茍芹夕

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是裝飾藝術(shù)的重要組成部分。其視覺(jué)美作為一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)，具有歷史文化價(jià)值，作為民族文化遺產(chǎn)不可忽視。探討了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的由來(lái)、表現(xiàn)形式和實(shí)質(zhì)，認(rèn)為裝飾是一種美好的行為和意志，是快樂(lè)觀念的實(shí)質(zhì)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)精神元素的繼承、延續(xù)與融合，將使設(shè)計(jì)的文化化、社會(huì)化、民族化、世界化。

關(guān)鍵詞：裝飾紋樣;吉祥觀念;現(xiàn)代設(shè)計(jì)

我國(guó)的傳統(tǒng)裝飾紋樣的美麗是獨(dú)特的，但美麗沒(méi)有國(guó)界。正因?yàn)槿绱?，美麗的吉祥裝飾紋樣也是世界的美麗。將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入設(shè)計(jì)中，既能傳達(dá)出東方的神秘色彩，又能起到國(guó)際交流和文化交流的作用。今天的世界，只有中國(guó)文化可以一脈相承，永不中斷。正因?yàn)槿绱?，中?guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化與民間文化有著特殊的偏好。我國(guó)具有悠久的歷史，中國(guó)裝飾藝術(shù)吸收了中國(guó)歷史發(fā)展的精華。圖案和形式在傳統(tǒng)裝飾中不再是單純的圖形和線條。中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念、價(jià)值觀念、文化取向以及對(duì)美好事物的向往。在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，從皇帝到百姓，人們圍繞著“吉祥”這個(gè)中心主題，用不同的方式來(lái)表達(dá)自己的愿望和期望，無(wú)論是圖案還是圖案，都是用不同的方式來(lái)表達(dá)。

1 傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥的意義、起源與發(fā)展

紋飾既有傳統(tǒng)觀念的神圣性，又有現(xiàn)實(shí)意義。不管是傳統(tǒng)紋樣的以花為主，還是鳥(niǎo)獸紋樣，其觀察與創(chuàng)造都要基于主觀的視角，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的基本特征。總而言之，裝飾作為實(shí)用藝術(shù)，它的創(chuàng)作來(lái)自社會(huì)的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)知層面上，裝飾性圖案體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)世界的意識(shí)，有利于在探索知識(shí)的過(guò)程中以及裝飾圖案的裝飾，包括傳統(tǒng)文化和人文精神等諸多內(nèi)容。這已經(jīng)成為公眾的一種精神食糧，完全融入人民的生活。

長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)人追求穩(wěn)定、穩(wěn)定、實(shí)惠、幸福的生活方式，表現(xiàn)出對(duì)美好生活的向往。由古陶瓷紋樣到各種裝飾性圖案，一種圖解贊美語(yǔ)言，包含著這樣一種道德。很多模式最終演變?yōu)椴煌瑖?guó)家的不同“幸?！蹦Ｊ??？鞓?lè)的概念首先包括：接受福、迎福、升遷、幸福、幸福、等等，中國(guó)傳統(tǒng)上有許多廉價(jià)動(dòng)物，如龜、鶴、鹿、象、龍和鳳凰;有許多優(yōu)良的植物，如松樹(shù)、竹、桂皮、相思紅豆等，還有如意、銀條、鹿、象、龍、鳳等工具。大部分的表現(xiàn)形式都是很有希望的模式，模式和模式的形式，能夠表達(dá)人們的美好愿望，所以形象必須是有意識(shí)的，意義必須是充滿希望的。在技術(shù)方面，我們可以觀察到，最早的陶工身上的圖案是陶器燒制時(shí)系在泥胚上的繩索，以及精煉后留在陶器表面的樣品。制作者會(huì)覺(jué)得這些圖案看起來(lái)比沒(méi)的要好，而且還具有防滑和識(shí)別的作用。所以，即使不用綁繩，將來(lái)也會(huì)自覺(jué)地畫(huà)出相似的圖案。原始社會(huì)的彩陶、勤儉節(jié)約的青銅、封建社會(huì)的金銀制品、漆器、雕刻、陶瓷、絲筆、印花布等其它優(yōu)秀的藝術(shù)遺產(chǎn)，展現(xiàn)了人類科技發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程。所以，在當(dāng)今現(xiàn)代企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)的內(nèi)容、企業(yè)精神、行為規(guī)范、公司標(biāo)志、吉祥物、標(biāo)準(zhǔn)顏色、符號(hào)圖形等方面都十分接近，同時(shí)，也與員工之間相互支持、相互支持的精神和現(xiàn)代企業(yè)對(duì)品牌個(gè)性的追求相一致。

2 裝飾“吉祥”的觀念

與其他藝術(shù)一樣，裝飾藝術(shù)也是建筑界不可或缺的一部分，是人類意識(shí)形態(tài)的反映。同時(shí)，社會(huì)政策、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等因素對(duì)裝飾藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了直接或間接的影響。它的紋樣既有反映統(tǒng)治階級(jí)審美趣味和藝術(shù)趣味的藝術(shù)作品，又有土味濃郁的民族民間圖案。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不注重寫(xiě)實(shí)和生動(dòng)，也不注重“表現(xiàn)”。但作為一種“物我合一”的美學(xué)理念，體現(xiàn)了形式哲學(xué)和中國(guó)文化意識(shí)。它的主要特征是：一是包含了先民對(duì)自然法則的綜合;二是反映了中國(guó)人對(duì)幸福幸福的追求，體現(xiàn)了古人對(duì)自然法則的追求，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)幸福幸福的追求。當(dāng)今世界，隨著工業(yè)和信息社會(huì)的到來(lái)，裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作主題和表現(xiàn)方式必然有了新的流派和認(rèn)識(shí)角度。

3 吉祥觀念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

伴隨著信息時(shí)代的到來(lái)，科技與精神意識(shí)的發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作也出現(xiàn)了與以往不同的新面貌。在這個(gè)時(shí)候，裝飾這一概念有了新的內(nèi)涵，很難想象現(xiàn)在的火車、輪子、冷軋、網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實(shí)、藍(lán)牙等，這些工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品和數(shù)字化時(shí)代的技術(shù)，也成為我們裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象。裝飾性藝術(shù)創(chuàng)作的核心是形式美的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出自然界的一半規(guī)律：對(duì)稱、節(jié)奏平衡等，但是社會(huì)在前進(jìn)，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也在改變。人的自然變化非常重要。與過(guò)去相比，不管是出于好心還是出于過(guò)失，我們面對(duì)的自然已不再是絕對(duì)的自然。人們?nèi)找姘阉枋龀扇祟惢顒?dòng)的痕跡。中國(guó)傳統(tǒng)圖案背后的“意義”是人們迷戀其形式的關(guān)鍵。不管是古人還是現(xiàn)代人，都渴望美麗的東西，所以，傳統(tǒng)圖案所蘊(yùn)含的美好含義，在我們的生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)為過(guò)去、為現(xiàn)在服務(wù)、創(chuàng)造新事物的優(yōu)秀作品。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是采用佛教“八寶”之一的“盤(pán)昌”。這就意味著“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”。

結(jié)語(yǔ)

為此，我們要以民族文化和先進(jìn)文化為目標(biāo)，抵制腐朽文化，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中拓展和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，創(chuàng)造新的民族形式，在理解的基礎(chǔ)上運(yùn)用其“形式”，拓展其“意義”，傳達(dá)其“精神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代國(guó)際語(yǔ)言的精粹來(lái)表達(dá);將有希望的符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言融為一體，必將在文化和社會(huì)上塑造現(xiàn)代設(shè)計(jì)，共同推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的進(jìn)步和發(fā)展。

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