錢澄 李相萬(wàn)

摘 ?要：當(dāng)前，對(duì)于“一帶一路”的探究主要集中在所設(shè)計(jì)項(xiàng)目的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)效益，政策研究等領(lǐng)域，但政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向則以是否有利于廣大人民利益為基礎(chǔ)的，“民本”思想的傳承才是發(fā)展的根本所在。而“一帶一路”里與人相關(guān)的研究很少，本文將“一帶一路”的人性體現(xiàn)作為研究重點(diǎn)，正是其他板塊研究的基本思路，可以彌補(bǔ)當(dāng)前相關(guān)研究中對(duì)于非物質(zhì)性研究的不足之處，希望通過(guò)相關(guān)論述，能夠豐富人文精神的研究，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到全面充實(shí)和深化改革開(kāi)放提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”;人性;民本;自我意識(shí);自我實(shí)現(xiàn);需求

中圖分類號(hào)：F014 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）41-0104-03

一、人性的意義

公元前490年—前480年，古希臘的智者派思想家普羅泰戈拉Protagoras在赫拉克利特關(guān)于萬(wàn)物流變思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人可以對(duì)世間萬(wàn)物產(chǎn)生感覺(jué)，并且可以將其作為判斷事物的依據(jù)，提出人作為萬(wàn)物尺度這一論斷，普羅泰戈拉的觀點(diǎn)在于肯定人在自然社會(huì)中所具有的價(jià)值和地位。世間的事物是流動(dòng)變化的，人根據(jù)自己對(duì)萬(wàn)物的感知和思考，人的感知范圍和思考能力也是隨之變化的[1]。

在“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)當(dāng)中，關(guān)于其中所指代的“人”，指的是與神相對(duì)而言的人，人擁有的社會(huì)關(guān)系相對(duì)于神和自然，人在生產(chǎn)和生活過(guò)程中，既不需要依賴、受約束于神，被神所主宰還能夠打破自然環(huán)境的限制，有自己的主張和標(biāo)準(zhǔn)，以自己為中心，按照自己的意志生活，否定“以自然為萬(wàn)物的尺度”。美國(guó)哲學(xué)人類學(xué)家恩斯特卡西爾曾經(jīng)把人定義為“人類是制造和使用符號(hào)的動(dòng)物”，區(qū)別于其他動(dòng)物群體，制造和使用符號(hào)的目的是建立和維系人的社會(huì)關(guān)系，需要運(yùn)用很高的智慧，制造和運(yùn)用工具和直立行走標(biāo)志著人的誕生，制造和使用符號(hào)強(qiáng)調(diào)了人的智慧。

在哲學(xué)層面，人與普通動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是人具有認(rèn)知能力，自我意識(shí)能力是人作為單一個(gè)體所具有的獨(dú)立感知，這種感知包含著對(duì)自身舉止以及自身心理的感知，涉及對(duì)存在信息記憶、加工、回憶以及遺忘的能力，包括人對(duì)外界的形成、實(shí)質(zhì)、關(guān)系、發(fā)展和規(guī)律的認(rèn)知。隨著對(duì)人類群體研究的深入，人的外形、手足分工、勞動(dòng)，這些都不能當(dāng)作人和動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)差異。目前為止，暫時(shí)沒(méi)有任何一種實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蜃C明，其他動(dòng)物群體具備相同的自我意識(shí)。所以，人與其他動(dòng)物群體不同，可以突破為了生存而產(chǎn)生的認(rèn)知，并運(yùn)用自我意識(shí)，主動(dòng)對(duì)客觀存在進(jìn)行再創(chuàng)造，體現(xiàn)人的智慧。

因此，考量萬(wàn)物的尺度中所提到的人，是指相對(duì)于萬(wàn)物（包括宗教信仰的“神”，哲學(xué)層面的“自然”和“物”以及社會(huì)城邦及全體人類）的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)，表面上與理性相對(duì)立，但在實(shí)際運(yùn)用上，卻體現(xiàn)了人類理性思維。人的認(rèn)知力可以對(duì)客觀存在的事物價(jià)值進(jìn)行判斷，并對(duì)此判斷進(jìn)一步預(yù)判，產(chǎn)生決策。

人是綜合體，不僅有自然屬性，作為自然界的一種生命體而存在，更有社會(huì)屬性，從人類產(chǎn)生開(kāi)始就帶有社會(huì)色彩，人在誕生、生產(chǎn)、生活的過(guò)程中，都受到社會(huì)關(guān)系的影響，這與人的自然屬性并存，所以人是一種綜合體，雖然每個(gè)人都有不同的認(rèn)知，對(duì)世界萬(wàn)物也存在不同的尺度，但是對(duì)萬(wàn)物認(rèn)知的追求，要求在各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)量度當(dāng)中，利用實(shí)踐來(lái)不斷積累、檢驗(yàn)，經(jīng)過(guò)不斷積累，最后得到能夠被世人認(rèn)可并且接受的量度，將這一量度作為一個(gè)普通標(biāo)準(zhǔn)，唯有人才可以實(shí)現(xiàn)這一標(biāo)準(zhǔn)。人的自我意識(shí)，使人從動(dòng)物的生存屬性趨向更高的文明。

人有了自我意識(shí)后，才能夠同時(shí)具備自然屬性和社會(huì)屬性的自我價(jià)值，關(guān)于“人是萬(wàn)物的尺度”這一論述，馬克思主義哲學(xué)中也有相似論斷，即提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這一論斷強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)屬性，人的存在、生產(chǎn)活動(dòng)和生活，都具有社會(huì)屬性，因此也具有一定的社會(huì)價(jià)值，這種價(jià)值是社會(huì)人所具有自身價(jià)值的外在展現(xiàn)，體現(xiàn)在社會(huì)與人的互動(dòng)性上。一方面，社會(huì)為人提供了能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神條件，人在社會(huì)中能夠展示自己的能力，滿足自己的需求，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;另一方面，人的需求影響了社會(huì)的發(fā)展，人通過(guò)滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求，對(duì)社會(huì)履行義務(wù)，奉獻(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，維護(hù)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，改善了人自身的生存空間。這些都是建立在人在自我意識(shí)里的自我需求并實(shí)現(xiàn)了最高需求層次的基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)了人性中的社會(huì)屬性的重要性和影響力。

在現(xiàn)代社會(huì)重新研究古代“人是萬(wàn)物的尺度”的哲學(xué)觀點(diǎn)，并不是要重新審視萬(wàn)物的起源，而是需要從哲學(xué)中個(gè)人的角度上升至社會(huì)普遍性個(gè)人角度，不同主體面對(duì)同樣的事物與自然界，會(huì)產(chǎn)生不同的判斷。譬如一把鑰匙，在哲學(xué)家那里可以詮釋為一個(gè)喻示人生的哲理，在心理咨詢師那里可以被作為共情的方式，但在商販或鎖匠那里則會(huì)被詮釋為一件商品、一個(gè)工具。所以，由于個(gè)人生活的差異，各人的社會(huì)經(jīng)歷也存在一定的差異，由此產(chǎn)生了不一樣的認(rèn)知，從而產(chǎn)生不一樣的作用，繼而輻射到社會(huì)的不同層面，體現(xiàn)了人性中不同的社會(huì)屬性[2]。

二、馬克思主義理論中的人性體現(xiàn)

（一）人的存在形態(tài)

在馬克思主義理論中，關(guān)于“人的本質(zhì)”這一命題，可以詮釋為三個(gè)層面：類存、社會(huì)群體、獨(dú)立人格和個(gè)性。而無(wú)論哪種層面的特質(zhì)，都存在共性，這些共性，就構(gòu)成了最基本的人性，在《共產(chǎn)黨宣言》中，把人放在相對(duì)的關(guān)系中，人的存在形態(tài)可以分為三種——“第一種是主體意義上的人，第二種是具有某種前提意義上的人，第三種是具有某種目的的人”，強(qiáng)調(diào)了人的主體性[3]。

雖然人依賴于外界事物，但是人具有影響力，無(wú)論是對(duì)于人的群體還是對(duì)于外界而言。人享有權(quán)力，同時(shí)肩負(fù)責(zé)任，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，把可以接觸到的外界資源進(jìn)行整合并加以使用，但是最終的目的是為了人的自身需要。因此，在任何時(shí)候都必須重視人性，考慮人的基本需求，人與人之間的差異化，人為了能夠?qū)崿F(xiàn)生存和發(fā)展還要依賴于外界條件，例如：自然資源、政治方針、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)手段等，這是基于人性所必須具備的考量和關(guān)懷。

（二）人的需求

馬克思主義理論中對(duì)于人的需求理論，汲取了美國(guó)后現(xiàn)代人本主義心理學(xué)家馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論精華：“自我實(shí)現(xiàn)指的是人所具有的能力在合適的社會(huì)自然環(huán)境中能夠得以實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的理想得以實(shí)現(xiàn)，也包括個(gè)人所具有的能力能夠?qū)崿F(xiàn)?！瘪R斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的需求代表了人作為個(gè)體追求人能夠滿足自我的最好成就的行為，是一種人格的行為體現(xiàn)，是人的最高層次的需要[4]。

自我實(shí)現(xiàn)理論源自受激勵(lì)因素的影響對(duì)人的需求劃分為五個(gè)層次結(jié)構(gòu)，從基本需求到最高需求，按金字塔狀排列，分別列為：生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)。這五個(gè)階梯式的需求又被分為了缺陷需求和增長(zhǎng)需求。除了自我實(shí)現(xiàn)的需要，其他需要通常被稱為人性的缺陷需求，而自我實(shí)現(xiàn)的需要位于人的需求最高級(jí)，被稱為人性的增長(zhǎng)需求。馬克思主義理論也對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)提出了措施，指出，“不管是利己主義亦或者是自我奉獻(xiàn)，均是在某種背景條件下，個(gè)人成就自身的特定方式?！笨梢?jiàn)，社會(huì)性是人必不可少的因素，人在實(shí)踐勞動(dòng)中不但需要實(shí)現(xiàn)發(fā)展的物質(zhì)條件，也需要這個(gè)過(guò)程中不斷發(fā)展自己。在馬克思主義理論中，個(gè)人于社會(huì)的貢獻(xiàn)價(jià)值和影響力，也就是個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，是由人的自我實(shí)現(xiàn)的需求和能力決定的，這體現(xiàn)了人性的差異以及人性的最高層次與社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系[8]。

（三）馬克思理論里的人性對(duì)“一帶一路”的影響

馬克思認(rèn)為，人不能離開(kāi)共同體而存在，他以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為研究起點(diǎn)，對(duì)人類社會(huì)不同階段共同體進(jìn)行具體分析，得出人類社會(huì)最終將趨向社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展、社會(huì)特殊利益和共同利益矛盾消失以及每個(gè)人自由全面發(fā)展的“真正共同體”的結(jié)論?！耙粠б宦贰背h是中國(guó)繼承馬克思主義理論，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下科學(xué)發(fā)展的成果，中國(guó)在改革開(kāi)放之后通過(guò)獨(dú)立自主、對(duì)外開(kāi)放，發(fā)展成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能缺少的國(guó)家，而所倡議的“一帶一路”，目的在于實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的目的，使更多的發(fā)展中國(guó)家作為個(gè)體積極利用手中資源，通過(guò)人類協(xié)作，突破基本需求，實(shí)現(xiàn)最高層次需求，發(fā)揮出自身存在的價(jià)值，共同推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇[5]。

三、“一帶一路”中的人性體現(xiàn)

“一帶一路”倡議中倡導(dǎo)“民本”，突出了以人民基本需求衡量政府執(zhí)政力的重要性，尊重了人的生活方式，體現(xiàn)了人性。例如將人的物質(zhì)需求和精神需求作為國(guó)家執(zhí)政的根據(jù)，把人的體驗(yàn)作為社會(huì)規(guī)范的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了只有理智地重視人性的發(fā)展，規(guī)劃治國(guó)方略，才能把治國(guó)方針政策真正落實(shí)到位?！耙粠б宦贰背h將中國(guó)儒家“民本”思想與中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合，落實(shí)發(fā)展規(guī)劃，為了民眾利益而調(diào)整社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏。

人性的體現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)前的執(zhí)政工作而言，需要將普通民眾的需求和利益當(dāng)成執(zhí)政工作的核心，將群眾當(dāng)作推動(dòng)歷史進(jìn)步的主要力量，實(shí)現(xiàn)人民群眾不同階段的需求，進(jìn)而使得群眾能夠全面發(fā)展，把群眾的利益當(dāng)作執(zhí)政工作的要點(diǎn)，把滿足人民需求作為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的終極目標(biāo)，以人民滿意度為衡量工作的標(biāo)準(zhǔn)，這是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)儒家“民本”思想的完美闡釋[6]。

在執(zhí)政理念里，“人性”是必須考慮的因素，就是要以人的生存、發(fā)展和幸福為出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，因?yàn)椤叭说囊蛩氐谝弧?，在這樣的主導(dǎo)思想下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是為了人服務(wù)，而不是人為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)服務(wù)。人是建黨興國(guó)的根本，也是目的，是所有執(zhí)政手段最終的價(jià)值體現(xiàn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，歷史是人撰寫(xiě)的，撰寫(xiě)的內(nèi)容也是圍繞人以及人的歷程。因此，不能只考慮經(jīng)濟(jì)效益和時(shí)效，把以人為中心放首位，重新審視執(zhí)政理念，把涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文與生態(tài)等方面的所有指標(biāo)與人性需求關(guān)聯(lián)起來(lái)評(píng)估。以GDP為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)雖能一定程度上反映一定時(shí)期內(nèi)一國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量，但不能準(zhǔn)確反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全部情況，更不能反映經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的總體發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)福利的全部?jī)?nèi)容，尤其不能充分反映當(dāng)前和未來(lái)福利變化以及人的具體發(fā)展情況。在“一帶一路”倡議號(hào)召下，要將人性放在重點(diǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行考量，把人當(dāng)作工作的重點(diǎn)，確保人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，保障人的合法利益，使每個(gè)人、每代人都平等地得到發(fā)展的機(jī)會(huì)，讓個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)突破認(rèn)知區(qū)域的限制，上升至國(guó)與國(guó)之間的相互協(xié)作和共同實(shí)現(xiàn)。

“一帶一路”倡議延續(xù)了中國(guó)古代的人文思想，體現(xiàn)了人性在政治思想領(lǐng)域的重要地位[7]?！耙粠б宦贰背h的中心思想在于不分彼此、互惠互利、實(shí)現(xiàn)雙贏、以民為本。通過(guò)貿(mào)易、文化交流等方式加速人口互動(dòng)和流動(dòng)，促進(jìn)群體之間互通有無(wú)，利用全球經(jīng)濟(jì)一體化，使得各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展，使得世界各個(gè)國(guó)家能夠共同富裕，這是以人民的需求為己任，是尊重人性的體現(xiàn)，體現(xiàn)儒家“民本”思想，破除狹隘民族主義，尊重個(gè)人生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和自由權(quán)，重新煥發(fā)現(xiàn)代國(guó)家活力。

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（責(zé)任編輯：鄒宇銘）