葉基霖

上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200082

1 武術(shù)傳播的需求與環(huán)境

1.1 武術(shù)的傳播需求

自黨的十九大以來，習(xí)近平同志非常重視傳統(tǒng)文化，提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！币鞍芽缭綍r空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。而中國武術(shù)在發(fā)展的過程中不斷汲取中國文化的養(yǎng)分,最后成為中華文明的精華凝結(jié)。在當(dāng)代大力提倡和弘揚“中國武術(shù)精神”,就是在繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神,就是在踐行社會主義核心價值觀,它對于民族的興旺、國家的興旺體現(xiàn)為一種積極的“正能量”,并能夠產(chǎn)生巨大的推動力,這也是中國武術(shù)精神功能的最高層次的表現(xiàn)。[1]作為武術(shù)運動的發(fā)源地，中國歷來重視國際武術(shù)推廣工作。不久前，國務(wù)院頒布了《體育強國建設(shè)綱要》（以下簡稱《綱要》），印發(fā)了《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》（以下簡稱《規(guī)劃》），明確支持武術(shù)國際化，支持推動武術(shù)項目早日進入奧運會，充分體現(xiàn)了中國政府的決心?！毒V要》中提到，加強武術(shù)的傳播，力爭使武術(shù)早日進入奧運會。當(dāng)下武術(shù)具有迫切的傳播需求。《規(guī)劃》中提到，堅持改革引領(lǐng)、創(chuàng)新驅(qū)動、開放互動、傳承弘揚，表明了要在弘揚武術(shù)精神的同時，支持在新模式、新平臺下，構(gòu)建全方位、多層次的格局，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

1.2 武術(shù)的傳播環(huán)境

近幾年，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，網(wǎng)民數(shù)量呈井噴式增長。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體及各種網(wǎng)絡(luò)視頻平臺成為信息傳播的重要媒介。比如，2018年就有1.9億用戶在快手平臺發(fā)布作品，全年點贊數(shù)量超過1400億次；每天有2.5億用戶活躍在抖音上；微博月活躍用戶達到4.62億，連續(xù)三年增長7000萬以上。以現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)，新媒體為公眾提供了靈活、自由的信息交流平臺。無論是關(guān)鍵信息的提取，還是有益信息的篩選，都為用戶提供了便捷的方案。這為新媒體的拓展提供了有利的條件。而網(wǎng)絡(luò)視頻平臺，如愛奇藝、優(yōu)酷等等，月獨立播放設(shè)備數(shù)量基本維持在6億左右，用戶主要集中在35歲以下，這些青年人群正是未來推動發(fā)展的中堅力量。1985年，美國媒體文化研究者、批判家尼爾·波茲曼提出了“娛樂至死”的概念，描述了當(dāng)時美國社會公共話語權(quán)的特征，因為電視媒體的出現(xiàn)，由曾經(jīng)的理性、秩序、邏輯性，逐漸取代書寫言語的過程，轉(zhuǎn)變?yōu)槟w淺、碎化，一切公共話語以娛樂的方式出現(xiàn)的現(xiàn)象，[2]為媒體敲響了警鐘。[3]我們國家的專家學(xué)者都對此表示贊同。近年來，信息技術(shù)發(fā)展迅速，從以前的計算機撥號上網(wǎng)，到現(xiàn)在，每個人都有手機，都可以連接網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)成為了人們生活中必不可少的一部分。娛樂化發(fā)展的平臺也從“娛樂至死”中的電視變成了網(wǎng)絡(luò)。[4]近幾年來，出現(xiàn)了一些完全圍繞市場迎合觀眾的武術(shù)傳播活動。許多專家學(xué)者認(rèn)為，武術(shù)具備優(yōu)秀文化的全部功能，過度的娛樂化會摧殘人們的心智，并對武術(shù)帶來很大的負面影響。此類活動會最終葬送武術(shù)文化發(fā)展的前程，應(yīng)該警惕娛樂化現(xiàn)象，尤其是武術(shù)娛樂化現(xiàn)象，才能讓武術(shù)得以傳承，讓武術(shù)精神得以良好的保存。[5]但實際上，武術(shù)一直屬于小眾化傳播范疇，看的人多，練的人少。武術(shù)在網(wǎng)絡(luò)上的視野占據(jù)量低于許多西方競技項目。

2 當(dāng)前武術(shù)傳播現(xiàn)狀帶來的反思

2.1 新媒體中，官方話語情況不佳

在新媒體中，武術(shù)的官方話語往往并不占優(yōu)勢。通過新浪微博搜索“武術(shù)”關(guān)鍵字，再搜索用戶，國際武術(shù)聯(lián)合會官方微博排名第54，中國武術(shù)協(xié)會官方微博排名190。新浪微博的搜索排序和賬號影響力息息相關(guān)，排名不靠前可見其影響力有待提高，微博網(wǎng)頁版本一頁顯示20條搜索結(jié)果，國際武聯(lián)的微博要翻到第3頁才能找到，中國武協(xié)的微博要翻到第10頁才能找到。截止至2019年12月12日，中國武術(shù)的官方微博賬號“中國武術(shù)協(xié)會”粉絲6萬，微博195條，國際武術(shù)聯(lián)合會的官方微博中統(tǒng)計首頁前46條微博，其中轉(zhuǎn)發(fā)量超過10的微博0條，評論超過10的微博0條，點贊數(shù)量超過10的1條，為21贊。

通過搜索“武術(shù)”話題，其中“中國武術(shù)”話題排名21位，討論量1萬，“武術(shù)”話題閱讀量9555萬。

同樣在新浪微博中搜索其他項目，例如花樣滑冰、游泳，可以看到，“花樣滑冰”話題有13萬討論量，1.7億閱讀量?！坝斡尽痹掝}有17.9萬討論量，1.6億閱讀量。同時作為一個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族傳統(tǒng)體育、民族藝術(shù)的武術(shù)，這不得不讓人反思，武術(shù)是否在傳播上出現(xiàn)了問題。根據(jù)在新浪微博中進行游泳、花樣滑冰、武術(shù)三個項目的話題搜索，選取前20名進行分類，數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果如圖1、圖2所示。其中“明星及娛樂”包含運動員明星以及練習(xí)該項目的娛樂明星相關(guān)話題?！捌渌表椖堪鐣狳c事件等等。（本文僅分析了排名前20的話題，只能證明同一領(lǐng)域內(nèi)最受關(guān)注程度的話題分類）通過數(shù)據(jù)分析可以看到，關(guān)于項目本身的閱讀量，武術(shù)比花樣滑冰和游泳都要高，可見人民群眾是希望參與討論和希望看到武術(shù)的。從閱讀量分析來看，武術(shù)的明星及娛樂占了很大的比重，而前20相關(guān)的全部都是關(guān)于娛樂明星練武術(shù)的話題，并無武術(shù)明星的話題。從話題討論量來看，武術(shù)的明星及娛樂依舊是占很大比重的一部分。從第一名的游泳來看，明星及娛樂話題，遠超其余話題分類?？梢姡瑠蕵沸麄鲗σ粋€項目關(guān)注度的重要性。筆者認(rèn)為是武術(shù)明顯缺少明星娛樂及賽事推廣。武術(shù)缺少吸引大家的明星參與，也缺少極具人氣的賽事。我們應(yīng)該對以往武術(shù)的傳播思路進行反思，傳統(tǒng)的傳播方式，是否真的能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。

圖1 新浪微博中游泳、花樣滑冰、武術(shù)前20名話題閱讀量分類統(tǒng)計（單位：億）

圖2 新浪微博中游泳、花樣滑冰、武術(shù)前20名話題討論量分類統(tǒng)計（單位：萬）

2.2 武術(shù)在娛樂平臺上的傳播卻令人意外

許多專家學(xué)者認(rèn)為，武術(shù)娛樂化發(fā)展會破壞武術(shù)的精神底線，破壞武術(shù)的傳播。事實卻恰恰相反，在網(wǎng)絡(luò)娛樂平臺上，武術(shù)的發(fā)展卻是另一番景象。根據(jù)《2018抖音大數(shù)據(jù)報告》中顯示，武術(shù)在“2018年抖音播放量最高的傳統(tǒng)文化類別”中排第四位。[6]在《2018年，快手大數(shù)據(jù)報告》中，雖然沒有給出明確的數(shù)據(jù)分析，但在文案中被歸為了描繪人的一生的“幸福原生態(tài)”之中。[7]筆者通過系統(tǒng)推薦來分析娛樂平臺的武術(shù)傳播者，主要分為武館教練、武術(shù)運動員、高校教師、民間武術(shù)愛好者等等。武館教練拍攝的宣傳視頻中，有班上學(xué)員的個人、集體才藝展示，也有年齡較大的親朋好友參與其中，一起訓(xùn)練的內(nèi)容。表達了武術(shù)不僅僅是個人項目，也有團隊精神，適合各個年齡階層。其中不乏海外學(xué)員的訓(xùn)練視頻。在評論中看到了網(wǎng)友害怕外國人學(xué)會了武術(shù)以后超越中國的擔(dān)憂。也有鼓舞自己努力的評論。這一切都表明武術(shù)是具有深刻的文化內(nèi)涵的，即使在娛樂平臺下，也能展現(xiàn)出其莊重、教化、讓人肅然起敬的一面。重點不是什么方式傳播，而是武術(shù)本身的內(nèi)涵，已經(jīng)超越了娛樂，即使在娛樂平臺，仍然是崇高的，依舊是一股“清流”。再看武術(shù)與娛樂內(nèi)容相結(jié)合的傳播。在有關(guān)某明星運動會武術(shù)比賽的微博下，可以看到大部分是關(guān)于對武術(shù)比賽的討論。明星練武，是武還是舞？這樣是否會破壞武術(shù)？但是繼續(xù)搜索，可以看到不少其“粉絲”為其寫詩的評論。原本許多人質(zhì)疑娛樂明星的價值，是否能為青少年帶來一個好的榜樣，我們應(yīng)該增強官方的引導(dǎo)。但是現(xiàn)實情況卻是：他們與武術(shù)結(jié)合，吸引人們關(guān)注，而武術(shù)官方賬號無人問津。一個飽受詬病的“舞蹈化”明星練武，卻能引起廣泛討論，每條綜藝微博下轉(zhuǎn)發(fā)評論均過千，反而促進了大量年輕粉絲對于中華傳統(tǒng)文化的關(guān)注，與古詩結(jié)合，間接引起了多種傳統(tǒng)文化的傳播。最后看一下專業(yè)人士的娛樂化傳播。專業(yè)隊的運動員，在短視頻平臺上發(fā)布自己的訓(xùn)練視頻以及一些訓(xùn)練教程，吸引大量粉絲，并與他們互動，交流自己的想法。既拉近了武術(shù)與大家的距離，又給大家傳達了一種運動員可以時尚，可以娛樂，但是必須敬業(yè)的想法。高校教師在娛樂平臺上發(fā)布自己的教學(xué)視頻，拉近武術(shù)與普通人的距離。即使從沒有練過，即使不感興趣，也可以通過平臺與專業(yè)人士互動交流。老師用科學(xué)的角度去解釋武術(shù)，親力親為，都是第一手傳播，既能普及科學(xué)知識，又能傳播武術(shù)精神。

3 武術(shù)在傳播手段上應(yīng)取長補短

3.1 尋找和其他項目之間的差異

筆者經(jīng)過分析搜索到的數(shù)據(jù)，認(rèn)為武術(shù)在傳播上的不足主要在以下幾個方面有差異：明星形象、傳播手段、商業(yè)文化宣傳、賽事禮儀等等。如果說到游泳明星，熱度最高的當(dāng)屬孫楊和傅園慧。他們在訓(xùn)練之余，也會參與一些綜藝節(jié)目，筆者在此姑且不談參加多少綜藝節(jié)目會影響運動成績的問題，但就行為本身，通過一些活動，給他們增加了與公眾接觸的機會，讓大眾了解到，運動健兒們也是一個有血有肉敢愛敢恨的人。在訓(xùn)練之余，他們也有著自己的興趣愛好，和普通人一樣,這樣的一些互動，不僅提高了運動員的人氣，更提高了項目的知名度，增加了游泳和普通人之間的親和力。但是一提到武術(shù)明星，最多讓人聯(lián)想到的就是李小龍、李連杰等等功夫明星，甚至曾拍攝功守道的馬云。這幾位武術(shù)明星的宣傳上，大多都有一個特點，就是離普通人太遠。李小龍擁有超人一般的肌肉和力量，李連杰被譽為“功夫皇帝”，馬云又是“首富”之一，他們都參與了許多慈善事業(yè)，為社會做出了很多貢獻，將武術(shù)帶到了更遠的地方，但是他們原本高于常人的地位，加上過于“正面”的形象，會將他們與普通人之間隔離開來。如果再與有深厚文化底蘊的武術(shù)聯(lián)系在一起，容易給普通人造成這樣一種心理暗示：練武術(shù)的人和我們沒關(guān)系。談到此處，不得不提兩位武術(shù)明星，一位是成龍，一位是吳京。成龍電影，敘述的大都是平凡人“逆襲”的故事，而吳京的電影，大多都貫穿了愛國的主線，將每一個中國人因為國家而聯(lián)系起來，讓每一個人產(chǎn)生共鳴。武術(shù)的傳播，更需要這樣的人才：讓武術(shù)與普通人生活中存在普遍聯(lián)系的事物聯(lián)系起來，拉近武術(shù)與普通人之間的距離。

現(xiàn)代新事物與傳統(tǒng)文化融合，已經(jīng)成為現(xiàn)代競技體育發(fā)展趨勢。[8]近年來，電子競技逐漸發(fā)展成為一種風(fēng)靡全球的新興體育賽事。電子競技除了最基本的體育精神外，不僅發(fā)展出了濃厚的文化色彩和人文精神，甚至還與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，共同發(fā)展。[9]例如在2019年的上海電競大師賽上，《地下城與勇士》項目放出了這樣一個片段，邀請了京繡、山東錫雕、四川剪紙的傳承人和手藝人、廣州美術(shù)學(xué)院的雕塑系學(xué)生，共同為游戲的人物形象打造傳統(tǒng)文化藝術(shù)品。甚至與湖北省博物館合作，共同打造國樂版游戲主題音樂《風(fēng)一樣的勇士》，將古代諸侯進行祭祀大典時奏響的樂曲，應(yīng)用于電競游戲之中，將所有電聲的元素全部用國樂去表現(xiàn)，讓所有的聽眾覺得身臨其境。正是這種細節(jié)上的文化融合，才使得這款游戲能在不經(jīng)意間引起共鳴，使人找到歸屬感。

3.2 思考武術(shù)傳播上本身可能存在的短板

面對以上種種數(shù)據(jù)，我們不得不反思，武術(shù)缺少的到底是什么？武術(shù)并不缺少明星，不缺少群眾基礎(chǔ)，更不缺少禮儀和文化。缺少的是具有創(chuàng)新思維的人為武術(shù)做出貢獻。武術(shù)在歷史上的確是獲得了許多人的認(rèn)同，但是，究其傳播現(xiàn)狀而言，不得不讓人對其本身存在的價值而感到懷疑。囊括了中華傳統(tǒng)文化所有優(yōu)點的武術(shù)，在現(xiàn)代，竟然如此不惹人關(guān)注，實在是值得令人反思。筆者在此提出對武術(shù)的兩個看法：第一個是武術(shù)本身的問題。武術(shù)是一種高層次的文化，想要理解武術(shù)，必須具備扎實的文化功底，并且掌握一定的技擊技術(shù)。而當(dāng)今是一個互聯(lián)網(wǎng)時代，是一個融媒體時代，通過傳播技術(shù)的革新使得信息傳遞越來也快，越來越碎片化。但是，人的接受信息的能力并沒有改變。誰能夠搶占人們的注意力，誰就能夠在互聯(lián)網(wǎng)中“搶占市場”而獲勝。[10]在這場“搶占注意力”的比賽中，能夠占得先機的“勝者”，靠的不是文化的深度，恰恰是文化的廣度。如果一項文化，只注重發(fā)展深度，而不注重發(fā)展廣度的話，它的內(nèi)涵和理念，將難以得到認(rèn)同和彰顯，只能走向“封閉”的死胡同。當(dāng)一件事物與人們的生活之間產(chǎn)生了普遍的聯(lián)系，那么就意味著會帶來需求和市場，自然也將會提高自己的經(jīng)濟價值與名利價值。而武術(shù)，長期處于一種“封閉式文化形態(tài)”，只注重自己境界的追求而忽視了外在社會的變化，文化理念的更新落后于外在社會的轉(zhuǎn)變，進而同外在社會產(chǎn)生斷層，造成武術(shù)一直作為一種傳統(tǒng)的“死體”文化進行傳播與發(fā)展，在互聯(lián)網(wǎng)和融媒體的當(dāng)代，將會在傳播上產(chǎn)生了諸多不適應(yīng)。[11]第二是人們對武術(shù)的認(rèn)識問題。武術(shù)是中華文明的精華凝結(jié)，是一種民族傳統(tǒng)。然而正是這“傳統(tǒng)”二字，讓人們往往更注重于去繼承，而不是去發(fā)展。人們害怕現(xiàn)代的技術(shù)會導(dǎo)致傳統(tǒng)的武術(shù)失去其“本質(zhì)”，不再是“原汁原味”，“娛樂化”一種是被警惕的對象，學(xué)習(xí)者只能“學(xué)習(xí)正統(tǒng)”，否則就是“不傳統(tǒng)”。但是隨著時代的改變，武術(shù)早已已經(jīng)遠離了戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭也遠離了人們的生活，而武術(shù)的傳承地大多遠離城市，傳播方式相對落后，面對現(xiàn)代的傳播環(huán)境，如果不能借助媒體助力，將難以與其他體育項目競爭，至于一步步被動接受文化入侵。武術(shù)是活的文化，不應(yīng)該以“死文字”的方式繼承，需要傳承者重新思考，如何讓武術(shù)這一傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代再次“重生”。

3.3 娛樂帶來對武術(shù)傳播的啟示

時代在改變，傳承方式在改變，傳播手段和方法也應(yīng)該相應(yīng)改變。傳統(tǒng)的傳播方式似乎過于嚴(yán)肅、認(rèn)真，而泛娛樂化思潮喚起了傳播者對受傳者“興趣”的重新審視。現(xiàn)在的人、學(xué)生比以前更強調(diào)“情趣”了，更喜歡跟著“快樂感覺”走，對說教式、灌輸式的傳播方式頗為反感。提高武術(shù)傳播有效性，不應(yīng)該是說教、權(quán)威、管理。習(xí)近平總書記說過：“堅持人民喜聞樂見的藝術(shù)創(chuàng)作是新時代文藝繁榮的關(guān)鍵。” 目前，武術(shù)的定義是：“武術(shù)是融入中國傳統(tǒng)文化的技擊藝術(shù)與運動?！毕胍鉀Q如何能與普通大眾的生活產(chǎn)生聯(lián)系，在互聯(lián)網(wǎng)新媒體時代，更能抓取人們有限的注意力，讓武術(shù)能夠被更多的人了解和接受，讓更多人喜愛熱愛參與其中等一系列問題，必須使武術(shù)與娛樂相結(jié)合，充分發(fā)揮其藝術(shù)性。武術(shù)有其深厚的文化內(nèi)涵與歷史積淀，即使娛樂化傳播，也很難與低俗娛樂相結(jié)合，最后能帶給人們的，一定是一種新的藝術(shù)。

4 武術(shù)娛樂傳播的建議

4.1 與短視頻結(jié)合

武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心副主任肖珺提到：“短視頻之于傳統(tǒng)文化是一種數(shù)字化的傳播連接,是互聯(lián)網(wǎng)時代的歷史傳承方式。所謂的傳統(tǒng)文化是一個相對概念，它在不同的語境下與當(dāng)代文化、新興文化、青年文化、外來文化等概念形成某種對應(yīng)關(guān)系，但彼此之間其實存在著千絲萬縷的歷史連接?；诖?，短視頻與傳統(tǒng)文化的結(jié)合將對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展發(fā)揮較高的積極作用，發(fā)端于農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化體系將在網(wǎng)絡(luò)社會得以延續(xù)。”[12]而娛樂傳播也是建立在社會發(fā)展之上的一種傳播手段，降低了傳播門檻、增強了文化的趣味性。通過新媒體，降低大眾參與文化藝術(shù)創(chuàng)作的門檻，激發(fā)大眾之間的互動，通過對武術(shù)的個性化解讀和表達，讓更多人親身參與對武術(shù)的傳統(tǒng)和繼承的思考和創(chuàng)作。鼓勵文化元素的跨界演繹,融合多種藝術(shù)元素,創(chuàng)造新的藝術(shù)體驗。通過專業(yè)且趣味性的表達，復(fù)活武術(shù)精神，引起人們情感的共鳴。

4.2 與明星傳播相結(jié)合

近年來，“明星運動會”正在各大視頻網(wǎng)站和流量平臺流行起來。通過參與運動會，表現(xiàn)出青年偶像不怕吃苦、敢于流汗的精神，表現(xiàn)自己的男子氣概。因而越來越多的男明星，正在渴望挑戰(zhàn)武術(shù)項目。這些男明星，大多練習(xí)舞蹈出身，肢體協(xié)調(diào)，動作優(yōu)美，唯獨練的動作不是武術(shù)，而是“以武術(shù)為題材的舞蹈”。筆者在建議，應(yīng)該在一定程度上支持明星運動會開展武術(shù)項目，但是在評分環(huán)節(jié)上應(yīng)該進行嚴(yán)格評分，解說上也應(yīng)該配備專業(yè)解說。既然是武術(shù)項目，就應(yīng)該按照武術(shù)的規(guī)則進行，不能因為訓(xùn)練水平而對評分規(guī)則進行更改。

4.3 與現(xiàn)代電競相結(jié)合

電競項目發(fā)展迅速，正成為年輕人中最受歡迎的項目之一。但是由于其虛擬性和特殊性，一直飽受爭議。但正因為它是虛擬的，所以可以融入任何創(chuàng)意。目前，許多電競項目正與傳統(tǒng)文化結(jié)合，在發(fā)展趣味性、競技性的同時，也在發(fā)展其文化性。武術(shù)應(yīng)該把握好這次機遇，充分發(fā)揮自己的文化性和藝術(shù)性，與現(xiàn)代項目相結(jié)合。

4.4 打造平易近人的“武術(shù)明星”

明星效應(yīng)是傳播最快的方法之一。游泳有孫楊、傅園慧等成績出彩、顏值高的優(yōu)秀運動員發(fā)揮明星效應(yīng)，乒乓球有張繼科、馬龍等著名運動員發(fā)揮明星效應(yīng)，花樣滑冰有羽生結(jié)玄等等。武術(shù)的演練中本身就包含對“精、氣、神”的評價，運動員個個身姿挺拔、英姿颯爽。打造一個平易近人的“武術(shù)明星”，走進大眾生活，增加與普通民眾的親和力，讓大眾明白，武術(shù)運動員也是普通人，也有自己的個性與愛好。

5 結(jié)論

伴隨社會信息化的發(fā)展，追求娛樂化是必然趨勢。隨著人民生活水平的不斷提升，對精神需求的要求也就越來越高，淺顯、低俗的娛樂終究是無法滿足人民的精神需求。隨著時間的推移，人民追求的娛樂一定是高雅的娛樂，而武術(shù)正是中華優(yōu)秀文化的代表之一，只有優(yōu)秀的文化與娛樂相結(jié)合，才能滿足高雅的精神需求。筆者建議，武術(shù)可以依靠一定的娛樂化傳播，充分發(fā)揚武術(shù)的藝術(shù)性，讓武術(shù)抓取人們的眼球，培養(yǎng)更多的興趣群體。但是在娛樂化傳播的同時，傳播者應(yīng)當(dāng)自覺保護武術(shù)文化的精神底線，要能夠正確指出，什么才是真正的武術(shù)，娛樂化的武術(shù)與真正的武術(shù)，差距在哪里，當(dāng)我們學(xué)習(xí)武術(shù)時，又應(yīng)該報以一種什么樣的態(tài)度、尋求什么樣的目標(biāo)?，F(xiàn)當(dāng)今，武術(shù)缺乏的是一批能在娛樂中結(jié)合武術(shù)精神、結(jié)合武術(shù)的藝術(shù)，從而夠讓武術(shù)走出民間，走向社會、走向大眾，讓武術(shù)充分發(fā)揮其藝術(shù)性，使其成為人民大眾喜聞樂見的藝術(shù)傳播者，讓武術(shù)融入人民群眾的生活之中，使武術(shù)在這個時代獲得新生。