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        一個(gè)傳統(tǒng)文化符號(hào)的生成:陶淵明的人品與詩(shī)品

        2021-12-14 23:00:40范子燁
        名作欣賞 2021年12期
        關(guān)鍵詞:陶淵明詩(shī)人

        范子燁

        陶淵明是東晉時(shí)代的偉大詩(shī)人,東晉大將軍、長(zhǎng)沙公陶侃的曾孫。他出身于沒(méi)落的官宦之家,青年時(shí)代家道中落,家境非常貧困。他在《飲酒》詩(shī)其十九中說(shuō):“疇昔苦長(zhǎng)饑,投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié),凍餒固纏己。是時(shí)向立年,志意多所恥。”古人三十而立,“向立年”是說(shuō)詩(shī)人在二十九歲那年開(kāi)始出任江州祭酒,為的是解決生活的困難,但不久之后就辭官歸隱了。這是陶淵明第一次出仕。后來(lái)他又擔(dān)任鎮(zhèn)軍將軍(學(xué)術(shù)界有王蘊(yùn)、劉裕、劉牢之三種說(shuō)法)的參軍,有《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩(shī):

        弱齡寄事外,委懷在琴書(shū)。被褐欣自得,屢空常晏如。時(shí)來(lái)茍冥會(huì),婉孌憩通衢。投策命晨裝,暫與園田疏。眇眇孤舟逝,綿綿歸思紆。我行豈不遙,登陟千里余。目倦川涂異,心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo),臨水愧游魚(yú)。真想初在襟,誰(shuí)謂形跡拘?聊且憑化遷,終返班生廬。

        在出仕之際,對(duì)故園的思念始終縈繞心頭。眇眇的孤舟,襯托著綿綿的歸思,這就是詩(shī)人的“真想”。晉安帝隆安二年(398),陶淵明到江陵,在荊州刺史兼江州刺史桓玄手下?lián)螀④姡痪棉o官。這是陶淵明第二次出仕。義熙元年(405)八月,在親友的勸告和推薦下,他出任彭澤縣令?!端螘?shū)·陶潛傳》載:“郡遣督郵至,縣吏白:‘應(yīng)束帶見(jiàn)之。潛嘆曰:‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人!即日解印綬去職。”本次任職只有八十多天。他自述本次出任彭澤令的原因是:“耕植不足以自給,幼稚盈室,瓶無(wú)儲(chǔ)粟,生生所資,未見(jiàn)其術(shù)?!保ā稓w去來(lái)辭序》)這是陶淵明第三次出仕。據(jù)詩(shī)人自述,他三次為官,都是為貧而仕的;而辭官歸隱,是因?yàn)橹蒙砉賵?chǎng)不符合自己的性情和意愿。在離開(kāi)彭澤即將返回故鄉(xiāng)的時(shí)候,陶淵明寫(xiě)下了著名的《歸去來(lái)兮辭》(原名《歸去來(lái)》)。這一年,他41歲,由此開(kāi)始了躬耕隴畝的隱居生涯,直到元嘉四年(427)病逝。劉裕代晉稱帝以后,曾經(jīng)試圖拉攏他,但都被他拒絕。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》載:“江州刺史檀道濟(jì)往候之,偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰:‘賢者處世,天下無(wú)道則隱,有道則至。今子生文明之世,奈何自苦如此?對(duì)曰:‘潛也何敢望賢?志不及也。道濟(jì)饋以粱肉,麾而去之?!碧吹罎?jì)正是劉裕的代言人。歸隱后的陶淵明,生活也頗多不幸,如火災(zāi)的發(fā)生、物質(zhì)的匱乏,以及晚年的家庭不和等?!对乖?shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》詩(shī)云:“天道幽且遠(yuǎn),鬼神茫昧然。結(jié)發(fā)念善事,僶俛六九年。弱冠逢世阻,始室喪其偏。炎火屢焚如,螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至,收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑,寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴,及晨愿烏遷?!痹?shī)人的生活是極其艱辛的。而詩(shī)人最后死于瘧疾,也與其生活環(huán)境有關(guān)。

        就宗教信仰而言,陶淵明是一位天師道教徒。天師道又稱五斗米道,是潯陽(yáng)陶氏家族世襲的宗教,因此,陶淵明對(duì)佛教的思想信仰是堅(jiān)決拒斥的。根據(jù)《蓮社高賢傳》的記載,慧遠(yuǎn)曾勸他參加所謂廬山“蓮社”,遭到拒絕,這種傳說(shuō)表明了陶淵明對(duì)佛教的態(tài)度。他的《形影神》三首強(qiáng)調(diào)精神對(duì)形體的依附性,而以慧遠(yuǎn)為代表的廬山佛教則主張“形盡神不滅”,這種思想的分歧是不可調(diào)和的。陶淵明的思想淵源非常豐富,從他的文學(xué)創(chuàng)作和人生實(shí)踐來(lái)看,他主要吸取了儒家、道家和墨家的思想。

        儒家思想對(duì)陶淵明有非常深刻的影響?!讹嬀啤范灼涫?/p>

        少年罕人事,游好在六經(jīng)。行行向不惑,淹留自無(wú)成。竟抱窮苦節(jié),饑寒飽所更。弊廬交悲風(fēng),荒草沒(méi)前庭。

        詩(shī)人說(shuō)他自幼服膺儒學(xué),后來(lái)無(wú)所成就,于是就歸隱田園,成為隱居的貧士。他的《感士不遇賦序》也表現(xiàn)了這樣的思想歷程:“自真風(fēng)告逝,大偽斯興,閭閻懈廉退之節(jié),市朝驅(qū)易進(jìn)之心。懷正志道之士,或潛玉于當(dāng)年;潔己清操之人,或沒(méi)世以徒勤。故夷皓有‘安歸之嘆,三閭發(fā)‘已矣之哀?!庇捎诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗,“大濟(jì)于蒼生”的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn),他便走上了獨(dú)善其身的道路。所以,他也常常懷有屈原式的不平:“雖懷瓊而握蘭,徒芳潔而誰(shuí)亮。”而始終沒(méi)有動(dòng)搖自己歸隱的意志和高尚的情操。作為儒家思想的遵奉者和踐行者,他的一生重在求道:“總角聞道,白首無(wú)成?!保ā稑s木序》)“匪道曷依,匪善奚敦?!保ā稑s木》) “人生歸有道,衣食固其端。”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)“豈不知其極,非道故無(wú)憂?!保ā对佖毷俊菲呤灼渌模柏毟怀=粦?zhàn),道勝無(wú)戚顏?!保ㄍ希湮澹┻@是真正的儒者之道,也是真正的鴻儒之道。在世風(fēng)澆薄頹敗,學(xué)者趨炎附勢(shì)的時(shí)代,陶淵明是堅(jiān)決捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)的。但是,在儒家思想的社會(huì)實(shí)踐層面,陶淵明對(duì)儒家又是有所突破的。譬如,他不僅沒(méi)有 “孔耽道德,樊須是鄙”(《勸農(nóng)》)的思想,而且對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)是非常重視的?!豆锩畾q始春懷古田舍(二首)》其二:

        (《詠貧士》七首其四)“貧富常交戰(zhàn),道勝無(wú)戚顏?!保ㄍ希湮澹┻@是真正的儒者之道,也是真正的鴻儒之道。在世風(fēng)澆薄頹敗,學(xué)者趨炎附勢(shì)的時(shí)代,陶淵明是堅(jiān)決捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)的。但是,在儒家思想的社會(huì)實(shí)踐層面,陶淵明對(duì)儒家又是有所突破的。譬如,他不僅沒(méi)有 “孔耽道德,樊須是鄙”(《勸農(nóng)》)的思想,而且對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)是非常重視的。《癸卯歲始春懷古田舍(二首)》其二:

        所謂“先師”是指孔子,孔子說(shuō)過(guò)“君子謀道不謀食”,“君子憂道不憂貧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),陶淵明說(shuō)他自己做不到這一點(diǎn),于是就致力于農(nóng)耕了。在重視體力勞動(dòng)這一點(diǎn)上,他與先秦時(shí)期的墨家學(xué)派更為接近。所謂摩頂放踵,以利天下,乃是墨家學(xué)派的理想情懷,所以陶淵明的勞動(dòng)思想和勞動(dòng)實(shí)踐更像一個(gè)墨家學(xué)者。唯其吸取墨家思想之精華,他才能對(duì)儒家思想有所揚(yáng)棄。

        老莊思想以及魏晉以來(lái)的清談玄學(xué)思潮,也對(duì)陶淵明產(chǎn)生了很大影響?!缎斡吧袢撞⑿颉肥沁@方面的代表作。這組詩(shī)采用魏晉清談中三人談的形式建構(gòu)全篇,首先是序:

        貴賤賢愚,莫不營(yíng)營(yíng)以惜生,斯甚惑焉。故極陳形影之苦,言神辨自然以釋之。好事君子,共取其心焉。

        序后為《形贈(zèng)影》《影答形》和《神釋》三首詩(shī),形、影的對(duì)話屬于客談,又稱賓談,“神”的獨(dú)語(yǔ)和回應(yīng)屬于主談。就形、影的對(duì)話形式而言,無(wú)疑與《莊子》中的魍魎對(duì)語(yǔ)也有淵源關(guān)系。全詩(shī)的重心在《神釋》一篇:

        大鈞無(wú)私力,萬(wàn)理自森著。人為三才中,豈不以我故。與君雖異物,生而相依附。結(jié)托善惡同,安得不相語(yǔ)!三皇大圣人,今復(fù)在何處?彭祖壽永年,欲留不得住。老少同一死,賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。日醉或能忘,將非促齡具?立善常所欣,誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)?甚念傷吾生,正宜委運(yùn)去。縱浪大化中,不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡,無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。

        “縱浪”等四句詩(shī)集中顯示了陶淵明委運(yùn)任化的人生哲學(xué),乃是中古時(shí)代人生哲學(xué)的最強(qiáng)音?!缎斡吧袢撞⑿颉泛?jiǎn)直像一篇哲學(xué)論文,可以視為玄言詩(shī)的最高典范。陳寅恪說(shuō):

        淵明之思想為承襲魏晉清談演變之結(jié)果及依據(jù)其家世信仰道教之自然說(shuō)而創(chuàng)改之新自然說(shuō)。惟其為主自然說(shuō)者,故非名教說(shuō),并以自然與名教不相同。但其非名教之意僅限于不與當(dāng)時(shí)政治勢(shì)力合作,而不似阮籍、劉伶輩之佯狂任誕。蓋主新自然說(shuō)者不須如主舊自然說(shuō)之積極抵觸名教也。又新自然說(shuō)不似舊自然說(shuō)之養(yǎng)此有形之生命,或別學(xué)神仙,惟求融合精神于運(yùn)化之中,即與大自然為一體。因其如此,既無(wú)舊自然說(shuō)形骸物質(zhì)之滯累,自不致與周孔入世之名教說(shuō)有所觸礙。故淵明之為人實(shí)外儒而內(nèi)道,舍釋迦而宗天師者也。推其造詣所極,殆與千年后之道教采取禪宗學(xué)說(shuō)以改進(jìn)其教義者,頗有近似之處。然則就其舊義革新,“孤明先發(fā)”而論,實(shí)為吾國(guó)中古時(shí)代之大思想家,豈僅文學(xué)品節(jié)居古今之第一流,為世所共知而已哉?。ā短諟Y明之思想與清談之關(guān)系》)

        陳氏對(duì)陶淵明的思想做了深刻的總結(jié),但與其說(shuō)“外儒而內(nèi)道”,不如說(shuō)“外道而內(nèi)儒”更為準(zhǔn)確。因?yàn)椤皟?nèi)儒”,所以陶淵明雖然吸納道家思想,卻并無(wú)放達(dá)、任誕之舉,而呈現(xiàn)為一種望之岳岳、即之溫溫的儒者風(fēng)范。又如他的《連雨獨(dú)飲》詩(shī),也幾乎句句談玄,詩(shī)的語(yǔ)言全部取典于《莊子》以及揚(yáng)雄的《太玄》,可與《形影神三首并序》相媲美。

        陶淵明汲取了儒、道、墨三家思想之精髓,而對(duì)各家思想又有所揚(yáng)棄,呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的思想風(fēng)貌,在中國(guó)思想史上具有重要意義。

        陶淵明是我國(guó)歷史上第一位全力創(chuàng)作田園詩(shī)的偉大詩(shī)人,所以前人一般稱之為田園詩(shī)人;由于他的后半生基本隱居在位于廬山腳下的潯陽(yáng),所以人們還稱之為“隱逸詩(shī)人”;又由于他在田園詩(shī)的創(chuàng)作上取得了空前絕后的藝術(shù)成就,所以蕭梁時(shí)代的詩(shī)論家鍾嶸稱之為“隱逸詩(shī)人之宗”(《詩(shī)品》)。

        田園詩(shī)的創(chuàng)寫(xiě)是陶淵明最重要的文學(xué)成就之一。其田園詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)造首先在于其外表形態(tài)與實(shí)際內(nèi)容既矛盾而又統(tǒng)一的美學(xué)風(fēng)貌。蘇軾說(shuō):“淵明作詩(shī)不多,然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴,自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人莫及也。”(《東坡詩(shī)話》)“質(zhì)而實(shí)綺”,是說(shuō)外表質(zhì)樸而實(shí)際卻很美麗,“癯而實(shí)腴”,是說(shuō)外表干枯而實(shí)際卻很豐滿。這方面最典型的例證就是《歸田園居》五首:

        少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去十三年。羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際,守拙歸園田。方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后園,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)巔。戶庭無(wú)塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復(fù)得返自然。

        野外罕人事,窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉,虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟里人,披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言,但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng),我土日已廣。??炙敝?,零落同草莽。

        種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,戴月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿無(wú)違。

        久去山澤游,浪莽林野娛。試攜子侄輩,披榛步荒墟。徘徊丘壟間,依依昔人居。井灶有遺處,桑竹殘朽株。借問(wèn)采薪者,此人皆焉如?薪者向我言,死沒(méi)無(wú)復(fù)余。一世異朝市,此語(yǔ)真不虛。人生似幻化,終當(dāng)歸空無(wú)。

        悵恨獨(dú)策還,崎嶇歷榛曲。澗水清且淺,遇以濯吾足。漉我新熟酒,只雞招近局。日入室中暗,荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短,已復(fù)至天旭。

        全詩(shī)圍繞著“返自然”的主題逐次展開(kāi)。第一首是組詩(shī)的總綱。以下四首詩(shī)則分寫(xiě)“自然”之生活表現(xiàn):第二、第三首詩(shī)寫(xiě)躬耕的生活,或交友鄰人,對(duì)話桑麻,或種豆南山,戴月荷鋤;第二首“野外”二句與第一首“開(kāi)荒”二句相呼應(yīng),第二首“白日”二句與第一首“戶庭”二句相呼應(yīng),第二首“時(shí)復(fù)”二句與第一首“曖曖”二句相呼應(yīng);第三首“種豆”二句,接第一首“開(kāi)荒”二句而來(lái),第三首末句“但使”回應(yīng)第一首首句“少無(wú)”。第四首和第五首寫(xiě)族人的游覽和親朋的歡宴:第四首“久去”一句,回應(yīng)第一首“方澤”一句,“徘徊”二句和“井灶”一句,回應(yīng)第一首“曖曖”二句,“桑竹”一句,回應(yīng)第一首“雞鳴”一句。第四首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人與子侄輩游覽山澤,發(fā)現(xiàn)昔人居住的村落遺跡,頓生幻滅之感,意謂自己的村居生活雖然美好,卻不能長(zhǎng)存世間;第五首接續(xù)了第四首的思緒,寫(xiě)詩(shī)人由“幻化”“空無(wú)”之感滋生悵恨之情,詩(shī)人帶著這樣的情緒回到家中,與親朋好友秉燭夜游,暢飲至?xí)?。這組詩(shī)的各個(gè)部分都是不可或缺的,它們構(gòu)成了一個(gè)和諧統(tǒng)一的藝術(shù)整體。明黃文煥《陶詩(shī)析義》卷三:“陶詩(shī)凡數(shù)首相連者,章法必深于布置?!讹嬀啤范子葹榱芾熳兓?,義多對(duì)豎,意則環(huán)應(yīng)。……而題序乃曰辭無(wú)詮次,蓋藏詮次于若無(wú)詮次之中,使人茫然難尋,合漢、魏與三唐,未見(jiàn)如此大章法。”《歸田園居》也正體現(xiàn)了陶淵明的“大章法”。但這組詩(shī)的真正旨趣暗藏在第三首當(dāng)中。這首詩(shī)暗中融化了東漢著名學(xué)者楊?lèi)烈蜃鳌胺N豆詩(shī)”而被腰斬的悲劇故事。“種豆詩(shī)案”是中國(guó)歷史上第一場(chǎng)文字獄。楊?lèi)帘怀⒚饴毢?,家居治產(chǎn),以財(cái)自慰,好友孫會(huì)宗寫(xiě)信給他加以勸慰,楊?lèi)两o寫(xiě)了回信,信中有一首詩(shī):“田彼南山,蕪穢不治,種一頃豆,落而為萁。人生行樂(lè)耳,須富貴何時(shí)!”(《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》)陶淵明巧妙地化用了這首“種豆詩(shī)”,因此,在田園生活的表象之下蘊(yùn)藏著一道滔天的歷史洪波,一場(chǎng)慘烈的人生悲劇,一捧辛酸的文人血淚,這是詩(shī)人真意之所在。在《歸園田居》五首中,詩(shī)人暗中以歷史上的人物比較現(xiàn)實(shí)中的自我,悲劇與幸福,慘痛與愉悅,短暫與永恒,構(gòu)成了鮮明的對(duì)照,潛隱、深沉、巨大的情感波瀾使得作品縱橫浩蕩、元?dú)獍蹴?。因此,富有豐厚的歷史內(nèi)涵和深刻的歷史思考,是陶淵明田園詩(shī)的一個(gè)突出特色。

        其次,陶淵明的詩(shī)表現(xiàn)了田園生活的淳樸和高尚、潔凈與美麗,由他的詩(shī)讀者可以看到土地的尊嚴(yán)、流水的清澄與飛鳥(niǎo)的自由,可以領(lǐng)略偉大、崇高、沉靜的心靈氣象。在陶詩(shī)的諸多名篇中,《飲酒》二十首其五尤為人們所愛(ài)賞所耽味。詩(shī)中那自然流麗的語(yǔ)言,那超塵脫俗的情致,那高潔純美的境界,那精警淵懿的哲理,千百年來(lái)流照藝林,光景常新:

        結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意,欲辨已忘言。

        這首詩(shī)在情、景、理的交融上,達(dá)到了中國(guó)古典詩(shī)歌的極致。它集文化的深厚、哲理的凝重、思想的深淳和情韻的生動(dòng)等種種藝術(shù)特色于一身,以短短五十字的篇幅而成為中國(guó)古典詩(shī)史中的絕唱。它是一篇?dú)v經(jīng)千錘百煉、百煉千錘而以極自然、極沖澹的面貌呈現(xiàn)在讀者面前的杰作,可稱為詩(shī)中的詩(shī),或者成為華夏古典第一詩(shī)。因此,善于將情、景、理三者有機(jī)結(jié)合,善于運(yùn)用以心注物、物我交融的藝術(shù)手段,富于哲理的情思與悠長(zhǎng)的韻味,從而創(chuàng)造出一種語(yǔ)言藝術(shù)的化境,乃是陶詩(shī)的又一突出特色。另外一個(gè)典型的例證是《雜詩(shī)》十二首其十一。春天的夜晚本來(lái)是靜謐的美好的,本來(lái)是流溢著鮮花的芳香,流淌著月光的皎潔的,但是,陶淵明卻為我們唱出了一首春夜的悲歌:

        我行未云遠(yuǎn),回顧慘風(fēng)涼。春燕應(yīng)節(jié)起,高飛拂塵梁。邊雁悲無(wú)所,代謝歸北鄉(xiāng)。離鹍鳴清池,涉暑經(jīng)秋霜。愁人難為辭,遙遙春夜長(zhǎng)。

        “離鹍”表面上寫(xiě)的是鹍雞的鳴唱,實(shí)際是指廣泛流行于大江南北的《鹍雞曲》。所謂“愁人難為辭,遙遙春夜長(zhǎng)”,意思是說(shuō)憂愁使人難以發(fā)出歌音,而春天的夜晚又顯得格外漫長(zhǎng)。與這種描寫(xiě)方式比較類(lèi)似的如陶淵明《詠三良》詩(shī):“荊棘籠高墳,黃鳥(niǎo)聲正悲。”《黃鳥(niǎo)》為《詩(shī)三百·秦風(fēng)》之一篇,描寫(xiě)“三良”為秦穆公殉葬的人生悲劇。可見(jiàn)陶詩(shī)中的“黃鳥(niǎo)聲正悲”,既指此詩(shī)之篇名,又是一種生動(dòng)的描寫(xiě)。根據(jù)這些情況推測(cè),陶淵明的這首《雜詩(shī)》,可能屬于楚調(diào)“但曲”類(lèi)的弦詩(shī)。這種音樂(lè)背景,無(wú)疑使這首春夜的悲歌更加凄婉、凄涼,更富有藝術(shù)的感染力?!白怨欧昵锉帕取保▌⒂礤a:《秋詞》),在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的宋玉以皇皇的《九辯》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)悲秋文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)之后,陶淵明第一個(gè)打破了這種傳統(tǒng),人間的春恨秋悲,世界的慘霧愁云,種種模式化的程式化的藝術(shù)手段和司空見(jiàn)慣的文學(xué)場(chǎng)景都被他化解了,取而代之的是詩(shī)人的自由的心靈以及高度心靈化的自然風(fēng)物。換言之,在陶淵明的筆下,自然中的一切,都取決于詩(shī)人的心靈的感悟和詩(shī)人的法眼的觀照。這首《雜詩(shī)》的特殊意義即在于此。

        第三,陶詩(shī)的語(yǔ)言是自然、親切、平淡、有味的?!蹲x〈山海經(jīng)〉》十三首其一:

        孟夏草木長(zhǎng),繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托,吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種,時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍,頗回故人車(chē)。歡言酌春酒,摘我園中蔬。微雨從東來(lái),好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳,流觀山海圖。俯仰終宇宙,不樂(lè)復(fù)何如。

        首句化用屈原《九章·懷沙》“滔滔孟夏兮,草木莽莽”二句,略無(wú)痕跡,使全詩(shī)在非常自然、親切的情境中展開(kāi)。“歡言”二句寫(xiě)詩(shī)人的快樂(lè),可謂筆歌墨舞;而“俯仰”二句,為詩(shī)人的自我形象設(shè)置了一個(gè)時(shí)空邃遠(yuǎn)的背景。而《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》一詩(shī)寫(xiě)雪景,僅僅用“傾耳無(wú)希聲,在目皓已潔”十個(gè)字,就把雪花的輕盈、潔白、漫天飛舞的形象寫(xiě)得十分傳神,歷來(lái)受到詩(shī)論家的推崇。宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編卷之五“淵明詠雪”條:“淵明《雪》詩(shī)云:‘傾耳無(wú)希聲,在目皓已結(jié)。只十字,而雪之輕虛潔白,盡在是矣,后來(lái)者莫能加也?!鼻迳虻聺摗豆旁?shī)源》卷八:“淵明詠雪,未嘗不刻劃,卻不似后人粘滯。愚于漢人得二語(yǔ),曰‘前日風(fēng)雪中,故人從此去。于晉人得二語(yǔ),曰‘傾耳無(wú)希聲,在目皓已潔。于宋人得一語(yǔ)‘明月照積雪,為千古詠雪之式?!鼻逯焱フ洹扼銏@詩(shī)話》卷四:“詠雪詩(shī)最難出色,古人非不刻劃,而超脫大雅,絕不粘滯,后人著力求之,轉(zhuǎn)失妙諦。如淵明句云云,寥寥十字,寫(xiě)盡雪之聲色,后人千言萬(wàn)語(yǔ),莫能出其右矣。”這些評(píng)論都是非常中肯的。

        第四,陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格是多種多樣的,而非簡(jiǎn)單劃一的。著名的《詠荊軻》是典型的例證。這首詩(shī)熱情地歌頌了反抗暴秦的荊軻。“雄發(fā)指危冠,猛氣沖長(zhǎng)纓”二句塑造了荊軻勇武、剛烈的藝術(shù)形象,襯托出易水餞別的悲壯情懷。隨之,詩(shī)人描寫(xiě)了荊軻入秦、視死如歸的英勇氣概;最后以“惜哉劍術(shù)疏,奇功遂不成。其人雖已歿,千載有余情”作結(jié),既為勇士的失敗而深深惋惜,也對(duì)他表示了由衷的敬慕之情。他的《讀〈山海經(jīng)〉》十三首其十歌頌精衛(wèi)填海的精神以及刑天操干戚而舞的壯烈:

        精衛(wèi)銜微木,將以填滄海。刑天舞干戚,猛志固常在。同物既無(wú)慮,化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心,良晨詎可待!

        對(duì)于這些失敗的英雄,詩(shī)人對(duì)其精神、品格給予了高度的贊揚(yáng),同時(shí)也為其壯志難酬而嘆息,顯然詩(shī)人也是別有寄托的。另如《雜詩(shī)》十二首其二抒發(fā)壯志難酬的悲憤:

        白日淪西阿,素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝,蕩蕩空中景。風(fēng)來(lái)入房戶,夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易,不眠知夕永。欲言無(wú)予和,揮杯勸孤影。日月擲人去,有志不獲騁。念此懷悲凄,終曉不能靜。

        這也是以慷慨激昂、悲壯豪邁為主要風(fēng)格特征的作品。這些“金剛怒目”式的作品都唱出了田園詩(shī)中的別調(diào)。

        陶淵明在辭賦和散文的創(chuàng)作方面也取得了重要的成就。陶淵明的辭賦以《歸去來(lái)兮辭》最為著名。這篇賦作于將歸未歸之際,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)未來(lái)的瞻望以及對(duì)過(guò)去的反思:

        歸去來(lái)兮,田園將蕪胡不歸?既自以心為形役,奚惆悵而獨(dú)悲!悟已往之不諫,知來(lái)者之可追;實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕揚(yáng),風(fēng)飄飄而吹衣。

        作品格調(diào)輕快,情緒激揚(yáng),頗有杜甫“即從巴峽穿巫峽,便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”(《聞官軍收河南河北》)的境界感。全賦詩(shī)情蕩漾,語(yǔ)言優(yōu)美,樸素自然,宋代著名作家歐陽(yáng)修譽(yù)之為晉人文章之最?!陡惺坎挥鲑x》傾吐了詩(shī)人的政治抱負(fù)和“有志不獲騁”的郁悶。《閑情賦》則屬于陶淵明文學(xué)世界中的另類(lèi),梁代的蕭統(tǒng)斥之為“白璧微瑕”,古今學(xué)者的解說(shuō)也頗多分歧。賦中那著名的“十愿”素來(lái)為人矚目:

        愿在衣而為領(lǐng),承華首之余芳;

        悲羅襟之宵離,怨秋夜之未央。

        愿在裳而為帶,束窈窕之纖身;

        嗟溫涼之異氣,或脫故而服新。

        愿在發(fā)而為澤,刷玄鬢于頹肩;

        悲佳人之屢沐,從白水以枯煎。

        愿在眉而為黛,隨瞻視以閑揚(yáng);

        悲脂粉之尚鮮,或取毀于華妝。

        愿在莞而為席,安弱體于三秋;

        悲文茵之代御,方經(jīng)年而見(jiàn)求。

        愿在絲而為履,附素足以周旋;

        悲行止之有節(jié),空委棄于床前。

        愿在晝而為影,常依形而西東;

        悲高樹(shù)之多蔭,慨有時(shí)而不同。

        愿在夜而為燭,照玉容于兩楹;

        悲扶桑之舒光,奄滅景而藏明。

        愿在竹而為扇,含凄飆于柔握;

        悲白露之晨零,顧襟袖以緬邈。

        愿在木而為桐,作膝上之鳴琴;

        悲樂(lè)極以哀來(lái),終推我而輟音。

        “十愿”占據(jù)了整首賦三分之一的篇幅,所以構(gòu)成了作品的重心。這種極具鋪陳特色的藝術(shù)描寫(xiě)是不符合蕭統(tǒng)本人的審美趣味和道德取向的。蕭統(tǒng)是一位虔誠(chéng)的佛教信徒,平生清心寡欲,不好聲色,所以他對(duì)這樣的藝術(shù)描寫(xiě)并不滿意。但是,“十愿”是非常別致的,其人性表達(dá)也頗具審美價(jià)值,從現(xiàn)代觀念來(lái)看,作品不僅沒(méi)有瑕疵,而且很值得稱道。

        陶淵明散文代表作主要是《桃花源記》和《五柳先生傳》。《桃花源記》是中國(guó)文學(xué)史中的經(jīng)典性作品。作品強(qiáng)調(diào)避秦,雖然與《詠荊軻》詩(shī)謳歌的荊軻刺秦頗有不同,但精神本質(zhì)卻是相通的。陶淵明《飲酒》二十首其二十:“洙泗輟微響,漂流逮狂秦。詩(shī)書(shū)復(fù)何罪,一朝成灰塵?!币部梢园l(fā)現(xiàn)陶淵明具有強(qiáng)烈的反對(duì)嬴秦暴政的傾向。這種思想在詩(shī)人的筆下還常常表現(xiàn)為對(duì)秦末著名隱士“商山四皓”的歌詠。陶淵明《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》詩(shī):“路若經(jīng)商山,為我少躊躇。多謝綺與甪,精爽今何如?紫芝誰(shuí)復(fù)采?深谷久應(yīng)蕪?!倍短一ㄔ从洝分袑?xiě)桃源中人面對(duì)偶然闖入的“漁人”,“自云先世避秦時(shí)亂……乃不知有漢,無(wú)論魏晉”,我們?cè)噷h、魏、晉三朝去掉,嬴秦和劉宋就連上了。所以這篇作品實(shí)際上是以嬴秦比劉宋,以桃源中人自比(“桃源”是“陶淵”的諧音字,文中“仿佛若有光”的“光”字指代著“明”字)。所以,在平淡質(zhì)樸的敘事中,詩(shī)人寄寓著非常遙深的情志:

        土地平曠,屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來(lái)種作,男女衣著,悉如外人。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)。

        在桃花源中,沒(méi)有剝削和壓迫,沒(méi)有等級(jí)和君王,人們之間的關(guān)系都是平等的自然的關(guān)系。作者用白描的手法勾劃出心中的烏托邦理想,實(shí)際上是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)作為參照的?!段辶壬鷤鳌肥窃?shī)人的自畫(huà)像,寥寥一百余字,即將五柳先生的形象刻畫(huà)得形神畢肖,躍然紙上,其品格,其風(fēng)范,為中國(guó)歷代知識(shí)分子所仰慕。陶淵明詩(shī)文的自傳性是很強(qiáng)的,這篇散文就是其中的代表作。

        陶淵明生前主要是以隱士的身份聞名于世的。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說(shuō):“時(shí)周續(xù)之入廬山,事釋惠遠(yuǎn),彭城劉遺民亦遁跡匡山,淵明又不應(yīng)征命,謂之‘潯陽(yáng)三隱?!奔词故撬暮糜讶珙佈又菢又脑?shī)人,雖然在陶淵明去世后不久作《靖節(jié)先生誄》,但他對(duì)于陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作也絕口不提。但是,在元嘉四年(427)陶淵明去世以后,陶詩(shī)開(kāi)始受到人們的重視。元嘉二十九年(452),鮑照作《學(xué)陶彭澤體·奉和王義興》,可見(jiàn)最晚在此年之前,“陶彭澤體”已經(jīng)作為一種特殊的詩(shī)體受到詩(shī)壇的關(guān)注了。鮑照對(duì)陶淵明的《擬古》詩(shī)曾經(jīng)加以模擬。如鮑照《代雉朝飛》:“握君手,執(zhí)杯酒,意氣相傾死何有!”顯然淵源于陶淵明《擬古》其一:“意氣傾人命,離隔復(fù)何有?!滨U照《擬古》八首其五:“管仲死已久,墓在西北隅。后面崔嵬者,桓公舊冢廬?!憋@然與陶淵明《擬古》九首其二“斯人久已死,鄉(xiāng)里習(xí)其風(fēng)。生有高世名,既沒(méi)傳無(wú)窮”以及其八“不見(jiàn)相知人,惟見(jiàn)古時(shí)丘。路邊兩高墳,伯牙與莊周”有關(guān)。

        至蕭梁大通元年(527),上距陶淵明去世正好是一百年,昭明太子蕭統(tǒng)在這一年完成八卷本《陶淵明集》的編纂,無(wú)疑是對(duì)這位偉大作家的最好紀(jì)念。在著名的《陶淵明集序》中,蕭統(tǒng)充分肯定了陶淵明文學(xué)創(chuàng)作的特殊成就,并盛贊其偉大的人格精神,奠定了后世認(rèn)同于陶淵明的文學(xué)和人格的思想基礎(chǔ)。他主編《文選》一書(shū),又選錄了九篇陶淵明的作品。同時(shí)代的鍾嶸著《詩(shī)品》,將“宋征士陶潛”列于中品,并指出陶詩(shī)具有“文體省凈,殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”的特色,同時(shí)兼有平淡自然與“風(fēng)華清靡”的多樣化藝術(shù)風(fēng)格。所以,從蕭梁時(shí)代開(kāi)始,陶淵明逐漸被詩(shī)壇普遍接受了。到了唐代,陶淵明得到了更多更高的評(píng)價(jià),如李白、杜甫、白居易、王維、韋應(yīng)物等著名詩(shī)人均受其影響。而至宋代,陶淵明的影響達(dá)到了頂峰,出現(xiàn)大量的擬陶、和陶之作。無(wú)論是陶淵明的高尚品德,還是他的文學(xué)作品,都成為知識(shí)分子師法的對(duì)象。由此陶淵明也就自然成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要符號(hào)。

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