劉暢　毛曉陽(yáng)

【摘要】 蒙學(xué)，顧名思義就是對(duì)于幼兒的啟蒙教學(xué)，它包括了場(chǎng)所和啟蒙教材。在蒙學(xué)教材中，車(chē)萬(wàn)育的《聲律啟蒙》具有一定的代表性：在音律對(duì)仗上，它的形式對(duì)仗工整，讀之朗朗上口;在內(nèi)容上，它包羅萬(wàn)象，涉及社會(huì)各個(gè)方面;在傳承儒家文化上，它有著重要的地位。此外，《聲律啟蒙》的價(jià)值性又和當(dāng)時(shí)社會(huì)以科舉考試為重的背景有密切的關(guān)系。因此，《聲律啟蒙》及其作者車(chē)萬(wàn)育，都在蒙學(xué)教育方面起著重要的作用。

【關(guān)鍵詞】 《聲律啟蒙》;蒙學(xué);科舉;車(chē)萬(wàn)育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G629? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）47-0023-04

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科重大項(xiàng)目“金瀅坤教授《中國(guó)童蒙文化通史研究》”（項(xiàng)目編號(hào)：16ZDA121）子項(xiàng)目《清代童蒙文化史研究》階段性研究成果。

一、引言

對(duì)于兒童啟蒙的教育教學(xué)，被稱(chēng)之為“蒙學(xué)”?！掇o?！分袑?duì)蒙學(xué)的解釋為：“中國(guó)封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校?！盵1]由此，可以大致了解古代蒙學(xué)教育主要是針對(duì)兒童的這一概念。

在中國(guó)，對(duì)于幼童的教育，很早就受到了廣泛的重視。同時(shí)，也需要根據(jù)幼童的年齡和自身的情況，編撰適合蒙學(xué)教育的教材課本。清人車(chē)萬(wàn)育的《聲律啟蒙》在諸多蒙學(xué)教材中有一定的代表性。

二、《聲律啟蒙》與當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)教育形式

明清之際對(duì)于屬對(duì)的教學(xué)之所以達(dá)到了一個(gè)鼎盛時(shí)期，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)科舉考試以八股文為主，而寫(xiě)作八股文需要熟練掌握屬對(duì)技巧。因此，明清時(shí)期的公塾和私塾都十分重視學(xué)生的屬對(duì)能力的培養(yǎng)。

（一）平仄和諧，內(nèi)有乾坤

“屬對(duì)”，其語(yǔ)法修辭的核心是“對(duì)偶”。對(duì)于它的重要性，徐梓曾發(fā)表過(guò)這樣的看法：“屬對(duì)，也就是作對(duì)子，這是中國(guó)古代文人的一項(xiàng)基本功?！盵2]朱承平在《對(duì)偶辭格》中總結(jié)了對(duì)偶的三個(gè)特點(diǎn)：其一，對(duì)稱(chēng)性?！霸趦蓭X并行的句子里，平仄的順拗相協(xié)，詞性的虛實(shí)對(duì)舉，語(yǔ)義的事類(lèi)相關(guān)，這些語(yǔ)言要素的相等對(duì)稱(chēng)，都表現(xiàn)出一種力量均等的平衡態(tài)勢(shì)?！币虼?，不光是要做到讀音方面平仄和諧，詞意方面虛實(shí)有序，還強(qiáng)調(diào)在詞句的意思上要對(duì)仗工整。

其二，裝飾性。句式的不斷重復(fù)是對(duì)偶的一個(gè)重要特點(diǎn)。不論是平仄、詞性還是語(yǔ)義，都在重復(fù)。但是這樣的重復(fù)不是無(wú)序的，而是圍繞著一個(gè)主題而展開(kāi)的。

其三，完形性。也就是在《對(duì)偶辭格》中提到的“偶句在語(yǔ)意表達(dá)方面所具有的整體性表達(dá)功能”。對(duì)偶句不光在句式的組成上是屬于一個(gè)完整的部分，更在語(yǔ)義表達(dá)上要具有總體性、完整性的特點(diǎn)。[3]

在清代的對(duì)仗教學(xué)中，不光要求學(xué)生對(duì)仗句式中的字?jǐn)?shù)要相同，更是進(jìn)一步要求，諸如：語(yǔ)音平仄相對(duì)、詞與詞之間的詞性要相同，甚至在語(yǔ)法方面也需要采用相同的結(jié)構(gòu)形式。其不光要求學(xué)生能夠在字與字之間壓住韻腳，更考驗(yàn)了學(xué)生的邏輯思考能力。而這樣的能力也正是作詩(shī)、作文的基礎(chǔ)。

《聲律啟蒙》正是屬于這樣的兒童啟蒙類(lèi)讀物。很顯然，它有著一般兒童啟蒙讀物的核心特征：其一，它的內(nèi)容既提供了屬對(duì)的素材——花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，四時(shí)風(fēng)光，又能提供屬對(duì)的實(shí)例——名人軼事和歷史典故。其二，每一聯(lián)對(duì)句都是各自獨(dú)立的，互相沒(méi)有關(guān)系，不需要過(guò)分理解。比如在正文的開(kāi)篇，“來(lái)鴻對(duì)去燕，宿鳥(niǎo)對(duì)鳴蟲(chóng)”后面跟著的內(nèi)容就變成了“三尺劍，六鈞弓，嶺北對(duì)江東”。上下兩對(duì)內(nèi)容沒(méi)有過(guò)多的照應(yīng)，只是根據(jù)讀音聲韻編排。因此，《聲律啟蒙》的編撰意圖是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要的，它能教授初入學(xué)堂的兒童一些讀書(shū)識(shí)字的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。此外，《聲律啟蒙》這一類(lèi)通過(guò)對(duì)仗句式教授知識(shí)的蒙學(xué)教材，更是承擔(dān)了兒童對(duì)作詩(shī)、作文的初步理解和掌握的重大責(zé)任。

（二）對(duì)仗工整，悅耳動(dòng)聽(tīng)

《聲律啟蒙》由上卷、下卷兩個(gè)部分組成。通過(guò)平水韻上下平聲的順序進(jìn)行編撰。每個(gè)韻腳由三段組成，且基本都是一字對(duì)、二字對(duì)、三字對(duì)和五字對(duì)這樣的結(jié)構(gòu)。還有部分段落是七字對(duì)、十字對(duì)。并且每一聯(lián)內(nèi)容不僅在字意詞意上是相關(guān)的，更特別的是，上句和下句中位于同一位置的字，在聲調(diào)平仄方面也是相對(duì)的。這也就要求所有相對(duì)的句子要以仄聲為上句，平聲為下句，即仄起平落。根據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，《聲律啟蒙》一共有30篇的內(nèi)容。在全文7017個(gè)文字中，有4596個(gè)對(duì)偶用字，占了總體字?jǐn)?shù)的60%以上。[4]

此外，在上下句的詞性方面，相同位置的詞，詞性也是相同的。如“明對(duì)暗，淡對(duì)濃，上智對(duì)中庸。鏡奩對(duì)衣笥，野杵對(duì)村舂。”（《二冬》）在這一部分，“明”“暗”“淡”“濃”，不光是形容詞，而且兩兩相對(duì)互為反義詞;“上智”和“中庸”也彼此相對(duì);“鏡奩”和“衣笥”都是日常生活中用到的盛放梳妝用具的匣子和盛衣服的竹器;“野”和“村”一個(gè)是郊外荒野，一個(gè)是村落，“杵”和“舂”也都是農(nóng)村里用于洗衣服和加工谷物的工具。正是因?yàn)椤堵暵蓡⒚伞吠ㄆ际沁@樣平仄對(duì)仗工整，內(nèi)容相對(duì)，才使之讀起來(lái)音律和諧，十分舒服。

三、《聲律啟蒙》的內(nèi)容

《聲律啟蒙》里幾乎沒(méi)有什么晦澀難懂的詞句，所寫(xiě)基本都是日常生活中的事物、看到的美景、人們熟知的歷史典故等。通俗易懂的特點(diǎn)也十分適用于兒童的啟蒙教育。

（一）四時(shí)風(fēng)光，人物典故

《聲律啟蒙》的內(nèi)容，不光有自然景物、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，更是擴(kuò)展到了社會(huì)的各個(gè)角落，有許多諸如天文地理、歷史典故、人物軼事的描寫(xiě)。

如 “兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅”（《一東》）; “春對(duì)夏，秋對(duì)冬”（《二冬》）;又如 “星拱北，月流西，漢露對(duì)湯霓”（《八齊》），描繪了四時(shí)風(fēng)光和天文景象。再如 “巖對(duì)岫，澗對(duì)溪，遠(yuǎn)岸對(duì)危堤”（《八齊》）和 “曠野對(duì)平原”（《十三元》），都是關(guān)于地理方面的描寫(xiě)。而 “人間清暑殿，天上廣寒宮”（《一東》）則將洛陽(yáng)城中真實(shí)的宮殿和神話中月亮上的宮殿放在一個(gè)句子中，無(wú)疑會(huì)激發(fā)出孩童無(wú)盡的遐想。

在《聲律啟蒙》中，對(duì)于歷史人物方面也著墨頗多。如 “顏巷陋，阮途窮”（《一東》）便是分別用了《論語(yǔ)·雍也》中顏回簞食瓢飲、在陋巷不改其樂(lè)和魏晉時(shí)竹林七賢之一的阮籍“窮途之哭”的典故?！傲旱壑v經(jīng)同泰寺，漢皇置酒未央宮”（《一東》）則用了南朝梁武帝尊崇佛教舍身事佛和西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦任用叔孫通議定典禮整頓朝儀的典故?！瓣惡笾鳎瑵h中宗，繡虎對(duì)雕龍”（《二冬》），更是嵌入了游宴滅國(guó)的南朝陳后主陳叔寶、勵(lì)志中興的漢宣帝劉詢(xún)、才思橫溢七步成詩(shī)的曹植和撰寫(xiě)了我國(guó)第一部文學(xué)理論專(zhuān)著《文心雕龍》的劉勰的四個(gè)古代人物的典故。因?yàn)槲闹械娜宋锒鄶?shù)是和與他們相關(guān)的故事一同出現(xiàn)的，所以多數(shù)時(shí)候看到出現(xiàn)的人物，就能引申出發(fā)生的故事。

（二）以文載道，傳播儒學(xué)

毫無(wú)疑問(wèn)，蒙學(xué)教育是儒學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)十分重要的部分。韓愈在《答李翊書(shū)》中就談道：“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄?！盵5]在韓愈看來(lái)，蒙學(xué)的重要性表現(xiàn)在，它是儒學(xué)的“根”和“膏”。歷來(lái)重視儒學(xué)傳播的文人，勢(shì)必也會(huì)重視對(duì)于蒙學(xué)的發(fā)展。沈鯉在《義學(xué)約》中說(shuō)：“蒙養(yǎng)極大事，亦最難事。蓋終身事業(yè)為次根本，而混沌初開(kāi)，非可以旦夕取效者。”[6]《易經(jīng)·蒙卦》中亦提道：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！盵7]說(shuō)明蒙學(xué)是培養(yǎng)一個(gè)人走上正道的神圣的功德。

陳來(lái)在《蒙學(xué)與儒家世俗倫理》中提出：“中國(guó)文化的價(jià)值結(jié)構(gòu)體系有兩種，一是少數(shù)圣賢經(jīng)典中記載的理想的價(jià)值體系，二是一般民眾生活和日常行為所表現(xiàn)的實(shí)際價(jià)值取向?！盵8]也就是說(shuō)，中國(guó)文化的價(jià)值體系可以分成精英儒家倫理和世俗儒家倫理兩種。從世俗儒家倫理這方面可以看出，它需要一種途徑來(lái)向普通民眾進(jìn)行宣傳和教化。如何找到這一途徑是儒家世俗文化傳播者需要研究的內(nèi)容。所以他們決定從兒童教育抓起，讓百姓從小開(kāi)始接受這樣的教育，既滿(mǎn)足了教育者們對(duì)于儒家倫理觀念的傳播，又讓兒童接受了社會(huì)普遍認(rèn)可的思想道德價(jià)值觀念。

《聲律啟蒙》中關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象、道德倫常的描寫(xiě)無(wú)疑就是將儒家思想滲透進(jìn)蒙學(xué)教育中的表現(xiàn)，以此讓兒童從小樹(shù)立以儒家思想為核心的為人處事觀和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。比如“仁對(duì)義，讓對(duì)恭”（《二冬》），講述的是儒家思想中的“溫良恭儉讓”的處世原則;“忠心安社稷，利口覆家邦”（《三江》），描述的是儒家忠君為國(guó)、“巧言令色鮮矣仁”的觀念;“賢對(duì)圣，智對(duì)愚”（《七虞》），描述了儒家“大智若愚”的知人之智;而 “仁無(wú)敵，德有鄰”（《十一真》）則分別用了《孟子·梁惠王上》“仁者無(wú)敵”和《論語(yǔ)·里仁》“德不孤，必有鄰”的典故，鼓勵(lì)孩童從小培養(yǎng)仁德之心;“篤志詩(shī)書(shū)，思入圣賢絕域;忘情官爵，羞沾名利纖塵”（《十一真》）則闡述了儒家鼓勵(lì)人們勵(lì)志于“學(xué)而優(yōu)則仕”同時(shí)也要斬?cái)唷懊\利鎖”的約束的思想。

可以看出，無(wú)論是“仁”“義”還是“賢”“圣”，都是儒家在其自身的思想和著作中一直倡導(dǎo)的。蒙師將自身在多年求學(xué)中所吸收接受的儒家思想，通過(guò)朗朗上口的對(duì)仗句式進(jìn)行教授，讓兒童在不斷地朗讀、背誦中被潛移默化地影響，進(jìn)而達(dá)到充分吸收理解儒家文化深刻內(nèi)涵的目的。

除了直接將儒家核心理念思想融入對(duì)仗句式的形式之外，《聲律啟蒙》中亦通過(guò)一些故事來(lái)教授兒童關(guān)于儒家思想的內(nèi)容。如：“愛(ài)見(jiàn)人長(zhǎng)，共服宣尼休假蓋”（《六魚(yú)》），此處出自《孔子家語(yǔ)》，講的是一日孔子準(zhǔn)備出門(mén)，卻發(fā)現(xiàn)天將落雨，學(xué)生們勸他向?qū)W生子夏借車(chē)蓋?？墒强鬃诱J(rèn)為，與人長(zhǎng)久交往，需要避開(kāi)此人短處而表現(xiàn)其長(zhǎng)處。子夏不富裕，若向他借車(chē)蓋而其不愿，便會(huì)體現(xiàn)其吝嗇的一面，因此，孔子決定不向子夏借車(chē)蓋。短短一句話，卻揭示了一條人際交往的道理。又如：“孟訓(xùn)文公談性善，顏師孔子問(wèn)心齋。”（《九佳》）其中蘊(yùn)含了兩個(gè)典故，其一出自《孟子·滕文公上》，講的是當(dāng)時(shí)還是太子的滕文公在去往楚國(guó)的途中，于宋國(guó)遇見(jiàn)孟子，孟子以堯舜為榜樣與其談?wù)撔陨频膯?wèn)題。其二出自《莊子·人間世》，講的是孔子的學(xué)生顏回向孔子請(qǐng)教關(guān)于“心齋”（指追求心靈的自我純凈）的問(wèn)題。而蒙師能夠以這兩句為契機(jī)，進(jìn)一步向兒童介紹儒學(xué)中的相關(guān)思想理論。

可以看出，一方面，《聲律啟蒙》將儒家的經(jīng)典思想用最直接的方式教授給兒童，讓他們單從字面上就能學(xué)習(xí)到千百年來(lái)被奉為經(jīng)典的理論;另一方面，對(duì)于一些為人處世的深刻道理，可以以故事作為引入，再由蒙師帶領(lǐng)兒童一起了解其中蘊(yùn)含的哲理。由此可見(jiàn)，《聲律啟蒙》在對(duì)于儒學(xué)思想傳播方面，能夠做到由淺入深，深淺結(jié)合，在注重直接教授的同時(shí)，也重視通過(guò)引入讓兒童領(lǐng)悟其中道理。

四、《聲律啟蒙》與科舉考試的關(guān)系

清人崔學(xué)古在《幼訓(xùn)》開(kāi)篇就提出這樣的觀點(diǎn)：“為師難，為蒙師更難。蒙師失，則日后難為功;蒙師得，則后來(lái)易為力。甚矣，不可不慎也！”[9]足見(jiàn)蒙師的重要性。這反映出當(dāng)時(shí)若有想致力于兒童啟蒙教育方面的人才，其自身應(yīng)當(dāng)也是有所建樹(shù)的這一特點(diǎn)。

（一）行端品正，以成蒙師

縱觀整個(gè)蒙學(xué)教育，對(duì)兒童進(jìn)行詩(shī)文、屬對(duì)、寫(xiě)作各方面培養(yǎng)的最終目的就是為了日后的科舉考試。如果從事蒙學(xué)教育的老師本身就經(jīng)歷過(guò)科舉，對(duì)考試形式、考試要求等各個(gè)方面相對(duì)熟悉的話，那自然就已經(jīng)掌握了科舉考試所需要的知識(shí)技能，他們也能夠采取相對(duì)應(yīng)的教學(xué)方法，最大程度地發(fā)揮蒙學(xué)在教育兒童方面的作用。

既然蒙學(xué)教育和蒙師之間的關(guān)系、蒙師與科舉考試之間的關(guān)系已經(jīng)十分顯著，那么，《聲律啟蒙》作者個(gè)人的經(jīng)歷同它作為蒙學(xué)教材為科舉考試服務(wù)之間的聯(lián)系，也非常清晰了。關(guān)于《聲律啟蒙》，本文主要是以清人車(chē)萬(wàn)育編撰的版本為研究對(duì)象，故而在介紹作者方面，也以車(chē)萬(wàn)育為主。

在車(chē)萬(wàn)育求學(xué)的經(jīng)歷中有這樣的描寫(xiě)：“少時(shí)家貧，以松脂照明，晝耕夜讀。清康熙三年中進(jìn)士……”[10]盡管家中貧困，但仍沒(méi)有影響車(chē)萬(wàn)育努力讀書(shū)、渴望考求功名的決心。此外，他自身更是天資聰穎。在一則典故中講道：車(chē)家請(qǐng)風(fēng)水先生看祖墳，風(fēng)水先生說(shuō)此處風(fēng)水甚好，但要等五百年后才可興旺。年幼的車(chē)萬(wàn)育便道：那將五百年前的祖墳遷至此處，當(dāng)下家族不就能夠興旺了嗎？先天的聰慧加上自身的努力讓車(chē)萬(wàn)育考取功名的道路較為順利，他于康熙三年中進(jìn)士，后入朝為官，之后還作為會(huì)試同考官?？梢哉f(shuō)，車(chē)萬(wàn)育和科舉的關(guān)系是十分密切的。

關(guān)于車(chē)萬(wàn)育的為人處事，在一些史料中也可以了解到。根據(jù)《邵陽(yáng)縣鄉(xiāng)土志》記載，車(chē)萬(wàn)育為官正直，敢于納諫。有人認(rèn)為他的言行過(guò)于直接，他卻不以為意，上書(shū)直言有關(guān)漕運(yùn)冗費(fèi)、督撫遷轉(zhuǎn)激勸法、招撫、開(kāi)課、侵欺、缺額等六個(gè)相關(guān)問(wèn)題，“皆他人咋舌者”。又著“肅朝儀”“撫臣規(guī)避”和“直陳朝政得失”三道奏疏，直言進(jìn)諫。因?yàn)樗簧鸀楣偾辶?，也頗得康熙皇帝的重視。在他辭官后，康熙皇帝詢(xún)問(wèn)車(chē)萬(wàn)育之子車(chē)鼎晉有關(guān)其的近況，稱(chēng)“朕猶記其狀貌爾爾”[11]，又在三年后的南巡時(shí)期召見(jiàn)車(chē)鼎晉詢(xún)問(wèn)治河方略及車(chē)萬(wàn)育的病況，更加證明了他是一個(gè)行端品正頗受皇帝賞識(shí)的賢臣。

車(chē)萬(wàn)育不僅為官賢能，更是為子孝順。據(jù)《邵陽(yáng)縣鄉(xiāng)土志》記載：“值滇藩吳三桂叛亂時(shí)，父泌書(shū)在邵陽(yáng)原籍，湖南道不通。朝夕涕泣，亟請(qǐng)假……及邵陽(yáng)開(kāi)復(fù)，訪其家，則父已前卒。痛不欲生，哀毀特甚，數(shù)日水漿未進(jìn)……”[11]因?yàn)楦赣H去世而哀痛得幾日無(wú)法進(jìn)食，其行為正是儒家思想中“孝”的充分體現(xiàn)。

此外，車(chē)萬(wàn)育也有極高的文學(xué)素養(yǎng)。他除了編撰《聲律啟蒙》之外，還有許多著作。如：《懷園詩(shī)文雜著》《車(chē)都諫集》《祈岳游草》《懷園集杜詩(shī)》《歷代君臣交儆錄》等。[12]

車(chē)萬(wàn)育不光自身有極高的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，在培養(yǎng)兒孫方面也為人稱(chēng)道。車(chē)萬(wàn)育一家三代都是進(jìn)士，其子車(chē)鼎晉是康熙三十六年丁丑科（1697）進(jìn)士，選庶吉士，散館授編修?？滴跷迨辏?714）出督福建學(xué)政。[12]其孫車(chē)敏來(lái)，康熙五十二年進(jìn)士，留充教習(xí)，出為廣東新會(huì)令，后移安邑（今山西運(yùn)城），整頓吏治;后遷保德知州，教民種谷，倡修試院。[13]他的兒孫都通過(guò)科舉考取了功名、出任官職，表明了科舉是讀書(shū)人最重要的出路。

既是通過(guò)科舉考試成為進(jìn)士的名人，在文學(xué)方面有一定的成就，在品德方面也為人稱(chēng)頌。以車(chē)萬(wàn)育自身的經(jīng)歷及他對(duì)子孫在學(xué)問(wèn)方面的培養(yǎng)之經(jīng)驗(yàn)，加上文化素養(yǎng)極高且品行端正來(lái)看，車(chē)萬(wàn)育作為一名“蒙師”，是十分合格的。

（二）聲律啟蒙，裨益八股

蒙學(xué)存在的真正意義，就是為了當(dāng)時(shí)的科舉考試——八股文的寫(xiě)作模式而服務(wù)的。因?yàn)榭婆e考試十分重視詩(shī)歌的寫(xiě)作，所以如《聲律啟蒙》這樣的蒙學(xué)教材也受到了極大關(guān)注，這方面的教材有著強(qiáng)大的復(fù)合功能，不但能夠發(fā)揮識(shí)字的功能，還能夠起到傳播文化知識(shí)，教授平仄變化，規(guī)范屬對(duì)教學(xué)的作用。這樣的基礎(chǔ)性教材，不僅自身有著十分重要的教育價(jià)值，更能夠成為工具書(shū)一樣的輔助教材，為兒童在其他方面的學(xué)習(xí)提供幫助。

封建統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治，自然會(huì)將自己的思想通過(guò)文化傳播的方式滲透給人民。而蒙學(xué)作為從兒童時(shí)期開(kāi)始的教育模式，它的教學(xué)和封建統(tǒng)治思想的灌輸有著必然的聯(lián)系。同時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，蒙學(xué)教育者大部分都是科舉出身，社會(huì)也以科舉的身份作為衡量蒙師的標(biāo)準(zhǔn)。同樣，車(chē)萬(wàn)育就是科舉出身。他從童年開(kāi)始就致力于制藝并且掌握了一定的技巧，并且在之后他通過(guò)科舉考試成為進(jìn)士，飛黃騰達(dá)，便希望將自己的經(jīng)驗(yàn)傳授與他人。所以，《聲律啟蒙》的編撰中也滲透了很多他個(gè)人的思想和經(jīng)驗(yàn)。以車(chē)萬(wàn)育個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，《聲律啟蒙》在當(dāng)時(shí)廣泛流行不是沒(méi)有原因的。因?yàn)榫幾晟七@樣一本蒙學(xué)教材的作者自身就是科舉考試的受益者。

所以，作為誕生于科舉考試最為盛行的明清時(shí)期的蒙學(xué)教材，《聲律啟蒙》也是為考取功名、鞏固統(tǒng)治而存在的。這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，不難看出《聲律啟蒙》在當(dāng)時(shí)的兒童教育以及應(yīng)對(duì)科舉考試中起到了十分重要的作用。它既可以用簡(jiǎn)單對(duì)仗的內(nèi)容和形式對(duì)兒童進(jìn)行吟詩(shī)作賦的最初級(jí)教育，更能將當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可的價(jià)值觀、儒家思想和適應(yīng)科舉考試的思想內(nèi)涵賦予在一句句對(duì)仗排比中，以小見(jiàn)大，由淺入深。因此，對(duì)于《聲律啟蒙》，不能簡(jiǎn)單地定義它為一部蒙學(xué)教材，更應(yīng)該把它看作是承接兒童教育和之后的應(yīng)試教育的重要橋梁。即使是將它放在當(dāng)下的幼兒教育中，也依然能夠起到重要的作用。其豐富的內(nèi)涵和價(jià)值依然值得今天的教育者們?nèi)ミM(jìn)行更進(jìn)一步的研究。

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