型意象。因此，中年階段遭遇的種種危機也是人格進一步健全成熟的轉(zhuǎn)機。

《克萊默夫婦》中，喬安娜和泰德的轉(zhuǎn)變印證了這一中年階段的旅程。二人都突破了傳統(tǒng)刻板的性別角色，喬安娜通過創(chuàng)造性的設(shè)計工作實現(xiàn)了自己的社會價值，將阿尼姆斯的正面特質(zhì)融合進自己的生命，泰德則通過照料兒子發(fā)展出阿尼瑪?shù)年幮蕴刭|(zhì)。穿越了中年危機的幽暗叢林，他們將帶著內(nèi)心的力量和洞見充滿信心地面對人生的下一階段。

參考文獻：

[1]（意）但丁.神曲·地獄篇[M].黃文捷譯.南京：江蘇譯林出版社，2011.

[2]（美）莫瑞·史丹.轉(zhuǎn)化之旅[M].伍如婷等譯.臺北：心靈工坊出版社，2012.

[3]（美）莫瑞·史丹.榮格心靈地圖[M].朱侃如譯.臺北：立緒出版社，2017.

[4]（美）貝蒂·弗里丹.女性的奧秘[M].程錫林等譯.哈爾濱：北方文藝出版社，1999.

[5]（瑞士）榮格.潛意識與心靈成長[M].張月譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009.

作者簡介：

劉海榮，女，碩士，蘭州大學(xué)國際文化交流學(xué)院，講師。