李琳 張漢麟

摘要：順應(yīng)論作為一個(gè)語(yǔ)用學(xué)理論，被廣泛應(yīng)用于翻譯學(xué)研究。順應(yīng)論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的使用是一個(gè)不斷選擇的動(dòng)態(tài)順應(yīng)過(guò)程，而對(duì)譯者來(lái)說(shuō)，翻譯語(yǔ)言的選擇和使用也是一個(gè)動(dòng)態(tài)順應(yīng)的過(guò)程。譯者需要有意識(shí)地從所有可能的選擇中挑選出最合適的一個(gè)，同時(shí)要符合源語(yǔ)的語(yǔ)境和目的語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。 因此，翻譯活動(dòng)是譯者在語(yǔ)言和語(yǔ)境中不斷順應(yīng)和選擇的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：順應(yīng);選擇;翻譯

賴(lài)斯 （1981） 將語(yǔ)際翻譯定義為“以雙語(yǔ)為中介的交流過(guò)程”。作為一種特殊的交際行為，在翻譯過(guò)程中，譯者與原作者、譯者與目標(biāo)讀者構(gòu)成了一個(gè)雙向交流的綜合系統(tǒng)。王穎頻（2015）指出，翻譯活動(dòng)是一個(gè)跨文化的意義傳遞過(guò)程，它涉及兩套“編碼—解碼”過(guò)程;前者在源語(yǔ)語(yǔ)境中進(jìn)行，而后者在目的語(yǔ)語(yǔ)境中進(jìn)行。翻譯活動(dòng)受到語(yǔ)內(nèi)和語(yǔ)外環(huán)境的制約，進(jìn)而對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響。

一、翻譯是一個(gè)做出選擇的過(guò)程

與語(yǔ)言交流一樣，翻譯也是一個(gè)不斷做出選擇的過(guò)程。首先，譯者需要弄清楚“要翻譯什么”。換句話說(shuō)，譯者選擇源語(yǔ)言材料時(shí)，對(duì)材料以及作者和國(guó)家的信息以及材料的背景有清晰的理解。這樣譯者可以掌握原作者的寫(xiě)作意圖、深層含義、文化背景、政治立場(chǎng)、情感基調(diào)以及源語(yǔ)話語(yǔ)的任何其他信息。例如，譯者在面對(duì)魯迅的《吶喊》原文時(shí)，必須清楚魯迅的生平、思想信仰、《吶喊》的歷史背景以及他的寫(xiě)作風(fēng)格。

源語(yǔ)言材料確定后，譯者需要有一個(gè)清晰明確的翻譯目的。順應(yīng)論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言選擇與交際環(huán)境、交際參與者和交際目相一致。翻譯作為一種跨語(yǔ)言活動(dòng)，也應(yīng)遵循這一原則。翻譯選擇的目的與交際需求有方向性的相關(guān)，是交際過(guò)程成功的保證（馬利，2011）。翻譯目的是進(jìn)行后續(xù)翻譯工作的前提。因此，“一個(gè)人翻譯的目的必須指示準(zhǔn)確和語(yǔ)用準(zhǔn)確”（Newmark，2006：115）。宏觀層面的選擇主要順應(yīng)外語(yǔ)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)通用目的。這個(gè)過(guò)程是高度自覺(jué)的。相比之下，微觀層面的選擇主要順應(yīng)語(yǔ)言?xún)?nèi)因素，順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)凸顯性較弱。有時(shí)這種順應(yīng)甚至是無(wú)意識(shí)的。在此基礎(chǔ)上，翻譯目的可以分為多個(gè)層次，譯者應(yīng)根據(jù)不同層次的具體目的做出相應(yīng)的選擇，以實(shí)現(xiàn)兩種語(yǔ)言系統(tǒng)的成功轉(zhuǎn)換。

那么，為了達(dá)到特定的翻譯目的，譯者應(yīng)該知道“如何翻譯”，這就意味著譯者需要選擇合適的翻譯策略和方法。紐馬克 （2001）將翻譯方法分為逐字翻譯、直譯、忠實(shí)翻譯、語(yǔ)義翻譯、改編、意譯、習(xí)語(yǔ)翻譯和交際翻譯，其中逐字翻譯、直譯、改編和意譯研究最多。

最后一步是選擇最合適的詞、詞組或句子結(jié)構(gòu)，盡可能自然地將原始語(yǔ)篇轉(zhuǎn)化為目的語(yǔ)語(yǔ)篇。有時(shí)直譯可以滿足需要，但當(dāng)直譯不充分時(shí)，就需要進(jìn)行一些結(jié)構(gòu)調(diào)整，以“保證可理解性或避免尷尬”（Nida & Taber，2004：112）。

選擇過(guò)程貫穿整個(gè)翻譯活動(dòng)。翻譯不僅僅是語(yǔ)言選擇的一般過(guò)程，而是兩種語(yǔ)言系統(tǒng)之間更復(fù)雜的多層次語(yǔ)言選擇過(guò)程。

二、翻譯是順應(yīng)的過(guò)程

根據(jù)維索爾倫的順應(yīng)論，翻譯是一種特殊的交流方式，也是一種特殊的語(yǔ)言用法。因此，翻譯不僅具有譯者與原作者、譯者與潛在讀者之間的雙向互動(dòng)的語(yǔ)言共性特點(diǎn)，而且具有自身的獨(dú)特性。譯者應(yīng)熟悉源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言以及原作者的背景、歷史文化背景甚至特定時(shí)代的宗教信仰?？傊?，翻譯是對(duì)不同顯著程度的語(yǔ)內(nèi)和語(yǔ)外環(huán)境不斷動(dòng)態(tài)順應(yīng)的過(guò)程。

（一）順應(yīng)翻譯中的語(yǔ)境關(guān)聯(lián)

維索爾倫將語(yǔ)境分為交際語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境。交際語(yǔ)境存在于非語(yǔ)言因素中，即物質(zhì)世界、社會(huì)世界和心理世界。

首先，對(duì)物質(zhì)世界的順應(yīng)發(fā)生在時(shí)間維度、空間維度和物質(zhì)條件三個(gè)方面。不同語(yǔ)言的同一個(gè)指稱(chēng)在不同的物質(zhì)環(huán)境下可能具有不同的聯(lián)想意義，因此譯者應(yīng)特別注意原作者和目標(biāo)讀者的物質(zhì)世界可能有很大不同。

其次，社會(huì)世界是指與原作者和目標(biāo)讀者有關(guān)的一切社會(huì)因素。 “概念只有嵌入到某種特定的社會(huì)文化決定的框架中才有意義” （Trosborg，2012：137），社會(huì)背景對(duì)意義生成具有重要意義。因此，譯者必須考慮源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言中所有不同的社會(huì)因素，如文化、歷史和宗教背景。

第三，心理世界包括原作者的情感因素和目標(biāo)讀者的認(rèn)知能力。譯者作為原作者與目標(biāo)讀者的交際橋梁，應(yīng)該在原作者的心理世界和目標(biāo)讀者的心理期待之間起到平衡的中介作用。

語(yǔ)言語(yǔ)境包括語(yǔ)境銜接、互文性和序列。在翻譯中的語(yǔ)言語(yǔ)境方面，主要障礙在于兩種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)差異。因此，在某種程度上，對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)境的順應(yīng)類(lèi)似于對(duì)結(jié)構(gòu)對(duì)象的順應(yīng)，這將在下一部分討論。

（二）順應(yīng)翻譯中的結(jié)構(gòu)對(duì)象

英語(yǔ)和漢語(yǔ)屬于不同的語(yǔ)系。英文單詞是抽象字母的組合，而中文則是象形文字;英文是表音文字，漢語(yǔ)是表意文字，中文是意合。相對(duì)于漢語(yǔ)，英語(yǔ)的句子結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)且更有有邏輯性。為了順應(yīng)兩種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)對(duì)象，譯者需要在聲音、詞匯和句法層面做出相應(yīng)的選擇，同時(shí)對(duì)意義的產(chǎn)生進(jìn)行順應(yīng)。

在聲音層面，擬聲詞的運(yùn)用是最難復(fù)現(xiàn)的技巧之一，句子的語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏對(duì)意義的生成有很大的影響。目標(biāo)語(yǔ)篇中不必使用相同的修辭格，詞性，或句子結(jié)構(gòu)，但產(chǎn)生的效果必須是等效的。

在詞匯層面，如果原作者用詞帶有內(nèi)涵意義，或能夠傳達(dá)出作者的意圖，那么在目的語(yǔ)中這些都要體現(xiàn)出來(lái)。

在句法層面，“英漢之間最顯著的語(yǔ)言特征之一在于形合和意合（Nida，2014：16）。前者組織嚴(yán)密，注重內(nèi)在的語(yǔ)篇銜接，后者則松散靈活，其連貫性主要基于語(yǔ)義和內(nèi)在邏輯。因此，在兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換過(guò)程中需要進(jìn)行調(diào)整以順應(yīng)目的語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。

（三）翻譯中的動(dòng)態(tài)順應(yīng)

動(dòng)態(tài)順應(yīng)是順應(yīng)論的核心。語(yǔ)言選擇與順應(yīng)貫穿于翻譯的整個(gè)活動(dòng)，譯者與源語(yǔ)、目的語(yǔ)語(yǔ)篇的互動(dòng)也貫穿其中。譯者的最終譯文是不斷適應(yīng)語(yǔ)境和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的結(jié)果，但并不是翻譯活動(dòng)的最終目的地。語(yǔ)言的不確定性決定了在語(yǔ)言選擇中始終要進(jìn)行協(xié)商

語(yǔ)言不是一個(gè)成品，而是一個(gè)進(jìn)行中的活動(dòng)，一個(gè)每時(shí)每刻都在不斷發(fā)展的對(duì)象（周方珠，2004）。隨著世界的發(fā)展，語(yǔ)言也在不斷更新。不僅一些新詞會(huì)被創(chuàng)造;舊詞也會(huì)出現(xiàn)新的含義;而且，“文化的變化往往會(huì)產(chǎn)生新的話語(yǔ)類(lèi)型”（Nida，2001：81）。由于兩國(guó)之間的文化差異，一些新形成的表達(dá)無(wú)法在另一種語(yǔ)言中找到等效的對(duì)應(yīng)物。這個(gè)時(shí)候，譯者需要采用新的策略，做出新的選擇。文化和語(yǔ)言都在不斷變化，與之相伴的是，翻譯中的順應(yīng)始終是一種動(dòng)態(tài)的活動(dòng)。

（四）翻譯中順應(yīng)的意識(shí)凸顯性

凸顯性在四個(gè)調(diào)查角度起主導(dǎo)作用。在交際過(guò)程中，發(fā)聲者和口譯者會(huì)表現(xiàn)出不同語(yǔ)言行為，伴隨著不同的意識(shí)凸顯性。同樣，在翻譯過(guò)程中，譯者也會(huì)做出不同的順應(yīng)和選擇，伴隨著不同的意識(shí)凸顯性。如果譯者的順應(yīng)意識(shí)凸顯性較弱，那么他對(duì)原文的理解就會(huì)不完整或出現(xiàn)偏差，甚至?xí)雎砸恍┲匾囊蛩?，如作者的意圖、語(yǔ)篇的特點(diǎn)、目標(biāo)讀者的接受程度等，譯文中則可能有一些不恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，違反目標(biāo)讀者的語(yǔ)言習(xí)慣。相比之下，如果譯者具有高度的意識(shí)凸顯性，他會(huì)在翻譯過(guò)程中充分考慮所有相關(guān)因素，進(jìn)行全面的動(dòng)態(tài)順應(yīng)，從而采取恰當(dāng)?shù)姆g策略，做出合理的選擇。譯者在翻譯活動(dòng)中不是被動(dòng)的，而是被賦予了主觀能動(dòng)性。在順應(yīng)理論的指導(dǎo)下，保持高度的意識(shí)凸顯性，譯者更有可能平衡語(yǔ)言和語(yǔ)境因素，產(chǎn)生高質(zhì)量的翻譯作品。

順應(yīng)論由維索爾倫提出并由錢(qián)冠連（1990）傳入中國(guó)后，引起了中國(guó)翻譯界的極大關(guān)注。 順應(yīng)論處理語(yǔ)言和語(yǔ)言使用者之間的關(guān)系，即語(yǔ)言的產(chǎn)生和解釋;而翻譯是譯者對(duì)源語(yǔ)語(yǔ)篇進(jìn)行解釋并產(chǎn)生目的語(yǔ)語(yǔ)篇的過(guò)程。它們具有相同的交際渠道和相似的研究對(duì)象，因此順應(yīng)論在理論上和實(shí)踐上都可以有力地解釋翻譯。

參考文獻(xiàn)：

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[3]Trosborg，A. Text Typology and Translation. Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2012. Print.

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[6]王穎頻. 動(dòng)態(tài)順應(yīng)：譯者主體性的發(fā)揮與制約. 上海翻譯，2015 （4）：76-79.

[7]周方珠. 翻譯多元論. 北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2004.

作者簡(jiǎn)介：李琳，鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院助教，碩士，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè);張漢麟，鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院助教，碩士，英語(yǔ)筆譯專(zhuān)業(yè)。