徐猛香

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

中共中央、國(guó)務(wù)院于2004年，在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中指出，大學(xué)生是寶貴的人才資源，是民族的希望和祖國(guó)的未來(lái)，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生四線政治教育，提高其思想政治素質(zhì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。在2018年教育部黨組發(fā)布《關(guān)于教育系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上重要講話精神的通知》文件中再次強(qiáng)調(diào)要圍繞“一個(gè)根本任務(wù)”“兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”“三項(xiàng)基礎(chǔ)性工作”以及“四點(diǎn)希望”落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。然而，隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的推進(jìn)，也帶來(lái)了外來(lái)思想文化的滲透，由于西方率先走上現(xiàn)代化之路，長(zhǎng)期以來(lái)現(xiàn)代化被打上“西方化”“美國(guó)化”的標(biāo)簽，尤其是后現(xiàn)代主義思潮帶來(lái)一系列解構(gòu)整體、去中心化、懷疑否定以及游戲人生等理論觀念，使得正處于青春期的高校大學(xué)生出現(xiàn)審美觀念庸俗化、價(jià)值信仰缺失化、人生理想功利化甚至精神理念墮落化等不良傾向。進(jìn)入新時(shí)代，要認(rèn)清我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，即從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”，從“落后的社會(huì)生產(chǎn)”到“不平衡不充分的發(fā)展”的轉(zhuǎn)變，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的大背景下，重新探討后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值理念與身心建設(shè)的影響具有時(shí)代意義，它關(guān)乎我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)、社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程等諸多問(wèn)題。

1 后現(xiàn)代主義思潮

后現(xiàn)代主義思潮是20世紀(jì)六七十年代興盛于西方的文化學(xué)術(shù)思潮，其后由西而東傳入中國(guó)。從社會(huì)層面而言，后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)需要合適的土壤。以知識(shí)爆炸、信息快速傳播為基礎(chǔ)的后工業(yè)化時(shí)代，從知識(shí)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容、傳播的媒介和方式以及學(xué)習(xí)的手段和目的方面都符合后現(xiàn)代主義的生存、發(fā)展。數(shù)字化經(jīng)濟(jì)與流動(dòng)性知識(shí)共同推動(dòng)社會(huì)朝技術(shù)性、商品性方向發(fā)展，在知識(shí)和人才并向驅(qū)動(dòng)之路上，人類社會(huì)經(jīng)歷著從低級(jí)階段到高級(jí)階段的過(guò)渡，但是，后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)也促使著社會(huì)環(huán)境從低度的復(fù)雜性和不確定性走向高度的復(fù)雜性與不確定性。

所謂后現(xiàn)代主義，是指以多元、解構(gòu)、消解、非理性、去中心等為主要特征的社會(huì)文化思潮，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行重新審視和重構(gòu)的一場(chǎng)社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)。從概念出發(fā)，后現(xiàn)代主義是以現(xiàn)代主義為參照的雙元糾纏，它要否定現(xiàn)代的一切文化、思想、理論乃至意識(shí)，但又與現(xiàn)代保持密切聯(lián)系，有“高度現(xiàn)代化”“在現(xiàn)代主義走向極端之后”等內(nèi)涵，從尼采的“上帝死了”到?？碌摹白髡咚懒恕?，從德里達(dá)的“解構(gòu)”世界一切到利奧塔的“宣戰(zhàn)完整性”的去中心化，從厄爾奈斯特·曼德?tīng)柕摹巴砥谫Y本主義”到王治河認(rèn)為“后”是對(duì)現(xiàn)代性霸權(quán)的否定等等，究竟什么是“后現(xiàn)代主義”國(guó)內(nèi)外尚存在較大爭(zhēng)議，因此后現(xiàn)代主義本身也就以其復(fù)雜性、包容性成為一個(gè)涵蓋龐雜的概念體系。具體到當(dāng)下高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)，后現(xiàn)代主義思潮給高校師生帶來(lái)深刻影響。

2 后現(xiàn)代主義思潮對(duì)思想政治教育主客體帶來(lái)的四個(gè)挑戰(zhàn)

面對(duì)后現(xiàn)代思潮帶來(lái)的多元價(jià)值新趨勢(shì)，高校大學(xué)生極易受到多種思想的影響，在一定意義上也沖擊著國(guó)際意識(shí)形態(tài)層面的教育。從思想政治教育的實(shí)踐出發(fā)，可以看到當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的快速發(fā)展帶給大學(xué)生新的表達(dá)渠道和學(xué)習(xí)空間。一方面，后現(xiàn)代主義思潮原有的消解主體性、反對(duì)權(quán)威帶來(lái)高校師生的關(guān)系移位，從而進(jìn)一步帶來(lái)了價(jià)值混亂與信仰危機(jī)；另一方面，后現(xiàn)代主義在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)土壤滋生出的享樂(lè)主義、個(gè)人主義、功利主義等商品世界的元素浸染到高校學(xué)生，從而對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)和價(jià)值觀念等帶來(lái)不良影響。習(xí)近平總書記在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要教育引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)……正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較，全面客觀認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界。”[1]要認(rèn)清、理順后現(xiàn)代主義思潮下高校思想政治教育面臨的四大挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻性與客觀性。

第一，現(xiàn)代主義思潮帶來(lái)高校師生的關(guān)系移位與權(quán)威消解。高校思想政治教育承擔(dān)著立德樹(shù)人、思想引領(lǐng)等歷史使命，為了保證信息傳遞的準(zhǔn)確性和嚴(yán)肅性，高校教材、教育者都傾向于采用規(guī)范的、固定的話語(yǔ)體系和表達(dá)形式，有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者進(jìn)行教育，在整個(gè)過(guò)程中思想政治教育者充當(dāng)著引導(dǎo)者與主導(dǎo)者的角色。而后現(xiàn)代主義認(rèn)為，絕對(duì)真理根本不存在，權(quán)威要被顛覆、中心化要被去除等理論深刻影響在校大學(xué)生的對(duì)話姿態(tài)與禮儀界限。呼喚“平等”“民主”的當(dāng)代大學(xué)生積極適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)世界，以“張揚(yáng)個(gè)性”“凸顯自我”為目標(biāo)尋求信息技術(shù)與媒介交互的支撐，試圖打破高校教育主客體信息不平等、不對(duì)稱的局面。一方面，高校教師“傳道授業(yè)”的中心地位發(fā)生了偏移，導(dǎo)致身處多元化思想、后現(xiàn)代主義思潮的學(xué)生更加迷茫、困惑；另一方面，基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)境的熱點(diǎn)事件，帶給大學(xué)生極大心理和思想沖擊。尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)化進(jìn)程中的“物化”思想伴隨著后現(xiàn)代主義思潮之風(fēng)滋生于東方，高校思想政治教育是思想與知識(shí)的交換和傳遞，而一些后現(xiàn)代主義者竟將知識(shí)也認(rèn)定為商品，“在交換中出現(xiàn)了一個(gè)非物質(zhì)性的產(chǎn)品，即信息，信息在交換中既是抽象的，也是具體的，信息堪稱超級(jí)商品……信息交換讓一切成為可能”[2]。這一切使得原本純粹的高校環(huán)境沾染商業(yè)氣息，高校的教育主體與接收者逐漸墮入賣家與買家、售賣者與消費(fèi)者等隱形的商業(yè)角色置換，由此，延伸出不尊師重教、考試不誠(chéng)信、消費(fèi)攀比等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

第二，后現(xiàn)代主義思潮導(dǎo)致高校學(xué)生價(jià)值混亂與信仰危機(jī)。后現(xiàn)代主義像外來(lái)物種一樣扎根、適應(yīng)以及瘋長(zhǎng)于中國(guó)土壤，尤其在思想活躍的高校環(huán)境。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得到明顯提升，消費(fèi)主義逐漸盛行，久而久之出現(xiàn)了拜金主義、物化思想，一些大學(xué)生過(guò)度追求高質(zhì)量生活條件，衣服鞋帽追求名牌潮牌，電子用品非蘋果不可，吃穿用度都進(jìn)行攀比。從社會(huì)層面而言，社會(huì)熱點(diǎn)事件刺激人的神經(jīng)、動(dòng)搖人的思想，從南京彭宇案肇始，幫扶老人逐漸成為一項(xiàng)高風(fēng)險(xiǎn)、扶不起的危險(xiǎn)“工作”，甚至出現(xiàn)了沒(méi)有奔馳寶馬就不要扶老人的娛樂(lè)段子，一時(shí)間造成惡劣的社會(huì)影響，為后現(xiàn)代主義的個(gè)人主義、非理性提供生長(zhǎng)的土壤。從國(guó)家層面而言，市場(chǎng)化與商品性在推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，改革之風(fēng)也帶來(lái)了后現(xiàn)代主義思潮的“糟粕”，萬(wàn)物商品化、一切向“錢”看、精致的利己主義……后現(xiàn)代主義既尋找到適合的生長(zhǎng)土壤，也在思想精神上起到煽風(fēng)點(diǎn)火的作用，給當(dāng)代大學(xué)生在是非判斷、價(jià)值理念以及精神信仰等諸多方面帶來(lái)困惑與矛盾。

第三，后現(xiàn)代主義思潮導(dǎo)致高校學(xué)生功利主義與庸俗主義。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，也正是因?yàn)椤翱臁本蜁?huì)忽視一些問(wèn)題。具體而言，其一是后現(xiàn)代主義思潮使得商品屬性介入大學(xué)校園，信息與知識(shí)的交換導(dǎo)致功利主義，即使得原本非功力性的閱讀學(xué)習(xí)變味了——淺閱讀代替深閱讀、碎片化閱讀取代經(jīng)典性著作閱讀、視圖閱讀代替文本閱讀、娛樂(lè)性消遣占據(jù)嚴(yán)肅性學(xué)習(xí)等現(xiàn)象，都在迎合唯快不破、唯新不歡的互聯(lián)網(wǎng)信息傳播。其二是社會(huì)大環(huán)境漸趨物化，導(dǎo)致整體庸俗主義。列斐伏爾在談到馬克思的異化理論時(shí)，認(rèn)可經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)拜物教的作用，人的活動(dòng)和關(guān)系轉(zhuǎn)變成物，如貨幣、商品和資本，但他同時(shí)也談到異化概念的相對(duì)性，“有一種永恒的辯證運(yùn)動(dòng)‘異化—去異化—新異化’，所以，相對(duì)于已經(jīng)逝去的，去異化和被去異化的活動(dòng)可能走向更大的異化”[2]。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的評(píng)選和嬗變也反映了社會(huì)發(fā)展的思想邏輯?！兑慕雷帧纷?008年以來(lái)逐年向社會(huì)公布十大流行語(yǔ)，我們選取2009年與2019年的詞匯為參照，2009年的十大網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)分別是不差錢，躲貓貓，低碳，被就業(yè)，裸，釣魚，秒殺，糾結(jié)，蝸居，蟻?zhàn)?；?019年選出的十大網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是文明互鑒，區(qū)塊鏈，硬核，融核，xx千萬(wàn)條、xx第一條，檸檬精，我太難/南了，我不要你覺(jué)得、我要我覺(jué)得，霸凌主義。這些新鮮詞匯背后是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的折射，透露出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的狂歡、對(duì)社會(huì)事件的關(guān)注以及大時(shí)代下個(gè)體生存的思考，然而，流行語(yǔ)所涉及的商品性、金錢觀、物化以及精神空虛等內(nèi)容無(wú)不反映庸俗主義的沉淀與盛行。從社會(huì)環(huán)境到大學(xué)生態(tài)，思想政治教育者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持兼容并包，然而，面對(duì)后現(xiàn)代主義催生的功利主義和庸俗主義，要引導(dǎo)、教育學(xué)生加以辨別和選擇。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程處在重要階段，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代需要注入新的發(fā)展力量、新的創(chuàng)新要素，但是，在時(shí)代與歷史的洪流中要時(shí)刻警惕后現(xiàn)代主義之風(fēng)帶來(lái)的個(gè)人主義與功利主義齊飛、拜金主義與庸俗主義共舞。

第四，后現(xiàn)代主義思潮加速高校學(xué)生價(jià)值混亂與游戲人生。高校思想政治教育承擔(dān)著立德樹(shù)人、思想引領(lǐng)等時(shí)代任務(wù)和歷史使命，然而隨著后現(xiàn)代主義思潮打著反權(quán)威、反中心、割裂、不確定性、非連續(xù)性等旗號(hào)給高校學(xué)生輸送一種新的思維方式和空間，原有的傳統(tǒng)勢(shì)必遭到攻擊，追逐流行、顛覆經(jīng)典、消解歷史的虛無(wú)主義思想不斷滋生，以至于一些哲學(xué)家談到價(jià)值與意義時(shí)認(rèn)為“意義是人類自造的，自由漂浮，與一切真實(shí)無(wú)關(guān)”[3]。從國(guó)家層面而言，歷史虛無(wú)主義和無(wú)政府主義等西方思想給一個(gè)國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的不確定性，蘇聯(lián)解體、英國(guó)脫歐等一系列事件給混亂的西方“亂上添亂”；從個(gè)人層面而言，思想多元導(dǎo)致價(jià)值混亂，形成了大學(xué)生精神沙漠，虛無(wú)、頹廢、沉淪、放逐和游戲替代了積極、向上、努力和進(jìn)取。后現(xiàn)代主義思潮介入到高校教育環(huán)境之中，動(dòng)搖了當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值、意義和方向，使得原本按照既定軌道培養(yǎng)“四有”青年的道路出現(xiàn)更多“誤區(qū)”和“誘惑”，不良思想的腐蝕和游戲人生的態(tài)度進(jìn)一步加劇后現(xiàn)代主義思潮的蔓延，“佛系青年”“咸魚思想”等吞噬著大學(xué)生的戰(zhàn)斗力和進(jìn)取心，放逐和游戲的態(tài)度既影響青年身心健康也不利于國(guó)家未來(lái)與發(fā)展。

3 應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮對(duì)思想政治教育挑戰(zhàn)的策略

面對(duì)后現(xiàn)代主義思潮帶來(lái)的四大挑戰(zhàn)，高校思想政治教育要緊緊圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，積極發(fā)揮高校思想教育主體的能動(dòng)性和親和力，一方面凈化社會(huì)環(huán)境，提供現(xiàn)實(shí)與虛擬世界的教育合力，另一方面也要利用好媒介宣傳、教育的功能，堅(jiān)持以學(xué)生為本，以培養(yǎng)人才、服務(wù)國(guó)家、應(yīng)對(duì)未來(lái)為目標(biāo)，提升高校思想政治教育的影響力和塑造力。

第一，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的引領(lǐng)和塑造。面對(duì)思想多元和價(jià)值混亂的后現(xiàn)代主義社會(huì)思潮的侵入和滲透，高校思想政治教育要正視當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的戰(zhàn)略高地。從國(guó)家層面而言，就是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體系建設(shè)和實(shí)踐，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是其基本內(nèi)容。作為社會(huì)主義思想道德建設(shè)的理論基石，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是激勵(lì)國(guó)家民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展的精神力量，也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)、成人、成才的行動(dòng)指南。具體到高校大學(xué)生的教育，就是要樹(shù)立成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的人生目標(biāo)，一方面要提升自我修養(yǎng)，通過(guò)科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)成為德智體美勞全面發(fā)展的合格學(xué)生；另一方面，要加強(qiáng)創(chuàng)新能力，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和鍛煉成為獨(dú)立判斷、與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代大學(xué)生，將自我價(jià)值榮譽(yù)與國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興以及人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”相結(jié)合，求真務(wù)實(shí)、腳踏實(shí)地，以價(jià)值賦能對(duì)抗虛無(wú)主義，以人生意義對(duì)抗游戲人生。社會(huì)與高校應(yīng)幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”，塑造健全的人格，使其真正將人生價(jià)值融入到中華民族偉大復(fù)興的大事業(yè)。

第二，利用高校思想政治教育主體的親和力破除后現(xiàn)代“魔障”。高校思想政治教育作為馬克思主義理論傳播的重要“戰(zhàn)場(chǎng)”，擔(dān)負(fù)著傳遞正確價(jià)值觀、培養(yǎng)合格公民以及選拔優(yōu)秀人才等多重使命，作為思想引領(lǐng)和知識(shí)價(jià)值傳播的承載者和教育主體，要想教育青年就要走近青年。正如2020年度浙江省教育系統(tǒng)工作會(huì)議上，陳根芳廳長(zhǎng)反問(wèn)：“年輕人的英雄聯(lián)盟、王者榮耀、劇本殺、蹦迪、轟趴，你玩過(guò)嗎？他們追捧的李現(xiàn)、肖戰(zhàn)、王一博，你知道是誰(shuí)嗎？現(xiàn)在孩子主要的社交工具是QQ，而不是微信，你了解嗎？”[4]后現(xiàn)代主義思潮大背景下，高校教師應(yīng)提升自我媒介素養(yǎng)，以共情性和同理性達(dá)到師生的雙向互動(dòng)，從當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)部堡壘瓦解后現(xiàn)代“魔障”，主動(dòng)用平等、尊重的姿態(tài)對(duì)話學(xué)生；走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，用新鮮、網(wǎng)絡(luò)、時(shí)代的話語(yǔ)體系去對(duì)話；走進(jìn)學(xué)生的精神世界，用通俗、有趣、有料的教學(xué)內(nèi)容和人格魅力去感染學(xué)生，用“透徹的學(xué)理”和“徹底的思想理論”[5]來(lái)感召學(xué)生，讓課堂“動(dòng)”起來(lái)、“熱”起來(lái)、“活”起來(lái)，使之既突顯學(xué)生的主體價(jià)值和存在感，也能達(dá)到吸引學(xué)生、感召學(xué)生和教育學(xué)生的目標(biāo)。

第三，凈化社會(huì)環(huán)境，給予高校大學(xué)生現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)雙向教育合力。后現(xiàn)代主義思潮的“主戰(zhàn)場(chǎng)”在網(wǎng)絡(luò)世界，為達(dá)到教育和塑造當(dāng)代大學(xué)生思想意識(shí)和價(jià)值觀的目的，必須從現(xiàn)實(shí)世界和網(wǎng)絡(luò)世界雙向用力。從高?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境而言，高校思想政治教育主體要學(xué)真理論、真思想，用真人真事來(lái)感召學(xué)生，要通過(guò)媒介素養(yǎng)的提高來(lái)了解學(xué)生、走近學(xué)生、吸引學(xué)生，要通過(guò)課堂內(nèi)外的價(jià)值引領(lǐng)塑造學(xué)生，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體間性的存在感和獲得感。從利用技術(shù)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境而言，首先，要認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)世界給后現(xiàn)代主義思潮提供了滋生、繁衍和壯大的空間，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，我們要積極發(fā)掘其中存在的知識(shí)和信息等教育資源，通過(guò)建立風(fēng)清氣正、和諧健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境來(lái)達(dá)到對(duì)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的價(jià)值導(dǎo)向；其次，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)世界的監(jiān)管和規(guī)范，對(duì)于一味追逐利益的企業(yè)與法人要及時(shí)處理，對(duì)于鼓吹功利主義、享樂(lè)主義以及資產(chǎn)階級(jí)自由化等意識(shí)形態(tài)的文化作品加以限制和引導(dǎo)；最后，從國(guó)家層面建立一支專業(yè)化、高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)信息安全隊(duì)伍，一方面加強(qiáng)對(duì)國(guó)家信息安全和個(gè)人隱私的保護(hù)，另一方面也能以技術(shù)手段聯(lián)合高校思想政治教育主體進(jìn)行多維度、立體式愛(ài)國(guó)主義教育以及新時(shí)代教育。

第四，借力社會(huì)熱點(diǎn)解讀推動(dòng)高校學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)和獨(dú)立思考。后現(xiàn)代主義思潮帶來(lái)的雙重影響對(duì)高校思想政治教育是挑戰(zhàn)更是機(jī)遇，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立。一個(gè)國(guó)家和民族的未來(lái)掌握在青年手中，真正的價(jià)值引領(lǐng)和思想教育就是讓高校大學(xué)生能具有是非判斷、獨(dú)立思考的思辨精神。高校思政教育主體要善于利用網(wǎng)絡(luò)媒介走近學(xué)生、對(duì)話學(xué)生，將馬克思主義的理論運(yùn)用于學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)實(shí)踐中去，尤其當(dāng)下社會(huì)是以95后和00后為主體，要借助微信、微博、抖音、B站等新媒介傳播方式來(lái)與學(xué)生互動(dòng)、溝通和交流，充分利用正在發(fā)生的、能產(chǎn)生頭腦風(fēng)暴的、讓學(xué)生認(rèn)真思辨的社會(huì)熱點(diǎn)事件，讓學(xué)生在多重思想碰撞中學(xué)會(huì)思考、判斷和選擇，既要將意識(shí)形態(tài)教育和思想價(jià)值塑造擴(kuò)大到第二課堂、網(wǎng)絡(luò)課堂中來(lái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)、交流動(dòng)力，強(qiáng)化其主體性地位，也要以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式達(dá)到“真信、真懂、真用、真好”的教育目標(biāo)。例如網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人稱“金政委”的金燦榮，他以風(fēng)趣幽默、直白犀利、角度新穎的風(fēng)格將國(guó)際關(guān)系深入淺出地向?qū)W生群體解讀，在高校學(xué)生群體中具有實(shí)效性影響。高校教師要敢于直接面對(duì)學(xué)生、對(duì)話學(xué)生，將正在發(fā)生的、新鮮熱點(diǎn)的社會(huì)事件融入到思想政治教育工作中，從學(xué)生中來(lái)，到學(xué)生中去，以實(shí)事求是的態(tài)度將思想教育和現(xiàn)實(shí)社會(huì)、時(shí)代發(fā)展相結(jié)合。