韓振秋

[摘 要] 現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展給人們帶來(lái)了便利、舒適和愉悅的同時(shí)，也帶來(lái)了對(duì)政治、社會(huì)、倫理等方面的沖擊和影響，導(dǎo)致很多人對(duì)技術(shù)發(fā)展的哲學(xué)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行反思、追問(wèn)和應(yīng)答。弗朗西斯·福山從生物技術(shù)對(duì)政治權(quán)力、社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)了怎樣的影響，生物技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了哪些擔(dān)憂，以及對(duì)“人之為人”“怎么辦”等問(wèn)題的多維度追問(wèn)出發(fā)，提出國(guó)家從政治層面規(guī)范這些技術(shù)的發(fā)展和使用的構(gòu)想。借鑒福山的思考和追問(wèn)，需要辯證看待科技的作用，超前部署科技發(fā)展規(guī)劃;充分運(yùn)用科技的正效應(yīng)，避免陷入技術(shù)悲觀主義漩渦;全面平衡多元主體的關(guān)切，確立技術(shù)管制、治理決定權(quán)，以實(shí)現(xiàn)技術(shù)與人類(lèi)發(fā)展和諧共生，促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步和社會(huì)福祉最大化。

[關(guān)鍵詞] 生物技術(shù);科技發(fā)展;后人類(lèi)未來(lái);技術(shù)治理

[中圖分類(lèi)號(hào)] B82-057? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1673-8616（2021）06-0036-09

弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）（以下簡(jiǎn)稱福山）是日裔美籍學(xué)者，是知名社會(huì)科學(xué)家。福山從兩本反烏托邦小說(shuō)《美麗新世界》和《1984》開(kāi)始破題，并結(jié)合三個(gè)場(chǎng)景（新藥物研發(fā)、干細(xì)胞研究進(jìn)展、胚胎移植），形成了他的知名著作《我們的后人類(lèi)未來(lái)：生物技術(shù)革命的后果》，書(shū)中描述了未來(lái)生物技術(shù)獨(dú)特的可能性。該書(shū)成于2002年，距今已近20年，其中的一些理論、一些觀點(diǎn)驗(yàn)證雖然還需一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是在今天看來(lái)，福山的很多追問(wèn)和警告還是具有很強(qiáng)的針對(duì)性和時(shí)代性的。福山對(duì)現(xiàn)代生物技術(shù)發(fā)展進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，對(duì)生物技術(shù)進(jìn)行了系列追問(wèn)。

福山對(duì)大腦科學(xué)、神經(jīng)藥理學(xué)、壽命延長(zhǎng)、基因工程等生物技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生的擔(dān)憂有很多。例如，福山提出，生物技術(shù)除了對(duì)大人和孩子的日常生活有影響，還會(huì)產(chǎn)生政治后果，會(huì)產(chǎn)生從宏觀層面調(diào)整或控制人類(lèi)行為的可能性，甚至將來(lái)有一天能有意識(shí)地更改人性;私人選擇的優(yōu)生學(xué)會(huì)讓同性戀者比以前更與眾不同，并且遭受更大的歧視;隨著當(dāng)代精神藥物的產(chǎn)生，會(huì)發(fā)生通過(guò)增加智力、提升記憶、增進(jìn)情緒敏感度、減低攻擊性等方法操控人的行為;通過(guò)生物技術(shù)而產(chǎn)生的人口壽命的延長(zhǎng)會(huì)對(duì)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)造成深遠(yuǎn)的影響。生物技術(shù)的發(fā)展，使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)變得極端老齡化，人們不再認(rèn)為社會(huì)是年輕的、動(dòng)態(tài)的、性感的、健康的，人們的偏好、習(xí)慣都會(huì)改變，年輕文化走向終結(jié)衰落，等等。

福山對(duì)生物技術(shù)的追問(wèn)強(qiáng)調(diào)，快速發(fā)展的生物工程可能對(duì)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)重大影響，對(duì)人類(lèi)能力的改變，未來(lái)將會(huì)更劇烈。他擔(dān)心，未來(lái)的基因工程、生物科技將會(huì)根本改變?nèi)诵约叭祟?lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入“后人類(lèi)的未來(lái)”。福山認(rèn)為，生物技術(shù)會(huì)天衣無(wú)縫地將隱蔽的危害混跡于明顯的好處之中?？茖W(xué)之光讓人類(lèi)觸及真理，作為生物個(gè)體，理應(yīng)享有共同的人性和平等的權(quán)利。他同時(shí)認(rèn)為，針對(duì)生物技術(shù)發(fā)展的兩難情況的應(yīng)對(duì)措施應(yīng)是國(guó)家必須從政治層面規(guī)范這些技術(shù)的發(fā)展和使用。福山對(duì)生物技術(shù)發(fā)展進(jìn)行了系列追問(wèn)，并在此基礎(chǔ)上給出了自己的判斷。

一、福山對(duì)生物技術(shù)的追問(wèn)

福山對(duì)政治如何“鎖死”科技和人之為人、怎么辦的人性問(wèn)題進(jìn)行了廣泛深入的追問(wèn)。

毫無(wú)疑問(wèn)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展也是日新月異。現(xiàn)代科技，特別是生物技術(shù)對(duì)人類(lèi)基本生存的重大影響已經(jīng)成為無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。面對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)可能造成的深遠(yuǎn)影響，福山對(duì)生物技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了大量的追問(wèn)。

（一）對(duì)生物技術(shù)給政治權(quán)力、社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)怎樣影響的追問(wèn)

生物技術(shù)影響國(guó)家政策走向、影響權(quán)力分配，影響社會(huì)分層、結(jié)構(gòu)變化。福山指出：“生物技術(shù)帶給我們的終極拷問(wèn)是，政治權(quán)力會(huì)發(fā)生怎樣的改變，當(dāng)我們事實(shí)上使一部分人身背馬靴，而另一部分人穿著馬靴帶著馬刺出世……未來(lái)生物技術(shù)將巨大的潛在利益與有形且明顯、無(wú)形且微妙的威脅混合在一起。面對(duì)此，我們應(yīng)該做些什么呢？”[1]13福山還指出：“通過(guò)生物技術(shù)而產(chǎn)生的人口壽命的延長(zhǎng)也會(huì)對(duì)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)造成深遠(yuǎn)的影響。其中，最顯著的影響是如何管理社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)?！盵1]65他還追問(wèn)，未來(lái)生物技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，誰(shuí)有決定權(quán)，技術(shù)能被管制嗎，生物技術(shù)如何被管制，等等。

（二）對(duì)生物技術(shù)發(fā)展帶來(lái)哪些擔(dān)憂的追問(wèn)

福山認(rèn)為生物技術(shù)帶來(lái)的隱憂是多方面的，甚至認(rèn)為，生物技術(shù)會(huì)改變?nèi)诵?，改造文化和觀念，影響生活質(zhì)量，甚至可能帶來(lái)一些難以預(yù)料的恐怖后果。福山提出，生物技術(shù)發(fā)展使得人類(lèi)社會(huì)將面臨基因隱私、基因與同性戀、安樂(lè)死、自殺、合理使用藥物、與胚胎有關(guān)的研究以及人類(lèi)克隆、壽命延長(zhǎng)與老齡化、生與死的意義的倫理選擇等諸多問(wèn)題，并擔(dān)憂人口老齡化為未來(lái)社會(huì)沖突的滋長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。

對(duì)于基因技術(shù)，福山擔(dān)憂：“這個(gè)技術(shù)會(huì)給我們帶來(lái)什么，它終將面臨什么樣的局限。”[1]74“我們采用了生命延長(zhǎng)技術(shù)，它是否能夠同時(shí)維持一段高質(zhì)量的生活？基因理療法是否在它被采用二十年后就帶來(lái)未曾預(yù)料的恐怖后果？”[1]99未來(lái)生物技術(shù)倫理方面的爭(zhēng)議是什么？會(huì)聚焦在哪？福山對(duì)未來(lái)生物技術(shù)倫理方面的爭(zhēng)議則有以下?lián)鷳n：“未來(lái)一段時(shí)間，生物技術(shù)帶來(lái)最大的倫理爭(zhēng)議，將不是對(duì)正常人類(lèi)尊嚴(yán)的威脅，而是對(duì)那些并不完全具有定義了人作為物種而存在的所有特質(zhì)的人。處于這一類(lèi)別的最大人群是，未出生（甚至也包括已出生）的嬰兒、臨終的病人、患有虛弱疾病的老人，以及殘障人士?！盵1]174

（三）對(duì)“人之為人”“怎么辦”問(wèn)題的追問(wèn)

福山從人的權(quán)利、人的本性、人的尊嚴(yán)三個(gè)維度探討了人之為人的原因和意義。福山追問(wèn)，為何自然主義存在謬誤？人性與政治是如何相連的？什么樣的政治秩序是不合理的？人性究竟是什么？是否可以定義成對(duì)人類(lèi)行為已經(jīng)科學(xué)認(rèn)知的每一件事都公正處理？什么是物種典型行為？而人類(lèi)作為一個(gè)物種的典型行為又是什么？[1]129“為什么不把握這種權(quán)力？為什么不試圖掌控過(guò)去只是留給偶然的事件？我們有什么理由拒絕可以對(duì)人的本質(zhì)特征產(chǎn)生積極作用的基因影響？”[1]154“到底為何而戰(zhàn)？”“我們何時(shí)成為人類(lèi)？”“在何種程度下，我們?cè)敢鉃榱斯康闹圃觳⑴嘤咛?？”“如果我們?duì)由于醫(yī)學(xué)目的進(jìn)行克隆胚胎習(xí)以為常，我們知道何時(shí)該止步嗎？”[1]177誰(shuí)能大方地?fù)碛邢硎軝?quán)利的資格？福山認(rèn)為，需要了解人性之下的一系列特征?！爸挥性谀菚r(shí)，我們才能夠知道，在未來(lái)生物技術(shù)發(fā)展之時(shí)，我們需要極力捍衛(wèi)的是什么。”[1]148

福山在上述追問(wèn)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)追問(wèn)到底該怎么辦。他提出：“到底誰(shuí)能決定我們是否要對(duì)新的生物技術(shù)進(jìn)行管制？用什么樣的權(quán)威進(jìn)行管制？”[1]185需要怎樣的制度（機(jī)構(gòu)），對(duì)技術(shù)發(fā)展步調(diào)與范圍管控？“即便我們決定，對(duì)生物技術(shù)進(jìn)行管制是正當(dāng)?shù)模覀儗⒚媾R這樣的困惑：技術(shù)是否能被管制？”[1]187“當(dāng)前生物技術(shù)是如何被管制的？”[1]195當(dāng)前的管制體系是如何誕生的，生物技術(shù)管制的紅線該劃在哪兒，等等。

二、福山對(duì)生物技術(shù)追問(wèn)的評(píng)析

福山對(duì)生物技術(shù)發(fā)展的擔(dān)憂和追問(wèn)不無(wú)道理。在他一系列的追問(wèn)中也有自己的判斷和思考。福山提出的追問(wèn)和思考在很多方面有著重要的現(xiàn)實(shí)性和啟迪性，這也是福山追問(wèn)的可取之處，是福山著作的閃耀之處。當(dāng)然，福山的追問(wèn)和思考也存在著一些不足。

（一）福山對(duì)生物技術(shù)追問(wèn)的可取之處

1.對(duì)生物技術(shù)帶來(lái)問(wèn)題的思考相對(duì)深刻、客觀

福山面對(duì)生物技術(shù)的發(fā)展，分析了當(dāng)今和未來(lái)可能面臨的問(wèn)題，并有很深刻的洞見(jiàn)。他提出，生物技術(shù)帶來(lái)了基因隱私、基因與同性戀、合理使用藥物、與胚胎有關(guān)的研究以及人類(lèi)克隆、壽命延長(zhǎng)與老齡化、生與死的意義的倫理選擇等諸多問(wèn)題，并對(duì)科技與社會(huì)的關(guān)系作出較為清晰的判斷：“人類(lèi)歷史進(jìn)程的一個(gè)基本的推動(dòng)力是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它決定了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力可能性的范圍，以及一系列社會(huì)結(jié)構(gòu)性特征?！盵1]17-18福山對(duì)生物技術(shù)革命的理解也十分深刻，認(rèn)為生物技術(shù)革命并非僅僅是生物工程，他指出：“我們現(xiàn)在經(jīng)歷的一切并不僅僅是基于解碼或操控DNA的技術(shù)革命，而是一場(chǎng)潛在的影響生物科學(xué)的革命?！盵1]22

對(duì)壽命延長(zhǎng)和生命質(zhì)量的關(guān)注及對(duì)醫(yī)療技術(shù)的評(píng)價(jià)展現(xiàn)出其客觀性。福山提出：“人們不僅關(guān)注生命的延長(zhǎng)——也關(guān)注生命的質(zhì)量。理想狀況下，人們不僅希望活得更久，也更希望人的能力能夠盡可能延伸到死亡降臨的那一刻，以使人不必要經(jīng)歷死亡前的虛弱期?！盵1]68“盡管有一些醫(yī)療技術(shù)提升了老齡人的生命質(zhì)量，但是許多技術(shù)卻產(chǎn)生了相反的效果，延長(zhǎng)了壽命卻增加了依賴?！盵1]69

2.對(duì)生物技術(shù)帶來(lái)影響的預(yù)測(cè)具有一定的前瞻性

福山認(rèn)為，科學(xué)是無(wú)止境的、不會(huì)終結(jié)的，因而歷史必然是前進(jìn)的、不會(huì)終結(jié)的。生物技術(shù)帶來(lái)的影響是實(shí)實(shí)在在的，是具體的也是抽象的，是現(xiàn)今的也是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。未來(lái)，生物技術(shù)在壽命延長(zhǎng)和生命質(zhì)量之間的選擇是非常艱難的。在福山看來(lái)，生物技術(shù)控制人是極危險(xiǎn)的，因?yàn)樗锌赡芨淖內(nèi)祟?lèi)的本性。他預(yù)測(cè)：“我們也許即將跨入一個(gè)后人類(lèi)的未來(lái)，在那未來(lái)中，科學(xué)將逐漸賦予我們改變‘人類(lèi)本質(zhì)的能力?！盵1]216“我們不將自己視作必將向前的科技進(jìn)展的奴隸，如果那種進(jìn)展已經(jīng)不再為人類(lèi)的生存意義服務(wù)?！盵1]217福山認(rèn)為，微生物技術(shù)不僅沒(méi)有處于科技的終點(diǎn)，似乎正處在科技進(jìn)步少有的最重要的頂點(diǎn)時(shí)期。

3.對(duì)生物技術(shù)帶來(lái)影響管制的思考有一定的借鑒性

福山認(rèn)為人的尊嚴(yán)極為重要，需要在盡享科技發(fā)展成果的同時(shí)被維護(hù)。福山提出：“現(xiàn)在，人類(lèi)尊嚴(yán)這一可行的概念已經(jīng)存在，它需要被維護(hù)，不僅僅是在哲學(xué)的小冊(cè)子，還需要體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的政治中，被政治機(jī)構(gòu)切實(shí)保護(hù)?！盵1]178-179福山認(rèn)為，很多新技術(shù)，人們對(duì)它發(fā)展的態(tài)度和認(rèn)識(shí)不同，對(duì)核技術(shù)方面能快速取得共識(shí)，但對(duì)生物技術(shù)的共識(shí)來(lái)得較慢。福山指出：“有些新技術(shù)讓人不寒而栗，因而，從一開(kāi)始就會(huì)讓人迅速建立共識(shí)，需要采用政治手段控制它的發(fā)展與使用?！盵1]181針對(duì)生物技術(shù)發(fā)展面臨的兩難挑戰(zhàn)，福山給出了國(guó)家只能從政治層面規(guī)范、在甄別技術(shù)發(fā)展層面進(jìn)行監(jiān)管的應(yīng)對(duì)建議?！斑@些國(guó)家監(jiān)管機(jī)構(gòu)首先必須具備在國(guó)家層面落實(shí)區(qū)分措施的強(qiáng)力，最終必須能夠在國(guó)際層面延展它們的能力?！盵1]182福山著重強(qiáng)調(diào)國(guó)家政府對(duì)技術(shù)管制的必要性和管制措施，提出國(guó)家層面組織甄別技術(shù)的優(yōu)劣及其對(duì)人類(lèi)帶來(lái)的是威脅還是福祉。

（二）福山對(duì)生物技術(shù)追問(wèn)的不足之處

1.割裂了多種技術(shù)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，吹捧資本主義制度的優(yōu)越性

如上所述，面對(duì)生物技術(shù)的發(fā)展，福山感到了生物技術(shù)給生物個(gè)體、社會(huì)秩序、政治等帶來(lái)的難以估量的影響。筆者認(rèn)為，福山對(duì)生物技術(shù)的發(fā)展理解有一定的局限性，沒(méi)有看到與其相關(guān)的其他技術(shù)的進(jìn)步及之間的相互影響，僅僅對(duì)生物技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)的影響進(jìn)行分析和研判，而對(duì)與其密切相關(guān)的信息技術(shù)、人工智能的發(fā)展認(rèn)識(shí)不足。這對(duì)理解生物技術(shù)革命及其影響是不利的，對(duì)于如何管制生物技術(shù)的思考也會(huì)產(chǎn)生偏差。因?yàn)椋魏我豁?xiàng)技術(shù)都是相互支撐和關(guān)聯(lián)的，而且技術(shù)所招致的困境似乎總可以找到新的技術(shù)來(lái)加以解決[2]。

福山在探討生物技術(shù)的影響的同時(shí)，很多地方流露出其對(duì)資本主義社會(huì)制度極力吹捧的一面。福山從人權(quán)、人性的角度鼓吹資本主義制度，“這些發(fā)現(xiàn)表明，當(dāng)前的資本主義自由民主制是成功的，因?yàn)樗谝环N比它的對(duì)手更具現(xiàn)實(shí)性的人性假設(shè)”[1]106。并且，福山陷入了自然主義中心論的漩渦，對(duì)神權(quán)、自然的過(guò)度崇拜的唯心主義觀，彰顯出其對(duì)資本主義社會(huì)的宗教神秘主義色彩的膜拜。例如，在福山看來(lái)，權(quán)利來(lái)自“君權(quán)神授、天賦人權(quán)，以及根植于法律和社會(huì)規(guī)范而產(chǎn)生的當(dāng)代實(shí)證主義權(quán)利”[1]111，這彰顯了福山對(duì)天生不平等持贊成態(tài)度。他認(rèn)為，最深層感知的、普遍的人性驅(qū)動(dòng)力、雄心及行為的人權(quán)，將為政治秩序提供一個(gè)更為穩(wěn)固的基石[1]128，并以此來(lái)解釋資本主義國(guó)家的民主，抨擊社會(huì)主義國(guó)家的專(zhuān)政，這是他對(duì)政治體系的曲解和誤判。

2.對(duì)人性的思考片面，陷入人類(lèi)中心主義的泥淖中

福山強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)人性、人的尊嚴(yán)維護(hù)、人的解放自由與權(quán)利沖擊的重要性沒(méi)有錯(cuò)，但他的追問(wèn)凸顯了其對(duì)人類(lèi)本性的思考，對(duì)人性的追崇，而這些思考，總體來(lái)看，是片面的，沒(méi)有系統(tǒng)、深入地探討現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與政治秩序的關(guān)系[3]。福山?jīng)]從多元主義和相對(duì)主義理解人性，更多的是從古老的自然權(quán)利和人類(lèi)尊嚴(yán)出發(fā)。福山指出：“終極意義上，毋寧說(shuō)人們擔(dān)心的是，生物技術(shù)會(huì)讓人類(lèi)喪失本性，改變了人性，但我們絲毫沒(méi)有意識(shí)到我們失去了多少有價(jià)值的東西?！盵1]101“人類(lèi)本性賦予人們道德感、滋養(yǎng)生存于世的社交能力，提供了復(fù)雜的權(quán)利、正義和道德等哲學(xué)辯論的土壤?！盵1]102福山強(qiáng)調(diào)人類(lèi)“應(yīng)當(dāng)”滿足的重要性，“人類(lèi)有無(wú)窮無(wú)盡的向往、需要及欲望，因而也能夠帶來(lái)同樣無(wú)窮無(wú)盡的‘應(yīng)當(dāng)”[1]116。福山強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值觀念的重要性，并提出：“只有承認(rèn)人的價(jià)值觀念與情感或知覺(jué)緊密相連，人們才真正地在‘實(shí)然與‘實(shí)然間實(shí)現(xiàn)連接?！盵1]117“人類(lèi)有自由形塑他們的行為，因?yàn)槿耸强梢宰晕倚拚奈幕瘎?dòng)物?！盵1]128福山十分強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人作為物種的意義和人的地位至上，以人類(lèi)為中心，萬(wàn)物人獨(dú)尊，人是萬(wàn)物的尺度。福山指出：“否認(rèn)人的尊嚴(yán)這一概念——也就是，否認(rèn)人類(lèi)存在著一種特殊秉性，使人的道德地位高于自然界的其他物種——將導(dǎo)致我們走向一條危險(xiǎn)的道路?！盵1]161福山無(wú)形之中擴(kuò)大了人性在現(xiàn)代政治秩序中的角色地位，陷入了人性至上、人類(lèi)中心主義的泥淖中。

3.對(duì)“后人類(lèi)世界”迷茫，陷入科學(xué)發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的悲觀中

福山借用馬丁·海德格爾的名言：“對(duì)人類(lèi)的威脅來(lái)自可能有致命作用的技術(shù)機(jī)械和裝置。座駕（Gestell）的統(tǒng)治威脅著人類(lèi)，它可能使人類(lèi)無(wú)法進(jìn)入一種更為原始的解蔽狀態(tài)”[1]7，提出社會(huì)最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)來(lái)自現(xiàn)代科學(xué)，尤其是生物技術(shù)革命，并強(qiáng)調(diào)：“一旦生物技術(shù)對(duì)人進(jìn)行改進(jìn)的可能性成為現(xiàn)實(shí)，不斷增長(zhǎng)的基因不平等很難不成為二十一世紀(jì)最主要的爭(zhēng)議之一?！盵1]161福山對(duì)“后人類(lèi)”未來(lái)迷茫、悲觀，“后人類(lèi)的世界也許更為等級(jí)森嚴(yán)，比現(xiàn)在的世界更富有競(jìng)爭(zhēng)性，社會(huì)矛盾叢生”[1]217。福山的主張是要采用政治手段“管控”那些讓人不寒而栗的新技術(shù)，防止災(zāi)難降臨到人類(lèi)的頭上[4]。福山不僅對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的未來(lái)感到擔(dān)憂和悲觀，對(duì)因此引起的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治秩序也產(chǎn)生了悲觀的看法，對(duì)人類(lèi)社會(huì)未來(lái)信心不足。他對(duì)生物技術(shù)帶來(lái)生命的延長(zhǎng)使得人們面對(duì)死亡時(shí)應(yīng)如何思考死亡的意義和價(jià)值，應(yīng)怎么做、做什么產(chǎn)生迷茫，并認(rèn)為人們不再愿意為他人犧牲生命，因?yàn)槊鎸?duì)死亡不再是充滿尊嚴(yán)或高尚情操的行為，以至于福山對(duì)老齡化社會(huì)也產(chǎn)生了悲觀看法。福山把老年年齡段劃分為65～80歲和80歲以上兩部分。福山認(rèn)為，資源和責(zé)任變成單向流動(dòng)，流向第二老齡段的人，并認(rèn)為過(guò)了特定的年紀(jì)，年齡與能力之間的關(guān)聯(lián)開(kāi)始往反方向發(fā)展，壽命的延長(zhǎng)對(duì)社會(huì)等級(jí)年齡結(jié)構(gòu)產(chǎn)生肆虐性的破壞。社會(huì)人口迅速老齡化是令人絕望的場(chǎng)景，依附性人口比例之大，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)平均生活水準(zhǔn)實(shí)質(zhì)性下降[1]96。福山?jīng)]有把老齡化社會(huì)的到來(lái)看作是社會(huì)文明進(jìn)步的結(jié)果，反而把技術(shù)進(jìn)步看成是導(dǎo)致老齡化社會(huì)一切問(wèn)題的根源。

三、反思福山對(duì)生物技術(shù)的追問(wèn)

福山對(duì)生物技術(shù)的追問(wèn)有其時(shí)代背景、思想觀念的局限，也有其前瞻性和針對(duì)性。結(jié)合福山的追問(wèn)，有一些問(wèn)題需要進(jìn)行深刻反思，總結(jié)歸納關(guān)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)、作用、影響及如何全面精準(zhǔn)管制。

（一）辯證看待科技的作用，超前部署科技發(fā)展規(guī)劃

福山認(rèn)為，生物科技如果漫無(wú)節(jié)制地發(fā)展下去，會(huì)從根本上改變?nèi)诵约叭祟?lèi)社會(huì)，進(jìn)入“后人類(lèi)的未來(lái)”。今天，我們需要以辯證的態(tài)度來(lái)看待科學(xué)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步。我們要看到技術(shù)進(jìn)步的必然性和可能性，以積極的態(tài)度認(rèn)識(shí)并利用新科技，大力發(fā)展科技。雖然當(dāng)前科技水平較之福山《我們的后人類(lèi)未來(lái)：生物技術(shù)革命的后果》成書(shū)時(shí)整體上已經(jīng)有了大幅提升，可能在很多方面能改變?nèi)祟?lèi)的能力，甚至改變?nèi)诵缘哪承┓矫?，但?yīng)看到，目前科技發(fā)展還沒(méi)有到不可控制的地步，科技進(jìn)步帶來(lái)的某些影響或副作用畢竟是局部的、階段性的，是科技發(fā)展進(jìn)步中的些微負(fù)外部性。因此，需要以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待當(dāng)今的科學(xué)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，辯證地看待科學(xué)技術(shù)的作用。

福山的擔(dān)憂和追問(wèn)也啟迪我們，需要針對(duì)科技發(fā)展提前思考、規(guī)劃和準(zhǔn)備，應(yīng)對(duì)當(dāng)代科技的迅猛發(fā)展，尤其要以多元視角、多層面地看待技術(shù)進(jìn)步。福山從人性、哲學(xué)、人權(quán)、宗教、政治等問(wèn)題多維視角思考技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的影響值得借鑒，應(yīng)以積極的態(tài)度看待科技的副作用，而不是在科技發(fā)展面前一籌莫展，無(wú)所適從，甚至陷入技術(shù)悲觀主義的迷思中，超前謀劃科技發(fā)展的相關(guān)戰(zhàn)略、制度和規(guī)劃。

在超前部署科技發(fā)展規(guī)劃時(shí)，需要綜合研判各種技術(shù)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，形成科技發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃體系。正確看待各種技術(shù)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，避免福山似的一味突出強(qiáng)調(diào)生物技術(shù)的重要作用和影響，忽視了這種技術(shù)在整個(gè)技術(shù)框架中的地位和作用，忽視了這種技術(shù)與其他技術(shù)的聯(lián)系和相互影響。事實(shí)上，生物技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步與信息技術(shù)、人工智能技術(shù)、航海航天技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)等息息相關(guān)，相互交叉，相互影響和促進(jìn)。如果割裂了這些技術(shù)的關(guān)聯(lián)性，就可能出現(xiàn)只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林，一葉障目的情形，影響對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的總體把握和研判，也影響科技發(fā)展戰(zhàn)略部署和規(guī)劃。

（二）充分運(yùn)用科技的正效應(yīng)，避免陷入技術(shù)悲觀主義漩渦

在現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的今天，應(yīng)持積極的態(tài)度，正確看待科學(xué)發(fā)展。福山指出：“自弗朗西斯·培根以來(lái)，從事科學(xué)研究本身就擁有正當(dāng)性，它是一項(xiàng)自動(dòng)為人類(lèi)更大福祉服務(wù)的事業(yè)。”[1]185雖然科技發(fā)展給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了一些負(fù)效應(yīng)，但是那是科技發(fā)展過(guò)程中不可避免的問(wèn)題，是前進(jìn)中的曲折，是科技不完全、不充分發(fā)展所造成的，人類(lèi)可以憑借掌握的技術(shù)逐步解決面臨的新問(wèn)題。戴森（F.Dyson）認(rèn)為：“技術(shù)是一種推動(dòng)社會(huì)公正、縮小貧富差距、保護(hù)地球生態(tài)的方式?！盵5]現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的總體趨勢(shì)是上升的?！笆郎喜o(wú)技術(shù)惡魔，有的只是對(duì)技術(shù)的未曾思。”[6]當(dāng)前，科技發(fā)展迅猛，作為發(fā)展中國(guó)家，我們更要把握住機(jī)遇，不能在科技發(fā)展的歷史進(jìn)程中猶豫、掉隊(duì)。

福山十分敏銳地觀察到生物技術(shù)的發(fā)展面臨著諸多困境，包括環(huán)境問(wèn)題、隱私問(wèn)題、基因歧視問(wèn)題、同性戀問(wèn)題、社會(huì)不平等問(wèn)題，甚至感到技術(shù)的發(fā)展影響到了人之為人，影響到了人的尊嚴(yán)、人的人性，由于技術(shù)缺乏管制、難以管制，導(dǎo)致技術(shù)濫用，帶來(lái)的后果是難以預(yù)料的。他還認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展主宰社會(huì)，將會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。福山不喜歡這種后人類(lèi)社會(huì)，就其歷史觀而言，這是一種不折不扣的倒退[7]。他的這些思想很容易使人對(duì)未來(lái)、對(duì)技術(shù)缺乏信心，產(chǎn)生恐懼，陷入技術(shù)悲觀主義漩渦中，走進(jìn)技術(shù)異化的偏執(zhí)，以致人對(duì)未來(lái)社會(huì)抱有悲觀情緒，把未來(lái)社會(huì)理解成單向度的社會(huì)。他的理論可能導(dǎo)致這樣的想法：在一個(gè)技術(shù)異化嚴(yán)重的單向度社會(huì)中，人們的幸福感并沒(méi)有增強(qiáng)，相反卻處處感受到技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的威脅[8]。從歷史的視野來(lái)看，科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，歷史上每次技術(shù)革命都對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。無(wú)疑，生物技術(shù)改變了人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式，增進(jìn)了福祉。展望現(xiàn)代科技的發(fā)展前景時(shí)，必須擺脫人類(lèi)中心主義的思路，避免陷入技術(shù)悲觀主義漩渦，唯其如此，才能預(yù)見(jiàn)危機(jī)，才能化解危機(jī)。

（三）全面平衡多元主體的關(guān)切，確立技術(shù)管制、治理決定權(quán)

毫無(wú)疑問(wèn)，技術(shù)會(huì)帶來(lái)消極影響，帶來(lái)負(fù)外部性，甚至?xí)掷m(xù)影響全球可持續(xù)發(fā)展。因此，對(duì)技術(shù)發(fā)展進(jìn)行管制是十分重要和必要的。沒(méi)有管制，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和危害的發(fā)生靠事后補(bǔ)救往往是不夠的，“公眾被警告農(nóng)產(chǎn)品中有農(nóng)藥殘留和其他病毒、細(xì)菌”[9]，這是十分重要的。問(wèn)題的關(guān)鍵是誰(shuí)來(lái)管制，怎么管制。技術(shù)管制的決定權(quán)只能在政府嗎？福山設(shè)想的是，國(guó)家從政治層面規(guī)范技術(shù)發(fā)展和使用，建立相關(guān)機(jī)構(gòu)區(qū)分技術(shù)進(jìn)展，以促進(jìn)人類(lèi)福祉發(fā)展。

福山看到國(guó)家層面管制技術(shù)發(fā)展的重要性，但他的建議是很不完善的。很明顯，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中與福山所設(shè)想的唯一層面的政府實(shí)施管制是有間隙的。技術(shù)的管制的決定權(quán)僅在政府是十分不完備的?？茖W(xué)技術(shù)利弊的評(píng)價(jià)、技術(shù)發(fā)展的方向和進(jìn)展管制需要的是多層面、多維度的主體參與;否則，不僅政府的管制顯得十分脆弱蒼白，而且常常無(wú)法做到有效管制。到底由誰(shuí)來(lái)參與技術(shù)管制或治理，這是一個(gè)很難一概而論的難題。但是，技術(shù)管制的主體或決定權(quán)至少應(yīng)包括政府、科學(xué)家共同體、企業(yè)、公眾、新聞媒體以及在此基礎(chǔ)上的國(guó)際合作。換句話說(shuō)，管制主體應(yīng)該是技術(shù)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)參與的主體。當(dāng)然，各個(gè)參與管制主體的地位和作用可能有所不同，但不可或缺。

政府層面主要承擔(dān)劃定管制紅線，制定法律規(guī)范，參與國(guó)際合作，制定國(guó)際標(biāo)準(zhǔn);科學(xué)家共同體主要承擔(dān)培訓(xùn)和教學(xué)、適當(dāng)?shù)耐獠勘O(jiān)管、誠(chéng)實(shí)的自我評(píng)估和自我監(jiān)管責(zé)任;企業(yè)要把社會(huì)責(zé)任放在首位，以減少對(duì)環(huán)境破壞和改善人類(lèi)生存為主要目標(biāo)，要考慮并解決間接參與科學(xué)研究群體的福祉[10]，開(kāi)展以人為中心的人性化的生產(chǎn)，考慮該技術(shù)對(duì)公眾的影響，并積極參與技術(shù)研發(fā);公眾應(yīng)有知情權(quán)、參與權(quán)、隱私權(quán)及意見(jiàn)表達(dá)權(quán)等，并以法律條文的形式得到保障，積極接受來(lái)自政府、科學(xué)界與企業(yè)的宣傳[10];新聞媒體層面，需要充分發(fā)揮輿論監(jiān)督作用，客觀反映公眾關(guān)注和社會(huì)訴求，化解或調(diào)和相關(guān)的社會(huì)矛盾、利益糾紛。

另外，不可忽視的是，以上多元主體在各層面的國(guó)際合作必不可少。例如，政府應(yīng)積極參與國(guó)際合作，共同制定國(guó)際條約與政策標(biāo)準(zhǔn)，并鼓勵(lì)國(guó)際共識(shí)和監(jiān)管[10]。同樣，科學(xué)家共同體、企業(yè)、公眾、新聞媒體的國(guó)際交流與合作也十分重要，在交流合作中形成相對(duì)一致的溝通、協(xié)商、對(duì)話意見(jiàn)，找到共同的利益點(diǎn)，并共同執(zhí)行和監(jiān)督實(shí)施。

總之，現(xiàn)代科技對(duì)人類(lèi)基本生存狀況有重大影響。福山對(duì)生物技術(shù)的追問(wèn)，對(duì)“后人類(lèi)社會(huì)”的展望，是值得認(rèn)真分析的當(dāng)代重要的社會(huì)問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)于今天我們?nèi)绾蚊鎸?duì)新科技，如何更好地接納并融入科技時(shí)代，對(duì)如何因勢(shì)利導(dǎo)、發(fā)揮科技的正效應(yīng)，對(duì)現(xiàn)代技術(shù)如何進(jìn)行有效的管制和治理都給出一些嶄新的思考和應(yīng)答。問(wèn)題的關(guān)鍵是，只有從技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用的源頭上進(jìn)行合理管制，才可能預(yù)防和降低技術(shù)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的危害，更好地為人類(lèi)造福，實(shí)現(xiàn)技術(shù)化生存和人性化生存的有機(jī)統(tǒng)一[11]?？v觀人類(lèi)歷史，幾乎每次重大技術(shù)進(jìn)步，都引起過(guò)人類(lèi)的憂慮，但隨著時(shí)間的推移，人類(lèi)都能夠有效化解。對(duì)于福山的追問(wèn)和應(yīng)答，我們需要以辯證的、“揚(yáng)棄”的態(tài)度來(lái)看待，需要在盡享科技發(fā)展帶來(lái)福祉、愉悅的同時(shí)，充分認(rèn)知并做到多元主體積極合作，審慎地將科技的負(fù)效應(yīng)加以管制，發(fā)揮科技的正效應(yīng)，促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步和社會(huì)福祉最大化，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與人類(lèi)發(fā)展和諧共生。

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