范子燁

陶淵明是東晉時(shí)代的偉大詩(shī)人，東晉大將軍、長(zhǎng)沙公陶侃的曾孫。他出身于沒(méi)落的官宦之家，青年時(shí)代家道中落，家境非常貧困。他在《飲酒》詩(shī)其十九中說(shuō)：“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時(shí)向立年，志意多所恥。”古人三十而立，“向立年”是說(shuō)詩(shī)人在二十九歲那年開(kāi)始出任江州祭酒，為的是解決生活的困難，但不久之后就辭官歸隱了。這是陶淵明第一次出仕。后來(lái)他又擔(dān)任鎮(zhèn)軍將軍（學(xué)術(shù)界有王蘊(yùn)、劉裕、劉牢之三種說(shuō)法）的參軍，有《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩(shī)：

弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)。被褐欣自得，屢空常晏如。時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，婉孌憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。我行豈不遙，登陟千里余。目倦川涂異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)。真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘？聊且憑化遷，終返班生廬。

在出仕之際，對(duì)故園的思念始終縈繞心頭。眇眇的孤舟，襯托著綿綿的歸思，這就是詩(shī)人的“真想”。晉安帝隆安二年（398），陶淵明到江陵，在荊州刺史兼江州刺史桓玄手下?lián)螀④姡痪棉o官。這是陶淵明第二次出仕。義熙元年（405）八月，在親友的勸告和推薦下，他出任彭澤縣令?！端螘?shū)·陶潛傳》載：“郡遣督郵至，縣吏白：‘應(yīng)束帶見(jiàn)之。潛嘆曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！即日解印綬去職。”本次任職只有八十多天。他自述本次出任彭澤令的原因是：“耕植不足以自給，幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)?！保ā稓w去來(lái)辭序》）這是陶淵明第三次出仕。據(jù)詩(shī)人自述，他三次為官，都是為貧而仕的;而辭官歸隱，是因?yàn)橹蒙砉賵?chǎng)不符合自己的性情和意愿。在離開(kāi)彭澤即將返回故鄉(xiāng)的時(shí)候，陶淵明寫(xiě)下了著名的《歸去來(lái)兮辭》（原名《歸去來(lái)》）。這一年，他41歲，由此開(kāi)始了躬耕隴畝的隱居生涯，直到元嘉四年（427）病逝。劉裕代晉稱帝以后，曾經(jīng)試圖拉攏他，但都被他拒絕。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》載：“江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：‘賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？對(duì)曰：‘潛也何敢望賢？志不及也。道濟(jì)饋以粱肉，麾而去之?！碧吹罎?jì)正是劉裕的代言人。歸隱后的陶淵明，生活也頗多不幸，如火災(zāi)的發(fā)生、物質(zhì)的匱乏，以及晚年的家庭不和等?！对乖?shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》詩(shī)云：“天道幽且遠(yuǎn)，鬼神茫昧然。結(jié)發(fā)念善事，僶俛六九年。弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！痹?shī)人的生活是極其艱辛的。而詩(shī)人最后死于瘧疾，也與其生活環(huán)境有關(guān)。

就宗教信仰而言，陶淵明是一位天師道教徒。天師道又稱五斗米道，是潯陽(yáng)陶氏家族世襲的宗教，因此，陶淵明對(duì)佛教的思想信仰是堅(jiān)決拒斥的。根據(jù)《蓮社高賢傳》的記載，慧遠(yuǎn)曾勸他參加所謂廬山“蓮社”，遭到拒絕，這種傳說(shuō)表明了陶淵明對(duì)佛教的態(tài)度。他的《形影神》三首強(qiáng)調(diào)精神對(duì)形體的依附性，而以慧遠(yuǎn)為代表的廬山佛教則主張“形盡神不滅”，這種思想的分歧是不可調(diào)和的。陶淵明的思想淵源非常豐富，從他的文學(xué)創(chuàng)作和人生實(shí)踐來(lái)看，他主要吸取了儒家、道家和墨家的思想。

儒家思想對(duì)陶淵明有非常深刻的影響?！讹嬀啤范灼涫?/p>

少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留自無(wú)成。竟抱窮苦節(jié)，饑寒飽所更。弊廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭。

詩(shī)人說(shuō)他自幼服膺儒學(xué)，后來(lái)無(wú)所成就，于是就歸隱田園，成為隱居的貧士。他的《感士不遇賦序》也表現(xiàn)了這樣的思想歷程：“自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心。懷正志道之士，或潛玉于當(dāng)年;潔己清操之人，或沒(méi)世以徒勤。故夷皓有‘安歸之嘆，三閭發(fā)‘已矣之哀?！庇捎诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，“大濟(jì)于蒼生”的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，他便走上了獨(dú)善其身的道路。所以，他也常常懷有屈原式的不平：“雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮。”而始終沒(méi)有動(dòng)搖自己歸隱的意志和高尚的情操。作為儒家思想的遵奉者和踐行者，他的一生重在求道：“總角聞道，白首無(wú)成?！保ā稑s木序》）“匪道曷依，匪善奚敦?！保ā稑s木》） “人生歸有道，衣食固其端。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）“豈不知其極，非道故無(wú)憂?！保ā对佖毷俊菲呤灼渌模柏毟怀＝粦?zhàn)，道勝無(wú)戚顏?！保ㄍ希湮澹┻@是真正的儒者之道，也是真正的鴻儒之道。在世風(fēng)澆薄頹敗，學(xué)者趨炎附勢(shì)的時(shí)代，陶淵明是堅(jiān)決捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)的。但是，在儒家思想的社會(huì)實(shí)踐層面，陶淵明對(duì)儒家又是有所突破的。譬如，他不僅沒(méi)有 “孔耽道德，樊須是鄙”（《勸農(nóng)》）的思想，而且對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)是非常重視的?！豆锩畾q始春懷古田舍（二首）》其二：

（《詠貧士》七首其四）“貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏?！保ㄍ希湮澹┻@是真正的儒者之道，也是真正的鴻儒之道。在世風(fēng)澆薄頹敗，學(xué)者趨炎附勢(shì)的時(shí)代，陶淵明是堅(jiān)決捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)的。但是，在儒家思想的社會(huì)實(shí)踐層面，陶淵明對(duì)儒家又是有所突破的。譬如，他不僅沒(méi)有 “孔耽道德，樊須是鄙”（《勸農(nóng)》）的思想，而且對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)是非常重視的。《癸卯歲始春懷古田舍（二首）》其二：

所謂“先師”是指孔子，孔子說(shuō)過(guò)“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），陶淵明說(shuō)他自己做不到這一點(diǎn)，于是就致力于農(nóng)耕了。在重視體力勞動(dòng)這一點(diǎn)上，他與先秦時(shí)期的墨家學(xué)派更為接近。所謂摩頂放踵，以利天下，乃是墨家學(xué)派的理想情懷，所以陶淵明的勞動(dòng)思想和勞動(dòng)實(shí)踐更像一個(gè)墨家學(xué)者。唯其吸取墨家思想之精華，他才能對(duì)儒家思想有所揚(yáng)棄。

老莊思想以及魏晉以來(lái)的清談玄學(xué)思潮，也對(duì)陶淵明產(chǎn)生了很大影響?！缎斡吧袢撞⑿颉肥沁@方面的代表作。這組詩(shī)采用魏晉清談中三人談的形式建構(gòu)全篇，首先是序：

貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。

序后為《形贈(zèng)影》《影答形》和《神釋》三首詩(shī)，形、影的對(duì)話屬于客談，又稱賓談，“神”的獨(dú)語(yǔ)和回應(yīng)屬于主談。就形、影的對(duì)話形式而言，無(wú)疑與《莊子》中的魍魎對(duì)語(yǔ)也有淵源關(guān)系。全詩(shī)的重心在《神釋》一篇：

大鈞無(wú)私力，萬(wàn)理自森著。人為三才中，豈不以我故。與君雖異物，生而相依附。結(jié)托善惡同，安得不相語(yǔ)！三皇大圣人，今復(fù)在何處？彭祖壽永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。日醉或能忘，將非促齡具？立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)？甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。

“縱浪”等四句詩(shī)集中顯示了陶淵明委運(yùn)任化的人生哲學(xué)，乃是中古時(shí)代人生哲學(xué)的最強(qiáng)音?！缎斡吧袢撞⑿颉泛?jiǎn)直像一篇哲學(xué)論文，可以視為玄言詩(shī)的最高典范。陳寅恪說(shuō)：

淵明之思想為承襲魏晉清談演變之結(jié)果及依據(jù)其家世信仰道教之自然說(shuō)而創(chuàng)改之新自然說(shuō)。惟其為主自然說(shuō)者，故非名教說(shuō)，并以自然與名教不相同。但其非名教之意僅限于不與當(dāng)時(shí)政治勢(shì)力合作，而不似阮籍、劉伶輩之佯狂任誕。蓋主新自然說(shuō)者不須如主舊自然說(shuō)之積極抵觸名教也。又新自然說(shuō)不似舊自然說(shuō)之養(yǎng)此有形之生命，或別學(xué)神仙，惟求融合精神于運(yùn)化之中，即與大自然為一體。因其如此，既無(wú)舊自然說(shuō)形骸物質(zhì)之滯累，自不致與周孔入世之名教說(shuō)有所觸礙。故淵明之為人實(shí)外儒而內(nèi)道，舍釋迦而宗天師者也。推其造詣所極，殆與千年后之道教采取禪宗學(xué)說(shuō)以改進(jìn)其教義者，頗有近似之處。然則就其舊義革新，“孤明先發(fā)”而論，實(shí)為吾國(guó)中古時(shí)代之大思想家，豈僅文學(xué)品節(jié)居古今之第一流，為世所共知而已哉?。ā短諟Y明之思想與清談之關(guān)系》）

陳氏對(duì)陶淵明的思想做了深刻的總結(jié)，但與其說(shuō)“外儒而內(nèi)道”，不如說(shuō)“外道而內(nèi)儒”更為準(zhǔn)確。因?yàn)椤皟?nèi)儒”，所以陶淵明雖然吸納道家思想，卻并無(wú)放達(dá)、任誕之舉，而呈現(xiàn)為一種望之岳岳、即之溫溫的儒者風(fēng)范。又如他的《連雨獨(dú)飲》詩(shī)，也幾乎句句談玄，詩(shī)的語(yǔ)言全部取典于《莊子》以及揚(yáng)雄的《太玄》，可與《形影神三首并序》相媲美。

陶淵明汲取了儒、道、墨三家思想之精髓，而對(duì)各家思想又有所揚(yáng)棄，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的思想風(fēng)貌，在中國(guó)思想史上具有重要意義。

陶淵明是我國(guó)歷史上第一位全力創(chuàng)作田園詩(shī)的偉大詩(shī)人，所以前人一般稱之為田園詩(shī)人;由于他的后半生基本隱居在位于廬山腳下的潯陽(yáng)，所以人們還稱之為“隱逸詩(shī)人”;又由于他在田園詩(shī)的創(chuàng)作上取得了空前絕后的藝術(shù)成就，所以蕭梁時(shí)代的詩(shī)論家鍾嶸稱之為“隱逸詩(shī)人之宗”（《詩(shī)品》）。

田園詩(shī)的創(chuàng)寫(xiě)是陶淵明最重要的文學(xué)成就之一。其田園詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)造首先在于其外表形態(tài)與實(shí)際內(nèi)容既矛盾而又統(tǒng)一的美學(xué)風(fēng)貌。蘇軾說(shuō)：“淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人莫及也。”（《東坡詩(shī)話》）“質(zhì)而實(shí)綺”，是說(shuō)外表質(zhì)樸而實(shí)際卻很美麗，“癯而實(shí)腴”，是說(shuō)外表干枯而實(shí)際卻很豐滿。這方面最典型的例證就是《歸田園居》五首：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后園，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟里人，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽。

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問(wèn)采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復(fù)余。一世異朝市，此語(yǔ)真不虛。人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。

悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。澗水清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭。

全詩(shī)圍繞著“返自然”的主題逐次展開(kāi)。第一首是組詩(shī)的總綱。以下四首詩(shī)則分寫(xiě)“自然”之生活表現(xiàn)：第二、第三首詩(shī)寫(xiě)躬耕的生活，或交友鄰人，對(duì)話桑麻，或種豆南山，戴月荷鋤;第二首“野外”二句與第一首“開(kāi)荒”二句相呼應(yīng)，第二首“白日”二句與第一首“戶庭”二句相呼應(yīng)，第二首“時(shí)復(fù)”二句與第一首“曖曖”二句相呼應(yīng);第三首“種豆”二句，接第一首“開(kāi)荒”二句而來(lái)，第三首末句“但使”回應(yīng)第一首首句“少無(wú)”。第四首和第五首寫(xiě)族人的游覽和親朋的歡宴：第四首“久去”一句，回應(yīng)第一首“方澤”一句，“徘徊”二句和“井灶”一句，回應(yīng)第一首“曖曖”二句，“桑竹”一句，回應(yīng)第一首“雞鳴”一句。第四首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人與子侄輩游覽山澤，發(fā)現(xiàn)昔人居住的村落遺跡，頓生幻滅之感，意謂自己的村居生活雖然美好，卻不能長(zhǎng)存世間;第五首接續(xù)了第四首的思緒，寫(xiě)詩(shī)人由“幻化”“空無(wú)”之感滋生悵恨之情，詩(shī)人帶著這樣的情緒回到家中，與親朋好友秉燭夜游，暢飲至?xí)?。這組詩(shī)的各個(gè)部分都是不可或缺的，它們構(gòu)成了一個(gè)和諧統(tǒng)一的藝術(shù)整體。明黃文煥《陶詩(shī)析義》卷三：“陶詩(shī)凡數(shù)首相連者，章法必深于布置?！讹嬀啤范子葹榱芾熳兓?，義多對(duì)豎，意則環(huán)應(yīng)。……而題序乃曰辭無(wú)詮次，蓋藏詮次于若無(wú)詮次之中，使人茫然難尋，合漢、魏與三唐，未見(jiàn)如此大章法。”《歸田園居》也正體現(xiàn)了陶淵明的“大章法”。但這組詩(shī)的真正旨趣暗藏在第三首當(dāng)中。這首詩(shī)暗中融化了東漢著名學(xué)者楊?lèi)烈蜃鳌胺N豆詩(shī)”而被腰斬的悲劇故事。“種豆詩(shī)案”是中國(guó)歷史上第一場(chǎng)文字獄。楊?lèi)帘怀⒚饴毢?，家居治產(chǎn)，以財(cái)自慰，好友孫會(huì)宗寫(xiě)信給他加以勸慰，楊?lèi)两o寫(xiě)了回信，信中有一首詩(shī)：“田彼南山，蕪穢不治，種一頃豆，落而為萁。人生行樂(lè)耳，須富貴何時(shí)！”（《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》）陶淵明巧妙地化用了這首“種豆詩(shī)”，因此，在田園生活的表象之下蘊(yùn)藏著一道滔天的歷史洪波，一場(chǎng)慘烈的人生悲劇，一捧辛酸的文人血淚，這是詩(shī)人真意之所在。在《歸園田居》五首中，詩(shī)人暗中以歷史上的人物比較現(xiàn)實(shí)中的自我，悲劇與幸福，慘痛與愉悅，短暫與永恒，構(gòu)成了鮮明的對(duì)照，潛隱、深沉、巨大的情感波瀾使得作品縱橫浩蕩、元?dú)獍蹴?。因此，富有豐厚的歷史內(nèi)涵和深刻的歷史思考，是陶淵明田園詩(shī)的一個(gè)突出特色。

其次，陶淵明的詩(shī)表現(xiàn)了田園生活的淳樸和高尚、潔凈與美麗，由他的詩(shī)讀者可以看到土地的尊嚴(yán)、流水的清澄與飛鳥(niǎo)的自由，可以領(lǐng)略偉大、崇高、沉靜的心靈氣象。在陶詩(shī)的諸多名篇中，《飲酒》二十首其五尤為人們所愛(ài)賞所耽味。詩(shī)中那自然流麗的語(yǔ)言，那超塵脫俗的情致，那高潔純美的境界，那精警淵懿的哲理，千百年來(lái)流照藝林，光景常新：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

這首詩(shī)在情、景、理的交融上，達(dá)到了中國(guó)古典詩(shī)歌的極致。它集文化的深厚、哲理的凝重、思想的深淳和情韻的生動(dòng)等種種藝術(shù)特色于一身，以短短五十字的篇幅而成為中國(guó)古典詩(shī)史中的絕唱。它是一篇?dú)v經(jīng)千錘百煉、百煉千錘而以極自然、極沖澹的面貌呈現(xiàn)在讀者面前的杰作，可稱為詩(shī)中的詩(shī)，或者成為華夏古典第一詩(shī)。因此，善于將情、景、理三者有機(jī)結(jié)合，善于運(yùn)用以心注物、物我交融的藝術(shù)手段，富于哲理的情思與悠長(zhǎng)的韻味，從而創(chuàng)造出一種語(yǔ)言藝術(shù)的化境，乃是陶詩(shī)的又一突出特色。另外一個(gè)典型的例證是《雜詩(shī)》十二首其十一。春天的夜晚本來(lái)是靜謐的美好的，本來(lái)是流溢著鮮花的芳香，流淌著月光的皎潔的，但是，陶淵明卻為我們唱出了一首春夜的悲歌：

我行未云遠(yuǎn)，回顧慘風(fēng)涼。春燕應(yīng)節(jié)起，高飛拂塵梁。邊雁悲無(wú)所，代謝歸北鄉(xiāng)。離鹍鳴清池，涉暑經(jīng)秋霜。愁人難為辭，遙遙春夜長(zhǎng)。

“離鹍”表面上寫(xiě)的是鹍雞的鳴唱，實(shí)際是指廣泛流行于大江南北的《鹍雞曲》。所謂“愁人難為辭，遙遙春夜長(zhǎng)”，意思是說(shuō)憂愁使人難以發(fā)出歌音，而春天的夜晚又顯得格外漫長(zhǎng)。與這種描寫(xiě)方式比較類(lèi)似的如陶淵明《詠三良》詩(shī)：“荊棘籠高墳，黃鳥(niǎo)聲正悲。”《黃鳥(niǎo)》為《詩(shī)三百·秦風(fēng)》之一篇，描寫(xiě)“三良”為秦穆公殉葬的人生悲劇。可見(jiàn)陶詩(shī)中的“黃鳥(niǎo)聲正悲”，既指此詩(shī)之篇名，又是一種生動(dòng)的描寫(xiě)。根據(jù)這些情況推測(cè)，陶淵明的這首《雜詩(shī)》，可能屬于楚調(diào)“但曲”類(lèi)的弦詩(shī)。這種音樂(lè)背景，無(wú)疑使這首春夜的悲歌更加凄婉、凄涼，更富有藝術(shù)的感染力?！白怨欧昵锉帕取保▌⒂礤a：《秋詞》），在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的宋玉以皇皇的《九辯》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)悲秋文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)之后，陶淵明第一個(gè)打破了這種傳統(tǒng)，人間的春恨秋悲，世界的慘霧愁云，種種模式化的程式化的藝術(shù)手段和司空見(jiàn)慣的文學(xué)場(chǎng)景都被他化解了，取而代之的是詩(shī)人的自由的心靈以及高度心靈化的自然風(fēng)物。換言之，在陶淵明的筆下，自然中的一切，都取決于詩(shī)人的心靈的感悟和詩(shī)人的法眼的觀照。這首《雜詩(shī)》的特殊意義即在于此。

第三，陶詩(shī)的語(yǔ)言是自然、親切、平淡、有味的?！蹲x〈山海經(jīng)〉》十三首其一：

孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如。

首句化用屈原《九章·懷沙》“滔滔孟夏兮，草木莽莽”二句，略無(wú)痕跡，使全詩(shī)在非常自然、親切的情境中展開(kāi)。“歡言”二句寫(xiě)詩(shī)人的快樂(lè)，可謂筆歌墨舞;而“俯仰”二句，為詩(shī)人的自我形象設(shè)置了一個(gè)時(shí)空邃遠(yuǎn)的背景。而《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》一詩(shī)寫(xiě)雪景，僅僅用“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔”十個(gè)字，就把雪花的輕盈、潔白、漫天飛舞的形象寫(xiě)得十分傳神，歷來(lái)受到詩(shī)論家的推崇。宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編卷之五“淵明詠雪”條：“淵明《雪》詩(shī)云：‘傾耳無(wú)希聲，在目皓已結(jié)。只十字，而雪之輕虛潔白，盡在是矣，后來(lái)者莫能加也?！鼻迳虻聺摗豆旁?shī)源》卷八：“淵明詠雪，未嘗不刻劃，卻不似后人粘滯。愚于漢人得二語(yǔ)，曰‘前日風(fēng)雪中，故人從此去。于晉人得二語(yǔ)，曰‘傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔。于宋人得一語(yǔ)‘明月照積雪，為千古詠雪之式?！鼻逯焱フ洹扼銏@詩(shī)話》卷四：“詠雪詩(shī)最難出色，古人非不刻劃，而超脫大雅，絕不粘滯，后人著力求之，轉(zhuǎn)失妙諦。如淵明句云云，寥寥十字，寫(xiě)盡雪之聲色，后人千言萬(wàn)語(yǔ)，莫能出其右矣。”這些評(píng)論都是非常中肯的。

第四，陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格是多種多樣的，而非簡(jiǎn)單劃一的。著名的《詠荊軻》是典型的例證。這首詩(shī)熱情地歌頌了反抗暴秦的荊軻。“雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓”二句塑造了荊軻勇武、剛烈的藝術(shù)形象，襯托出易水餞別的悲壯情懷。隨之，詩(shī)人描寫(xiě)了荊軻入秦、視死如歸的英勇氣概;最后以“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已歿，千載有余情”作結(jié)，既為勇士的失敗而深深惋惜，也對(duì)他表示了由衷的敬慕之情。他的《讀〈山海經(jīng)〉》十三首其十歌頌精衛(wèi)填海的精神以及刑天操干戚而舞的壯烈：

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良晨詎可待！

對(duì)于這些失敗的英雄，詩(shī)人對(duì)其精神、品格給予了高度的贊揚(yáng)，同時(shí)也為其壯志難酬而嘆息，顯然詩(shī)人也是別有寄托的。另如《雜詩(shī)》十二首其二抒發(fā)壯志難酬的悲憤：

白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來(lái)入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。

這也是以慷慨激昂、悲壯豪邁為主要風(fēng)格特征的作品。這些“金剛怒目”式的作品都唱出了田園詩(shī)中的別調(diào)。

陶淵明在辭賦和散文的創(chuàng)作方面也取得了重要的成就。陶淵明的辭賦以《歸去來(lái)兮辭》最為著名。這篇賦作于將歸未歸之際，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)未來(lái)的瞻望以及對(duì)過(guò)去的反思：

歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲！悟已往之不諫，知來(lái)者之可追;實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣。

作品格調(diào)輕快，情緒激揚(yáng)，頗有杜甫“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”（《聞官軍收河南河北》）的境界感。全賦詩(shī)情蕩漾，語(yǔ)言優(yōu)美，樸素自然，宋代著名作家歐陽(yáng)修譽(yù)之為晉人文章之最?！陡惺坎挥鲑x》傾吐了詩(shī)人的政治抱負(fù)和“有志不獲騁”的郁悶。《閑情賦》則屬于陶淵明文學(xué)世界中的另類(lèi)，梁代的蕭統(tǒng)斥之為“白璧微瑕”，古今學(xué)者的解說(shuō)也頗多分歧。賦中那著名的“十愿”素來(lái)為人矚目：

愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳;

悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。

愿在裳而為帶，束窈窕之纖身;

嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。

愿在發(fā)而為澤，刷玄鬢于頹肩;

悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。

愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚(yáng);

悲脂粉之尚鮮，或取毀于華妝。

愿在莞而為席，安弱體于三秋;

悲文茵之代御，方經(jīng)年而見(jiàn)求。

愿在絲而為履，附素足以周旋;

悲行止之有節(jié)，空委棄于床前。

愿在晝而為影，常依形而西東;

悲高樹(shù)之多蔭，慨有時(shí)而不同。

愿在夜而為燭，照玉容于兩楹;

悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。

愿在竹而為扇，含凄飆于柔握;

悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈。

愿在木而為桐，作膝上之鳴琴;

悲樂(lè)極以哀來(lái)，終推我而輟音。

“十愿”占據(jù)了整首賦三分之一的篇幅，所以構(gòu)成了作品的重心。這種極具鋪陳特色的藝術(shù)描寫(xiě)是不符合蕭統(tǒng)本人的審美趣味和道德取向的。蕭統(tǒng)是一位虔誠(chéng)的佛教信徒，平生清心寡欲，不好聲色，所以他對(duì)這樣的藝術(shù)描寫(xiě)并不滿意。但是，“十愿”是非常別致的，其人性表達(dá)也頗具審美價(jià)值，從現(xiàn)代觀念來(lái)看，作品不僅沒(méi)有瑕疵，而且很值得稱道。

陶淵明散文代表作主要是《桃花源記》和《五柳先生傳》。《桃花源記》是中國(guó)文學(xué)史中的經(jīng)典性作品。作品強(qiáng)調(diào)避秦，雖然與《詠荊軻》詩(shī)謳歌的荊軻刺秦頗有不同，但精神本質(zhì)卻是相通的。陶淵明《飲酒》二十首其二十：“洙泗輟微響，漂流逮狂秦。詩(shī)書(shū)復(fù)何罪，一朝成灰塵?！币部梢园l(fā)現(xiàn)陶淵明具有強(qiáng)烈的反對(duì)嬴秦暴政的傾向。這種思想在詩(shī)人的筆下還常常表現(xiàn)為對(duì)秦末著名隱士“商山四皓”的歌詠。陶淵明《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》詩(shī)：“路若經(jīng)商山，為我少躊躇。多謝綺與甪，精爽今何如？紫芝誰(shuí)復(fù)采？深谷久應(yīng)蕪?！倍短一ㄔ从洝分袑?xiě)桃源中人面對(duì)偶然闖入的“漁人”，“自云先世避秦時(shí)亂……乃不知有漢，無(wú)論魏晉”，我們?cè)噷h、魏、晉三朝去掉，嬴秦和劉宋就連上了。所以這篇作品實(shí)際上是以嬴秦比劉宋，以桃源中人自比（“桃源”是“陶淵”的諧音字，文中“仿佛若有光”的“光”字指代著“明”字）。所以，在平淡質(zhì)樸的敘事中，詩(shī)人寄寓著非常遙深的情志：

土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

在桃花源中，沒(méi)有剝削和壓迫，沒(méi)有等級(jí)和君王，人們之間的關(guān)系都是平等的自然的關(guān)系。作者用白描的手法勾劃出心中的烏托邦理想，實(shí)際上是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)作為參照的?！段辶壬鷤鳌肥窃?shī)人的自畫(huà)像，寥寥一百余字，即將五柳先生的形象刻畫(huà)得形神畢肖，躍然紙上，其品格，其風(fēng)范，為中國(guó)歷代知識(shí)分子所仰慕。陶淵明詩(shī)文的自傳性是很強(qiáng)的，這篇散文就是其中的代表作。

陶淵明生前主要是以隱士的身份聞名于世的。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說(shuō)：“時(shí)周續(xù)之入廬山，事釋惠遠(yuǎn)，彭城劉遺民亦遁跡匡山，淵明又不應(yīng)征命，謂之‘潯陽(yáng)三隱?！奔词故撬暮糜讶珙佈又菢又脑?shī)人，雖然在陶淵明去世后不久作《靖節(jié)先生誄》，但他對(duì)于陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作也絕口不提。但是，在元嘉四年（427）陶淵明去世以后，陶詩(shī)開(kāi)始受到人們的重視。元嘉二十九年（452），鮑照作《學(xué)陶彭澤體·奉和王義興》，可見(jiàn)最晚在此年之前，“陶彭澤體”已經(jīng)作為一種特殊的詩(shī)體受到詩(shī)壇的關(guān)注了。鮑照對(duì)陶淵明的《擬古》詩(shī)曾經(jīng)加以模擬。如鮑照《代雉朝飛》：“握君手，執(zhí)杯酒，意氣相傾死何有！”顯然淵源于陶淵明《擬古》其一：“意氣傾人命，離隔復(fù)何有?！滨U照《擬古》八首其五：“管仲死已久，墓在西北隅。后面崔嵬者，桓公舊冢廬?！憋@然與陶淵明《擬古》九首其二“斯人久已死，鄉(xiāng)里習(xí)其風(fēng)。生有高世名，既沒(méi)傳無(wú)窮”以及其八“不見(jiàn)相知人，惟見(jiàn)古時(shí)丘。路邊兩高墳，伯牙與莊周”有關(guān)。

至蕭梁大通元年（527），上距陶淵明去世正好是一百年，昭明太子蕭統(tǒng)在這一年完成八卷本《陶淵明集》的編纂，無(wú)疑是對(duì)這位偉大作家的最好紀(jì)念。在著名的《陶淵明集序》中，蕭統(tǒng)充分肯定了陶淵明文學(xué)創(chuàng)作的特殊成就，并盛贊其偉大的人格精神，奠定了后世認(rèn)同于陶淵明的文學(xué)和人格的思想基礎(chǔ)。他主編《文選》一書(shū)，又選錄了九篇陶淵明的作品。同時(shí)代的鍾嶸著《詩(shī)品》，將“宋征士陶潛”列于中品，并指出陶詩(shī)具有“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”的特色，同時(shí)兼有平淡自然與“風(fēng)華清靡”的多樣化藝術(shù)風(fēng)格。所以，從蕭梁時(shí)代開(kāi)始，陶淵明逐漸被詩(shī)壇普遍接受了。到了唐代，陶淵明得到了更多更高的評(píng)價(jià)，如李白、杜甫、白居易、王維、韋應(yīng)物等著名詩(shī)人均受其影響。而至宋代，陶淵明的影響達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)大量的擬陶、和陶之作。無(wú)論是陶淵明的高尚品德，還是他的文學(xué)作品，都成為知識(shí)分子師法的對(duì)象。由此陶淵明也就自然成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要符號(hào)。